《白鹿原》的文化尋根

1、白鹿原的“尋根”之旅11級(jí)漢教2班 龔長城275一、關(guān)于“尋根文學(xué)”1985年韓少功在一篇綱領(lǐng)性的論文文學(xué)的“根中聲明：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”,他提出應(yīng)該“在 立足 現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存 的迷。“尋根派的文學(xué)主張是希望能立足于我國自己的民族土壤中, 挖掘分析國民的劣質(zhì)，發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，從文化背景來把握我們 民族的思想方式和理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，努力創(chuàng)造出具有 真正民族風(fēng)格和民族氣 派的文學(xué)。漢語的尋根是蘊(yùn)含著張力和活力的隱喻性概念，這一取喻于生命源頭 意象的詞，不僅“把人的文化歸屬心理表達(dá)成一種具有普遍性的生物法則”

2、以強(qiáng)化文化認(rèn)同，而在現(xiàn)代危機(jī)面前，“追宗認(rèn)祖”直接指向生命孕育的本源：大自然、動(dòng)植物、土地和母親。也只有回到此 根本上 來，人才是人。尋根作家的超越前賢之處，集中體現(xiàn)在他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化 根脈的追尋，主要也就是對(duì)儒家文化和道家文化的認(rèn)同。二' 白鹿原的敘事背景小說以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地 反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。全書濃縮著深沉的民族歷 史內(nèi)涵，有令人震撼的真實(shí)感和厚重的史詩風(fēng)格?？梢哉f這是一部渭河平 原50年變遷的雄奇史詩：情人反目，大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿 原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯(cuò)纏結(jié)，冤冤相報(bào)代代不已古老的土地

3、在新生的陣痛中顫栗。三、白鹿原的“尋根”之旅no（一）、黑娃的回鄉(xiāng)“祭祖”nono狼”。他殺死黑娃和鹿兆鵬即“白狼”對(duì)“白鹿”的勝利，這反而藝術(shù)的賦祠堂曾是黑娃和小娥受辱的地方，他也曾親自帶人砸祠堂。黑娃帶著 玉鳳，回鄉(xiāng)尋根祭祖，已是他的身心均已皈依儒家規(guī)范之后了，所以在祠堂 和母親的墓前都是十足的虔誠，對(duì)他而言，祠堂和母親都 是他斬不斷的 “根,是真正的精神歸宿。對(duì)于黑娃不僅是肉身的回歸祭拜，更重要的是 精神上的脫胎換骨、學(xué)為好人和夢(mèng)歸原上當(dāng)一個(gè)私塾先生。連住址都象征性 地選擇在“學(xué)仁巷”,這可以看做是白鹿原的精神的回歸。白孝文在祠堂里不過是虛與委蛇的過場(chǎng)，只有在母親的墳前動(dòng)了情，也不過是轉(zhuǎn)

4、瞬即逝的懷舊情緒。因此對(duì)他而言，“誰走不這原誰一輩子都沒出息”。他堅(jiān)定地脫離“母親”,成為一支名副其實(shí)的“白予似乎喪失已久的白鹿神話無限魅力與期待，與現(xiàn)代社會(huì)“無根”狀態(tài)下 人的異化扭曲與殘缺形成鮮明對(duì)照，發(fā)揮著審美修復(fù)與文學(xué)治療功能。白鹿原里兩位“浪子”回鄉(xiāng)祭祖的儀式中，有著尋根的象征 意味。孝文和黑娃舉行完祠堂拜祖儀式離開白鹿村后， 白嘉軒不無得 意的說：“只要是人，遲早都要跪倒在祠堂里頭”。雖然是在那個(gè)變幻莫 測(cè)、動(dòng)蕩不安的時(shí)代，白嘉軒仍然對(duì)傳統(tǒng)文儒家文化很有信心，象征著傳統(tǒng)儒家文化和宗法制度的祠堂仍然是他們的精神歸宿，仍然是他們的“根”之所在。（二八“學(xué)為好人”在書中，我們多次看到“學(xué)

5、為好人這一句話的出現(xiàn)。這是儒家思想 重視道德的價(jià)值觀的簡(jiǎn)易表達(dá)。在質(zhì)樸的農(nóng)村生活中，我們看到儒家文化已經(jīng)簡(jiǎn)化成了一種做人的道理，日常的修養(yǎng)?！靶奚睚R家治國平天下”，做人，本來就是儒家思想的立足之處，道德是人安身立命的根 基。“好人“,這個(gè)通俗常見的詞語，在這里意味著按照宗法文化和儒家倫 理要求自己?！皩W(xué)“為好人，也說明了這種合乎倫理道德要求的“人“,不是自然意義的“人”,而是經(jīng)過后天社會(huì)文化倫理規(guī) 范約束而形成的nn“人 O從白嘉軒和黑娃兩人“學(xué)為好人的過程中,我們可以看到作者對(duì)傳統(tǒng)文化的“根“的追尋。白鹿原中，白嘉軒以“學(xué)為好人作為人生的座右銘，以勺二 義”作為自己處世的標(biāo)準(zhǔn)。孔子說“仁”，

6、要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá) 人”，另一方面“己所不欲，勿施于人”；孟子說“義”，“義”人之正路 也”。合起來就是孔孟的“仁義”，“仁”是人的道德根本，“義”就是“宜,是實(shí)行“仁的合適的方式和途徑。體現(xiàn)在白嘉軒的身上就是用理 性克制欲望，自律自強(qiáng)，嚴(yán)格按照儒家的倫理道德對(duì)人處事。白嘉軒也并不是天生就是一個(gè)道德高尚的“好人“,雖然他從小接受的是白家的綱紀(jì)教育。年輕氣盛的時(shí)候，他曾經(jīng)為了李寡婦的田地和鹿子霖 廝打乃至準(zhǔn)備到縣衙告官；為了獲得白鹿精靈的護(hù)佑，他 暗施計(jì)謀換來了鹿家的風(fēng)水寶地。但是，在朱先生的言傳身教影響下，他逐漸成長起來，自覺地追求自我人格的完善，擔(dān)負(fù)起宗族家庭的責(zé)任，知行合成為白鹿

7、原上“最后一位族長 O他曾經(jīng)以哲人的口吻感嘆說“人行事 不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道正是儒家講究的“君子慎獨(dú)“ O無論人前人后，他都按照儒家倫理嚴(yán)格要求自己，言行如一，表里一致，這是他的腰桿筆直的真正原因。白嘉軒從一個(gè)年輕氣盛的普通農(nóng)民成長為一個(gè)優(yōu)秀族長的過程，正是傳統(tǒng)文化對(duì)生活在其中的人后天進(jìn)行改造的過程。可以說白嘉軒在“學(xué)為好人“的過程中尋到了自己的托護(hù)O黑娃的一生跌宕起伏、變化莫測(cè)，極具傳奇色彩。在人生進(jìn)程中，田小娥曾以性欲的滿足給了他短暫的安寧，但是他的心靈始終是躁動(dòng)的。他 向往自由和平等的生活，想要得到一片屬于自己的天空，想要 得到認(rèn)可和肯 定。他成為原上農(nóng)協(xié)革命的積極分子

8、，他做了土匪頭目，又做了保安營長，地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富、女人等等予取予求，各種欲望都可以輕易得到滿足，卻 始終不能真正得到心靈上的滿足。真正使得他得到心靈平靜的是傳統(tǒng)的儒家 思，當(dāng)他跪在朱先生面前，哭著說要“學(xué)為好人“的時(shí)候，他才真的找到了no屬于自己的社會(huì)位置，他才告別了 “飄萍感”,尋到了自己的“根 O黑娃的人生經(jīng)歷是一個(gè)典型的從自然人向社會(huì)人進(jìn)化的過程, 即一個(gè)“學(xué)為好人”的過程。人是一種社會(huì)動(dòng)物，無時(shí)無刻不處于社會(huì)關(guān)系之中，而道德規(guī)范則是維持社會(huì)關(guān)系的紐帶。從跟隨欲望指引前進(jìn)的自然人一步步成為遵循道德規(guī)范的社會(huì)人,no這就是黑娃“學(xué)為好人的經(jīng)歷。他皈依儒家思想之后，對(duì)于自己的種種過往，深感愧疚，開 始時(shí)時(shí)刻刻以儒家倫理道德要求自己，成為了朱先生最得意的學(xué)生。我們必須承認(rèn)，即使是在今天，傳統(tǒng)文化