魏晉南北朝時(shí)期的正統(tǒng)之爭(zhēng)-精品文檔

1、魏晉南北朝時(shí)期的正統(tǒng)之爭(zhēng)魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，這時(shí)期每一個(gè)史家都從自 己的生活環(huán)境出發(fā)，為自己所在的政權(quán)爭(zhēng)地位，爭(zhēng)正統(tǒng)，維護(hù)其 政權(quán)的合法性。什么是正統(tǒng)呢？正統(tǒng)的原意本是指織絲的時(shí)候清理絲的源 頭與連接關(guān)系，后來(lái)演變?yōu)樵u(píng)價(jià)一個(gè)政權(quán)是否合法的政治概念。宋代以前，中國(guó)的正統(tǒng)論還停留在陰陽(yáng)五行說(shuō)的層面上，因此提到魏晉南北朝時(shí)期的正統(tǒng)就涉及到一個(gè)問(wèn)題，那就是五行。顧頡剛在五德終始說(shuō)下的政治和歷史一文當(dāng)中說(shuō)，世經(jīng)出現(xiàn)后，中國(guó)的五德終始說(shuō)就是按照五行相生的理論來(lái)進(jìn)行的，次序是木、火、土、金、水，而且后代一直沿用下來(lái)，成為權(quán)威。在 五德終始說(shuō)里，木德尚青，火德尚赤，土德尚黃，金德尚白，水 德尚黑。帝

2、王如果受哪一德的命，就會(huì)有相應(yīng)受命的符瑞出現(xiàn)， 如帝王受了木德，則其祥瑞就有草木茂盛、嘉禾出現(xiàn)等，如受了 土德，符瑞就為黃龍、黃星等，如果受了火德，符瑞就有赤烏、 赤雀等，如果受了水德，符瑞就為黑龍之類(lèi)。現(xiàn)在我們就用這個(gè)五德相生的理論來(lái)看看魏晉南北朝時(shí)期 的正統(tǒng)之爭(zhēng)。東漢末年大亂，最后形成曹操、劉備、孫權(quán)三家鼎 立之勢(shì)。他們都想稱(chēng)帝，因此都搬出五德終始說(shuō)的套路來(lái)證明自 己所建立的政權(quán)是正統(tǒng)。漢為火德，代火者土也，因此代漢的皇 帝當(dāng)有土德之瑞出現(xiàn)。首先看曹魏政權(quán)。三國(guó)志卷1魏書(shū)?武帝紀(jì)載：初，桓帝時(shí)有黃星見(jiàn)于楚、宋之分，遼東殷馗善天文，言后五十年當(dāng)有真人起于梁、沛之間，其鋒不可擋。至是凡五十年，

3、而公破紹，天下莫敵矣。三國(guó)志卷2魏書(shū)?文帝紀(jì)載：初， 漢熹平五年，黃龍見(jiàn) ?， 光祿大夫橋玄問(wèn)太史令單?： “此何祥也？”?曰：“其后國(guó)當(dāng)有王者興，不及五十年，亦當(dāng)復(fù)見(jiàn)。天事恒象，此其應(yīng)也?！眱?nèi)黃殷登默而記之。到四十五年，登尚在。三月，黃龍見(jiàn)?，登聞之曰：“單?之言，其驗(yàn)茲乎！”裴注獻(xiàn)帝傳又載太史丞許芝條魏代漢見(jiàn)讖緯于魏王曰：易傳曰：“圣人受命而王，黃龍以戊己日見(jiàn)?！逼咴滤娜瘴煲?，黃龍見(jiàn)，此帝王受命之符瑞最著名者也。宋書(shū)卷27符瑞志上載：于是魏王受漢禪，柴于繁陽(yáng)，有黃烏銜丹書(shū)，集于尚書(shū)臺(tái)，于是改元為黃初。在曹魏政權(quán)的人看來(lái)，曹魏代漢的符瑞早在桓帝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了，有黃星、黃龍，到曹丕即位前夕，有

4、黃龍數(shù)見(jiàn)，且即帝位后，又有黃烏出現(xiàn)?？梢?jiàn)曹魏政權(quán)是應(yīng)了土德的，這些符瑞就是取代漢火德的證明，是正統(tǒng)。因此，侍中劉飛等奏曰：“伏惟陛下體有虞之上圣，承土德之行運(yùn)，當(dāng)亢陽(yáng)明夷之會(huì)，應(yīng)漢氏祚終之?dāng)?shù)，合契皇極，同符兩儀。”曹丕即位后遂制詔三公：“今朕承帝王之緒，其以延康元年為黃初元年，議改正朔，易服色，承土運(yùn)，大赦天下?！痹倏磳O吳政權(quán)。宋書(shū)卷27符瑞志上載：漢世術(shù)士言： “黃旗紫蓋， 見(jiàn)于斗、 牛之間， 江東有天子氣。”三國(guó)志卷47吳書(shū)?吳主傳載：黃龍?jiān)甏?，公卿百司皆勸?quán)正尊號(hào)。夏四月，夏口、武昌并言黃龍、鳳凰見(jiàn)。丙申，南郊即皇帝位，是日大赦，改元。孫權(quán)同樣是應(yīng)了土德的，符瑞有黃旗、黃龍。我們?cè)賮?lái)看

5、蜀漢政權(quán)。蜀漢政權(quán)是繼漢而來(lái)，所以它仍然是火德。三國(guó)志卷 2先主傳記載：二十五年，魏文帝陳尊號(hào)，改年黃初。咸傳聞漢帝見(jiàn)害，先主乃發(fā)喪制服，追謚曰孝愍皇帝。是后在所并言眾瑞，日月相屬勸學(xué)從事張爽、尹？、譙周等上言：”謹(jǐn)案洛書(shū)甄 ？度曰：赤三日德昌，九世會(huì)備，合為帝際。”從這條材料來(lái)看，蜀漢的確是繼漢而來(lái)，為火德，符瑞是這個(gè)符讖，讖言中有“赤三日德昌”。曹魏、蜀漢、孫吳三家政權(quán)，為了證明自己是正統(tǒng)，都有相應(yīng)的符瑞出現(xiàn)，以此來(lái)證明自己政權(quán)的合理性和合法性。土德代火德已經(jīng)完成了，我們?cè)賮?lái)看金德代土德。宋書(shū)卷 27符瑞志上載魏明帝青龍三年的一件事情：柳谷之玄川溢涌，石形改易，狀似云龜有石馬十二有玉匣開(kāi)蓋

6、于前，有玉?二，玉璜一。又有麒麟、鳳皇、白虎、馬、牛于中布列石色蒼，而物形及字，并白石書(shū)之，皆隆起。魏明帝惡其文有“討曹”，鑿去為“計(jì)”，以蒼石塞之，宿昔而 白石滿(mǎn)焉。魏為土德，晉應(yīng)為金德，色尚白，所以這段文字里又金、白石、白虎出現(xiàn)，就成了晉代魏為正統(tǒng)的符瑞了。經(jīng)過(guò)西晉的短暫統(tǒng)一后，南北方形成了對(duì)立的局面，也就是南北朝時(shí)期。我們先從南朝說(shuō)起。宋朝代晉也是用了同樣的手段。宋書(shū)卷27符瑞志上載：元熙元年十二月二十四日，四黑龍登天。宋書(shū)卷32五行志載：義熙八年，太社生薰樹(shù)于?側(cè)。薰于文尚黑，宋水德將王之符也。宋為水德，色尚黑，所以符瑞就有黑龍、薰樹(shù)，水壞西明門(mén)也都成了宋為正統(tǒng)的符瑞了。南齊承宋，應(yīng)為

7、木德，所以南齊就出現(xiàn)很多應(yīng)了木德的祥瑞。南齊書(shū)卷18祥瑞志載：太祖年十七，夢(mèng)乘青龍西行逐日蘇侃云：青，木色”又載：（世祖年十三）在襄陽(yáng)，夢(mèng)著桑屐行度太極殿階。庾溫云：“屐者，運(yùn)應(yīng)木也?！背及干Ｗ譃樗氖c(diǎn)，世祖年過(guò)此即帝位，謂著屐為木行也。又載：元徽三年，太祖在青溪宅，齋前池中忽揚(yáng)波起浪，涌水如川，有金石響，須臾有青龍從池中出，左右皆見(jiàn)之。青龍、 世祖所夢(mèng)木屐都是南齊代宋為正統(tǒng)的符瑞。梁承南齊，為火德。南齊書(shū)卷19五行志載：永明中，虜中童謠云：“黑水北流，赤火入齊?！睂ざ熑思液錾?，赤于?；?，熱小微，貴賤爭(zhēng)取以治病。法以此火灸桃板七炷，七日皆差。敕禁之，不能斷。京師有病癭者，以火灸數(shù)日而

8、差。鄰人笑曰：“病偶自差，豈火能為。”此人便覺(jué)頤間癢，明日癭還如故。后梁以火德興。南史卷7梁本紀(jì)中載：（蕭衍）及崔慧景之逼，長(zhǎng)沙宣武王入援，至越城，夢(mèng)乘馬飛半天而墜，帝所馭化為赤龍，騰虛獨(dú)上。赤火、赤龍就是梁代南齊的符瑞。陳代梁，史書(shū)中沒(méi)有記載其為何德的符瑞，但從梁帝禪位于陳的璽書(shū)中，可知陳應(yīng)為土德。陳書(shū)卷1高祖紀(jì)上載：昔木運(yùn)斯盡，予高祖受焉。今歷去炎精，神歸樞紐，敬以火德，傳于爾陳又陳書(shū)卷3世祖紀(jì)載：（天嘉六年）八月丁丑，詔曰：“江左肇基，王者攸宅， 金行水位之主，木運(yùn)火德之君，時(shí)更四代，歲逾二百”璽書(shū)中“木運(yùn)斯盡”是指南齊政權(quán)， 高祖蕭衍受禪，蕭衍梁政權(quán)為火德，它的歷數(shù)到了，所以說(shuō)“今歷去

9、炎精”，“敬以火德，傳于爾陳”，那么代火德的就為土德。“金行水位之主，木運(yùn)火德之君”是指晉、宋、南齊、梁四個(gè)朝代更替，現(xiàn)在到了陳接受天命了。這樣推下來(lái)，陳為土德。宋、齊、梁、陳分別為水德、木德、火德和土德。這一時(shí)期，北方十六國(guó)政權(quán)林立，為了爭(zhēng)正統(tǒng)，如前趙是匈奴人劉曜建立起來(lái)的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，認(rèn)為自己承晉金德之后，為水德。晉書(shū)卷103劉曜載記記載：徒都長(zhǎng)安？宗廟、社稷、南北郊。以水乘晉金行，國(guó)號(hào) 曰趙。后趙政權(quán)也認(rèn)為自己為水德。晉書(shū) 卷 105石勒載記下記載：荏平令師?獲黑兔，獻(xiàn)之于勒，程遐等以為勒“龍飛革命之祥，于晉以水承金，兔陰精之獸，玄為水色，此示殿下宜速副天人之望也?！睍x書(shū)卷106石季

10、龍載記上記載：武鄉(xiāng)長(zhǎng)城徙人韓疆獲玄玉璽，方四寸七分，龜紐金文，詣鄴獻(xiàn)之夔安等又勸進(jìn)曰：“臣等謹(jǐn)案大趙水德，玄龜者，水之精也；玉者，石之寶也；分之?dāng)?shù)以象七政，寸之紀(jì)以準(zhǔn)四極。昊天成命，不可久違”黑為水德之色，黑兔為水德的祥瑞，后趙也為水德。石季龍時(shí)，又有玄玉璽，這也是水德的祥瑞。鮮卑族建立的前燕政權(quán)，經(jīng)過(guò)群臣的討論之后，確定其繼后趙政權(quán)之后為木德。晉書(shū)卷111慕容?載記記載：?鐘律郎郭欽奏議以?承石季龍水為木德，?從之。前秦政權(quán)被氐人姚萇建立起來(lái)的后秦政權(quán)所滅，前秦政權(quán)苻氏為木德，姚萇將苻氏滅亡之后起而代之，自認(rèn)為火德。晉書(shū)卷 116姚弋仲載記記載：以太和十一年蓑僭即帝位于長(zhǎng)安自謂火德承符氏木行

11、，服色如漢氏承周故事。后面的政權(quán)由于史書(shū)中沒(méi)有記載關(guān)于其為何德，所以不加討論，我們?cè)倏幢蔽赫?quán)。北史卷1 魏本紀(jì)一載：（天興元年）十二月己丑，帝臨天文殿，太尉、 司徒進(jìn)璽綬，百官咸稱(chēng)萬(wàn)歲。大赦，改元詔百司議定行次，尚書(shū)崔宏等奏從土德，服色尚黃為什么北魏政權(quán)的百官要求其政權(quán)“從土德”呢？北史卷 1魏本紀(jì)一載：魏之先出自黃帝軒轅氏黃帝以土德王但是史書(shū)中之記載崔宏等“奏從土德”， 并不知北魏皇帝是否采取了這個(gè)建議呢？魏書(shū)卷108禮志一載：天興元年，定都平城，即皇帝位，立 ？兆告祭天地事畢，詔有司定行次，正服色。群臣奏以國(guó)家繼黃帝之后，宜為土德，故神獸如牛，牛土畜，又黃星顯曜，其符也。于是始從土德，數(shù)

12、用五，服色尚黃，犧牲用白。從這條記載可知，北魏皇帝是采取了群臣的意見(jiàn)，從土德，且其符瑞有神牛、黃星。北魏政權(quán)是繼承了黃帝的土德。這次討論是太祖（拓跋?）天興元年的事情，到了北魏高祖（拓跋宏）太和十四年八月的時(shí)候，北魏群臣又展開(kāi)了一次北魏應(yīng)該為何德的討論。中書(shū)監(jiān)高閭認(rèn)為：“魏承漢，火生土，故魏為土德。晉承魏，故晉為金德。趙承晉，金生水，故趙為水德。燕承趙，水生木，故燕為木德。秦承燕，木生火，故秦為火德。故以魏承秦， 魏為土德，又五緯表驗(yàn)，黃星曜彩，考氏定實(shí)，合德軒轅，承土祖未，事為著矣。”高閭認(rèn)為北魏承后秦火德為土德。秘書(shū)丞李彪、著作郎崔光等人則認(rèn)為：“紹晉定德，孰曰不可，而欲次茲偽僭，豈非惑乎

13、？”李彪、崔光等人認(rèn)為北魏不應(yīng)該承后秦的火德，他們認(rèn)為后趙、后秦等諸政權(quán)都是僭偽的政權(quán)，不應(yīng)該承他們的五行之德，而是應(yīng)該承晉的金德。到了太和十五年北魏群臣又議， 大多數(shù)大臣認(rèn)為：”伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、晉、趙、秦、二燕雖地?fù)?jù)中華，德祚微淺，于理未愜。又國(guó)家積德修長(zhǎng)，道光萬(wàn)載。宜承晉為水德。”所以 北魏皇帝拓跋宏下詔說(shuō)：“便可依為水德，祖中臘辰。”可 見(jiàn)，北魏原來(lái)定為土德，到了拓跋宏時(shí)期，又改為水德。北魏政權(quán)末期，分為東魏和西魏，但事實(shí)上是由北齊和北周的皇帝掌握著政權(quán)，所以我們只討論北齊和北周。北史卷7齊本紀(jì)中載：四月，夜，禾生于魏帝銅研，旦長(zhǎng)數(shù)寸，有穗。隋書(shū)卷22五行志上載：（齊后主武平）

14、七年，宮中有樹(shù)，大數(shù)圍，夜半無(wú)故自拔。齊以木德王隋書(shū)卷23五行志下載：天統(tǒng)四年，貴鄉(xiāng)人伐枯木，得一黃龍，折腳，死于孔中。齊稱(chēng)木德從以上三條材料來(lái)看，北齊應(yīng)是木德，符瑞有禾。再看北周。周書(shū)卷3孝閔帝紀(jì)載：元年春正月辛丑，即天王位百官奏議云：”今魏歷告終，周室受命，以木承水，實(shí)當(dāng)行錄，正月夏時(shí)，式遵圣道”（元年二月）己亥，秦州、涇州各獻(xiàn)木連理。北周也是自稱(chēng)木德的，符瑞有木連理。北齊、 北周都稱(chēng)木德，它們承襲北魏水德而來(lái)。隋朝承襲北周，代北周木德而為火德。隋書(shū)卷1高祖紀(jì)上載周帝下詔曰：況木行已謝，火運(yùn)既興，河洛出革命之符，星辰表代終之象。又載：（開(kāi)皇元年）六月癸未，詔以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤為火色。其郊及社廟，依服冕之儀，而朝會(huì)之服，旗幟犧牲，盡令尚赤。隋代周的符瑞有赤雀，北朝五德就這樣更替下來(lái)了。北魏原來(lái)自稱(chēng)是土德，到了拓跋宏時(shí)期又定為水德；北齊、北周承北魏而來(lái)，自稱(chēng)木德；隋王朝承北周而來(lái)，代北周木德為火德，符瑞在每個(gè)政權(quán)中起了重要的作用， 如果沒(méi)有相應(yīng)的符瑞出現(xiàn)， 那么 這個(gè)政權(quán)就是不合法的，不是正統(tǒng)。在少數(shù)民族政權(quán)當(dāng)中，祥瑞 的作用就更大了，一方面，他們接受五德終始說(shuō)，認(rèn)