儒家自省思想管窺(一)

1、儒家自省思想管窺 一 摘要：自省思想是儒家理論體系中的重要組成局部。作為一種修養(yǎng)方 法，它要求人們不斷地反省自己的言行舉止， 辨察、修正其中的丑惡， 提高自身的道德水準。 儒家認為，善于自省是 “圣人和“君子的美德之 一；自省的內(nèi)容主要有德性和學識兩方面；對于人的一生來講，時時 自省是非常重要的一件事情，它需要非常嚴謹?shù)膽B(tài)度和堅強的意志； 自省的目的在于塑造理想的人格。剖析、學習儒家的自省思想對于我 們今天進行精神文明建設(shè)有一定的借鑒意義。 關(guān)鍵詞儒家理想人格自省思想方法精神文明 自省是儒家所倡導的十分重要的修養(yǎng)方法，它指人的自我反省、自我 省察。這種修養(yǎng)方法要求人們經(jīng)常反省自己的意識和行為，

2、辨察、剖 析其中的善惡是非，開展自我批評并進行自我修正，不斷提高自己的 道德水準和學識水平。自省思想貫穿了儒家學派的整個歷史。孔子表 述過“內(nèi)自省的思想。曾子提出的“吾日三省吾身 的自我修養(yǎng)方法， 影 響十分深遠。孟子那么提出了 “自反、“反求諸己 的思想。?易傳?把自 省、修養(yǎng)稱為 “修省 。后來的思想家又開展了這一思想，提出了 “責己 說，這相當于現(xiàn)代人講的自我批評。宋、明以后的思想家那么用“省察 一詞來表達自省思想。儒家的自省思想不僅是源遠流長的，而且是非 常深刻的。這種嚴于律己的精神， 時至今日仍然有著十分重要的價值， 是我們應(yīng)該繼承發(fā)揚的。“圣人 和“君子是儒家理想的人格形象， 在儒

3、家思想當中， 理想的人格 形象就是 “圣賢之人，即具備了 “仁、“義、“禮、“智、“信等美德 的“圣人 、“君子。儒家認為，善于自省和自律是 “圣人和“君子 的美 德之一。比方?論語?中記載：“司馬牛問君子。 子曰：君子不憂不懼。 ' 曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？ '子曰：內(nèi)省不疚， 夫何憂何懼？ ' 1(P178)孔子認為，君子是無所畏懼的，因為 君子的言行是無愧于 良心和德性的。 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。 2(P52)這句話的 意思是說，看見賢人，應(yīng)該學習他的美德，并努力趕上去；看見不賢 的人，那么應(yīng)以其缺點為鑒，并自我檢查，有沒有類似的毛病。這是孔 子對弟子

4、們的教誨和奉勸， 同時也反映出孔子自身的美德。 韓愈認為： “古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕 以約，故人樂為善。今之君子那么不然，其責人也詳，其待己也廉。 詳故人難于為善，廉故自取也少。 2(原毀.P60)韓愈通過古今的對 比，闡述了古之君子的美德。古之君子善于自責，他們要求自己嚴格 而全面，對待別人那么寬容而簡約，即嚴以律己，寬以待人。他們自省 的標準很高，也就無暇去責人；而現(xiàn)在有些人那么恰恰相反，對別人過 于苛刻，對自己那么要求甚少，這樣，自己喪失了上進的動力，別人也 失去了“為善的信心。元代的許衡說： “責得人深者必自恕，責得己深 者必薄責于人，蓋亦不暇責人

5、也。自責以至于圣賢地面 ，何暇有工夫 責人。 3(P370)善于自省、自責的行為是美德，不善于自省、自責，慣于責怪別人那么是不好的品行；善于自省、自責的人可以成全別人的 仁善之舉，相反，不善于自省、 自責的人那么會開展自己的不良習氣。 “責 己者可以成人之善，責人者適以長己之惡。 3(P371)明代的湛假設(shè)水認為，君子的全部內(nèi)涵，只不過是反省、 “反己 而己，他說： “君子之 學，反己而已。反己，那么見其不能不愧于天，故不怨；見其不能不怍 于人，故不尤。 3(P374)由此看來，善于還是不善于自省，成為區(qū) 分“圣人、“君子與“小人的一道分水嶺。儒家認為，自省的內(nèi)容是十分豐富、又是十分具體的，大

6、致有如下一些方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、善和學識。如果對其進行概 括，可以分為德性和學識兩方面。在辨察自己是否有違背德性和學識的言行時，應(yīng)以 “圣賢所言 為依據(jù)和標準。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 1(P5)曾子是孔子的弟子，他善于自省，每天屢次自我反問：替別人辦事，是不是竭盡心力了呢？和朋友交往， 是不是誠心實意呢？老師傳授的學問，是不是復習了呢？曾子認為， 自省的主要內(nèi)容是 “忠、信、。孟子認為， “君子不同于一般人的地方，就在于居心不同。 “君子居心 在仁，居心在禮。他說，假定這里有個人，他對我野蠻無理，那 “君子 一定會反躬自問，我一定不仁

7、，一定無禮，不然，他怎么會有這種態(tài) 度呢？反躬自問以后，我不存在非禮非仁的言行，那人仍然如此野蠻 無理，“君子 一定又反躬自問， 我一定不忠。反躬自問以后，我也實在 是忠心耿耿，那人仍然野蠻無理， “君子就會說： “這個人不過是狂人 罷了，既然這樣，那同禽獸有什么區(qū)別呢？對于禽獸又該責備什么 呢？ 4(P595)在這里，孟子認為，反省的內(nèi)容應(yīng)是 仁和 禮。 孟子又曰： “萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁 莫近焉。 4(P882-883)他認為，反躬自問，自己是忠誠的，便引以 為最大的快樂。不懈地按推己及人的恕道做去，到達仁德的途徑?jīng)]有 比這更近便的了。孟子認為，反省的內(nèi)容還應(yīng)

8、有 “忠和“恕。 荀子曰： “見善，修然必自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身， 介然必以自好也；不善在身，葘然必以自惡也。 5P9)荀子那么認為， 自省、修身應(yīng)以善為主。張載認為，在自省和自律時，既要注重品德的修養(yǎng)，又要注意學識上 的追求，品德和學識均應(yīng)成為自省的重要內(nèi)容。他說： “今且只將尊德 性而道問學為心，日自求于問學有所背否， 于德性有所懈否。 (3P367) 自省是一種分析判斷是非的方法，這種分析判斷需要一定的標準。儒 家認為， 在進行自省時， “圣賢所言 是最重要、也是最可靠的依據(jù)。 一 切言論應(yīng)以 “圣人之言為判斷是非的標準， “圣人所言是者便為是， “圣 人所言非者便為非； 同樣，一切行為也應(yīng)以 “圣人之言為依據(jù)， “圣人 所提倡的便可以去做， “圣人所反對的那么堅決不能去做。 總而言之， 時 時處處都要牢記 “圣人之言，一