第三、據(jù)此彼凈穢二境,亦名漏無(wú)漏者

1、安樂(lè)集講記11第三、據(jù)此彼凈穢二境，亦名漏無(wú)漏者若論此處境界，唯有三途、丘坑、山澗、沙鹵、棘刺、水旱、暴風(fēng)、惡觸、雷電、霹靂、虎狼、毒獸、惡賊、惡子、荒亂、破散、三災(zāi)、敗壞。語(yǔ)論正報(bào)：三毒、八倒、憂悲、嫉妒、多病、短命、饑渴、寒熱，常為司命害鬼之所追逐。深可穢惡，不可具說(shuō)，故名有漏，深可厭也。第三、依據(jù)凈穢二土的境界差異，說(shuō)明有漏無(wú)漏的差別。如果說(shuō)到此處的境界，那只有三途、丘坑、山澗、沙漠、鹽堿地、棘刺，水旱、暴風(fēng)、惡的所觸、雷電、霹靂、虎狼等各種猛獸，又有盜賊、惡人處處出沒(méi)，還會(huì)遇到饑荒、戰(zhàn)亂、流離失所，又有水火風(fēng)三災(zāi)等的破壞。而說(shuō)到正報(bào)，眾生心中充滿了貪嗔癡三毒，又有常、樂(lè)、我、凈四倒，以

2、及無(wú)常、苦、不凈、無(wú)我四倒，常常處在憂悲的心情中，又時(shí)時(shí)為嫉妒煩惱所擾亂，又處在多病、短命、饑渴、寒熱等果報(bào)的苦中，常常被司命的害鬼所追逐，所以這個(gè)地方是讓人深深厭惡的穢土，它的污穢惡濁難以用語(yǔ)言描述，所以稱它為“有漏”，是深可厭患的。往生彼國(guó)勝者，據(jù)大經(jīng)云：“十方人天，但生彼國(guó)者，莫不皆獲種種利益也?！毕啾榷裕鷺O樂(lè)國(guó)土殊勝，那是有無(wú)量的清凈相、安樂(lè)相等。依據(jù)無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)到：“十方世界的人天，只要生到西方凈土，無(wú)不獲得種種利益。”何者？一生彼國(guó)者，行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，入則梵王從后；一切圣眾與我親朋，阿彌陀佛為我大師。寶樹(shù)寶林之下，任意翱翔；八德池中，游神濯足。形則身同

3、金色，壽則命與佛齊。學(xué)則眾門并進(jìn)，止則二諦虛融。十方濟(jì)運(yùn)，則乘大神通；晏安暫時(shí)，則坐三空門。游則入八正之路，至則到大涅槃。一切眾生，但至彼國(guó)者，皆證此益。何不思量不速去也！獲益的情形如何呢？一生到彼國(guó)后，行走的時(shí)候就有金蓮花捧著雙足，端坐的時(shí)候就有珍寶嚴(yán)飾的法座承著身軀，出行的時(shí)候帝釋在前，回入的時(shí)候梵王跟隨在后；一切圣眾是我的親朋，阿彌陀佛是我的大師。在寶樹(shù)寶林之下任意翱翔，在八功德池中心神暢悅，洗濯身心。形體同于佛的紫金色身，壽命同于佛的無(wú)量壽。學(xué)是眾門一齊并進(jìn)，止是二諦交徹融通（“虛”是空性的意思，里面沒(méi)有二諦的差別；“融”是交融的意思，凡夫的分別心以為二諦各是各的，實(shí)際上二諦交融，沒(méi)有

4、什么不通或者隔礙的地方）。要到十方去拔濟(jì)眾生，就乘著大神通力；回來(lái)暫時(shí)晏安入靜，則坐在空、無(wú)相、無(wú)愿三空門中。心行游歷則入于八正道中，到究竟時(shí)就達(dá)至大涅槃果地。一切眾生只要到了彌陀佛國(guó)，都能證得這些從初始到終極的無(wú)量利益。我們?yōu)槭裁床缓煤盟剂客髽O其光明的前景、不可思議的利益而速求往生呢？應(yīng)當(dāng)速求往生。只要往生的門一打開(kāi)，就入了大乘大義門。從此之后，我們過(guò)去無(wú)數(shù)劫里難以跨越的高深地道的修證，以得到彌陀佛力深厚加被的緣故，一切都可以迅速成辦。第四、引圣教證成，勸后代生信求往者。第四、引一段段圣教證成，以觀佛、念佛的緣故，就能夠成佛，勸后代行者都能夠深信而求愿往生。依觀佛三昧經(jīng)云：“爾時(shí)，會(huì)中有

5、十方諸佛，各于華臺(tái)中結(jié)跏趺坐，于空中現(xiàn)。東方善德如來(lái)為首，告大眾言：汝等當(dāng)知，我念過(guò)去無(wú)量世時(shí)，有佛名寶威德上王。彼佛出時(shí)，亦如今日說(shuō)三乘法。依據(jù)觀佛三昧經(jīng)所說(shuō)：當(dāng)時(shí)大會(huì)中有十方諸佛，各自在華臺(tái)中結(jié)跏趺坐，顯現(xiàn)在虛空中。以東方善德如來(lái)為首，告訴與會(huì)的大眾說(shuō)：“你們要知道，我一想起過(guò)去無(wú)量世的時(shí)候，有一尊佛叫做寶威德上王佛。那尊佛出世時(shí)，也像今天一樣宣說(shuō)三乘法要。彼佛滅后，末世之中，有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔，禮拜佛像。見(jiàn)一寶像，嚴(yán)顯可觀，觀已敬禮，目諦觀之。各說(shuō)一偈，用為贊嘆。隨壽修短，各自命終。即命終已，即生佛前。從此已后，恒得值遇無(wú)量諸佛?！胺饻缍群?，在他的末法時(shí)期，有一位比丘帶著九個(gè)

6、弟子去佛塔處禮拜佛像。當(dāng)時(shí)，這十個(gè)人見(jiàn)到塔中一尊寶威德上王佛像，非常莊嚴(yán)、明顯可觀。他們?cè)谡把龇鹣窈蠖脊Ь吹囟Y拜，之后又眼睛專注地諦觀佛像，各自說(shuō)了一首贊嘆的偈頌。以這個(gè)功德，隨著他們壽命的長(zhǎng)短，各自都取命終。命終之后，就生在了佛前。從此以后，一生生恒時(shí)值遇無(wú)量諸佛。于諸佛所，廣修梵行。得念佛三昧海。既得此已，諸佛現(xiàn)前即與授記，于十方面隨意作佛?！八麄冇龅椒鸷螅谥T佛前廣修梵行，證得了念佛三昧。得到三昧以后，諸佛現(xiàn)在他們面前給他們授記，結(jié)果他們?cè)谑蕉茧S自己的意愿而成就佛果。東方善德佛者，即我身是；自余九方諸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由禮塔一偈贊故，得成為佛。豈異人乎？我等十方佛

7、是?！皷|方善德佛就是我，就是前世那位比丘；其余的九方佛，就是往昔那九位弟子。這十方佛都是因?yàn)槎Y塔、以一偈贊嘆的緣故，得成了佛果。這哪里是別人呢？就是我們這十方佛?！笔菚r(shí)十方諸佛，從空而下，放千光明，顯現(xiàn)色身白毫相光。各各皆坐釋迦佛床，告阿難言：汝知釋迦文佛，無(wú)數(shù)精進(jìn)，百千苦行，求佛智慧，報(bào)得是身。今為汝說(shuō)，汝持佛語(yǔ)，為未來(lái)世天龍大眾、四部弟子，說(shuō)觀佛相好及念佛三昧。說(shuō)是語(yǔ)已，然后問(wèn)訊釋迦文佛。問(wèn)訊訖已，各還本國(guó)。”當(dāng)時(shí)十方諸佛從虛空下來(lái)，放千道光明，顯現(xiàn)色身白毫相光，個(gè)個(gè)都坐在釋迦佛的床座上，告訴阿難說(shuō)：“你要知道，釋迦文佛以無(wú)數(shù)精進(jìn)，百千苦行尋求佛智慧，結(jié)果感得了現(xiàn)在的佛身?，F(xiàn)在為你宣說(shuō)，你

8、要持住佛的圣言，為未來(lái)世的天龍大眾、四部弟子，宣說(shuō)這部觀佛相好和念佛三昧的大法?！边@樣說(shuō)了后，問(wèn)訊釋迦文佛，隨后各自回返本國(guó)。可見(jiàn)，以觀佛、念佛、贊佛就能夠見(jiàn)佛、成佛，這就是緣起的必然道理。因此我們應(yīng)當(dāng)深信，這樣來(lái)念阿彌陀佛，一定會(huì)在臨終見(jiàn)佛，而且往生后速疾成佛，這是絕對(duì)不會(huì)空過(guò)的。第六大門中，有三番料簡(jiǎn)：第一、十方凈土共來(lái)比較；第二、義推；第三、辨經(jīng)住滅。第六大門有三段內(nèi)容：第一、拿十方凈土與西方凈土做比較；第二、以義理推斷；第三、辨明經(jīng)典住世和滅沒(méi)的情況。第一、十方凈土共來(lái)比較者，有其三番：一、如隨愿往生經(jīng)云：“十方佛國(guó)，皆悉嚴(yán)凈，隨愿并得往生。雖然，悉不如西方無(wú)量壽國(guó)?！焙我馊绱?？但阿彌

9、陀佛與觀音、大勢(shì)至，先發(fā)心時(shí)，從此界去，于此眾生，偏是有緣。是故釋迦處處嘆歸。第一、拿十方凈土與西方凈土做比較，又有三番內(nèi)容。一、按照隨愿往生經(jīng)所說(shuō)：“十方佛國(guó)普皆莊嚴(yán)清凈，都能隨著眾生的意愿而得以往生。雖如此，都不如西方無(wú)量壽佛國(guó)?！睘槭裁催@么講？只是因?yàn)榘浲臃鹋c觀音、勢(shì)至宿世發(fā)心的時(shí)候，是從此界過(guò)去的，對(duì)于此界的眾生特別有緣。所以釋迦處處贊嘆西方、勸導(dǎo)眾生歸向西方。二、據(jù)大經(jīng)，法藏菩薩因中，于世饒王佛所，具發(fā)弘愿，取諸凈土。時(shí)佛為說(shuō)二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國(guó)土精粗，悉現(xiàn)與之。于時(shí)法藏菩薩，愿取西方成佛，今現(xiàn)在彼。是二證也。第二、依據(jù)無(wú)量壽經(jīng)，以西方圓攝百億佛國(guó)精妙的緣故，極其殊勝。

10、經(jīng)中說(shuō)：法藏菩薩在因地于世饒王佛面前，發(fā)了圓滿的弘大誓愿，愿攝取諸方凈土的精妙于一體。當(dāng)時(shí)佛為他宣說(shuō)二百一十億諸佛剎土天人善惡的狀況、國(guó)土精粗的情形，而且都顯現(xiàn)給他看。當(dāng)時(shí)法藏菩薩愿取西方國(guó)土、在那里成就佛果，現(xiàn)在功行已滿，正處在西方佛國(guó)說(shuō)法度眾。這是第二個(gè)證明。三、依此觀經(jīng)中，韋提夫人復(fù)請(qǐng)凈土，如來(lái)光臺(tái)為現(xiàn)十方一切凈土。韋提夫人白佛言：“此諸佛土雖復(fù)清凈，皆有光明，我今樂(lè)生極樂(lè)世界阿彌陀佛所?！笔瞧淙C。故知諸凈土中，安樂(lè)世界最勝也。第三、依這部觀經(jīng)，韋提夫人請(qǐng)示凈土，如來(lái)在光明臺(tái)中為她顯現(xiàn)十方一切凈土的情形。韋提夫人啟白佛說(shuō)：“這些佛土雖然也都清凈，又有光明，我現(xiàn)在樂(lè)欲往生極樂(lè)世界阿彌陀佛

11、國(guó)土?！边@是第三個(gè)證明，證明國(guó)土相當(dāng)殊勝。所以知道在諸凈土中，安樂(lè)世界最為殊勝。第二、義推者問(wèn)曰：何故要須面向西坐禮念觀者？第二、以義理推斷問(wèn)：為什么必須面向西方端坐、禮拜、持念、觀修呢？答曰：以閻浮提云，日出處名生，沒(méi)處名死。藉于死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩薩愿成佛在西，悲接眾生。這時(shí)要以緣起來(lái)回答：因?yàn)榇朔介惛√岫颊f(shuō)日出的地方叫做生，日沒(méi)的地方叫做死。也就是東方是生長(zhǎng)方，西方是歸宿方，按照緣起來(lái)看，如果我們一直觀西、這樣一個(gè)表示死亡的方所，我們的心就容易趣入，就會(huì)較容易往生到佛國(guó)。所以法藏菩薩為了在臨終時(shí)接引眾生，愿成佛于西方，以悲心接引眾生。由坐觀禮念等面向佛者，是隨世禮儀。若是

12、圣人，得飛報(bào)自在，不辨方所。但凡夫之人，身心相隨，若向余方，西往必難。“坐觀禮念等面向佛”，這是隨順世間緣起的禮儀。如果是圣人就不受這限制了，因?yàn)樗呀?jīng)得到了神通自在，不必克定什么方所。但是凡夫身心是連帶的，身向著西方，心也朝著西方。身老是往西方想的時(shí)候就會(huì)想到死，想到歸宿，想到自己未來(lái)要到那里去。如果向著余方，心也就在余方，往西就一定困難。所以，我們要順著世間緣起，對(duì)修凈土的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)常常面向西方，向西頂禮、向西憶念等等。古來(lái)大德很多都是這樣做的，他們背不朝西方，不向西方吐唾液等，這都是表示尊重西方，也表明自己的心意所在。不要以為這只是一個(gè)執(zhí)相的行為，其實(shí)在緣起上有很大的關(guān)要。是故智度論云

13、：“有一比丘，康存之日，誦阿彌陀經(jīng)，及念般若波羅蜜。臨命終時(shí)，告弟子言：阿彌陀佛與諸圣眾，今在我前。合掌歸依，須臾舍命。于是弟子依火葬法，以火焚尸。一切燒盡，唯有舌根一種，與本不異。遂即收取，起塔供養(yǎng)?！饼垬?shù)菩薩釋云：“誦阿彌陀經(jīng)故，是以垂終佛自來(lái)迎；念般若波羅蜜故，所以舌根不盡?！币运刮淖C，故知一切行業(yè)，但能回向，無(wú)不往也。以緣起有不虛作用故，智度論里說(shuō)到：“有一個(gè)比丘，在他康存之時(shí)，誦阿彌陀經(jīng)和念般若波羅蜜。臨終他告訴弟子說(shuō)：阿彌陀佛和圣眾現(xiàn)在現(xiàn)我面前，來(lái)接我往生了。于是合掌歸依，須臾間安詳舍報(bào)往生凈土。當(dāng)時(shí)弟子依火葬法，用火焚燒遺體。一切都燒完了，剩下舌根完整，跟在生時(shí)一樣。這樣收取舌根

14、，起塔供養(yǎng)。”龍樹(shù)菩薩解釋：“誦阿彌陀經(jīng)的緣故，所以臨終佛親自來(lái)迎接；念般若波羅蜜的緣故，所以舌根不壞?！币赃@段經(jīng)文證明，只要把一切行業(yè)都回向西方，就無(wú)不往生，因?yàn)樾南滴鞣降木壒?。剛才是間接證明，因?yàn)檫@比丘在生時(shí)一直誦阿彌陀經(jīng)，當(dāng)心里憶念阿彌陀經(jīng)，心上的緣起或者欲樂(lè)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，就一直向著西方。以這個(gè)緣起力，臨終的時(shí)候佛就來(lái)接引。那么以同等理遍推到一切處都是這個(gè)道理，你的心常常做了功德，就至心回向西方，那你緣起的方向就是把善根全部用在了往生上，當(dāng)然臨終的時(shí)候，佛就來(lái)接引。平常面向西方，也是這個(gè)道理。故須彌四域經(jīng)云：“天地初開(kāi)之時(shí)，未有日月星辰，縱有天人來(lái)下，但用項(xiàng)光照用。爾時(shí)人民，多生苦惱。于是

15、阿彌陀佛遣二菩薩，一名寶應(yīng)聲，二名寶吉祥，即伏犧、女?huà)z是。此二菩薩共相籌議，向第七梵天上取其七寶，來(lái)至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四時(shí)，春秋冬夏。時(shí)二菩薩，共相謂言：所以日月星辰二十八宿西行者，一切諸天人民，盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰，皆悉傾心向彼，故西流也?！彼栽陧殢浰挠蚪?jīng)有一段很好的對(duì)此因緣的敘述，說(shuō)到：“此界天地初開(kāi)時(shí)，沒(méi)有日月星辰，縱然有天人下到人間，也只是用頸項(xiàng)后面的光明來(lái)照明。當(dāng)時(shí)人民處在漆黑當(dāng)中，生很多苦惱。于是阿彌陀佛派遣二位菩薩，一個(gè)叫寶應(yīng)聲，一個(gè)叫寶吉祥，也就是伏犧、女?huà)z。這二位菩薩共同商量，向第七梵天上取了七寶，來(lái)到這世界，造了日月星辰二十八宿，照明天下

16、，確定四季的時(shí)辰，所謂春夏秋冬。當(dāng)時(shí)二位菩薩共同說(shuō)：之所以日月星辰二十八宿都是向西運(yùn)行，那是因?yàn)橐磺兄T天人民，都共同稽首禮拜阿彌陀佛。所以日月星宿，也都傾心向著西方，因此表現(xiàn)為往西運(yùn)行?！边@就知道，對(duì)此間眾生來(lái)說(shuō)，的確應(yīng)當(dāng)歸往西方極樂(lè)世界，這就是我們生命的歸宿。因此，平時(shí)念念要向西方、念西方、禮西方。第三、辨經(jīng)住滅者謂“釋迦牟尼佛一代，正法五百年，像法一千年，末法一萬(wàn)年。眾生滅盡，諸經(jīng)悉滅。如來(lái)悲哀，痛燒眾生，特留此經(jīng)，止住百年?！币运刮淖C，故知彼國(guó)雖是凈土，然體通上下。知相無(wú)相，當(dāng)生上位。凡夫火宅，一向乘相往生也。第三、辨明釋迦經(jīng)教住滅的情形無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：釋迦一代教法，正法五百年，像法一千年，末法一萬(wàn)年。到了眾生善根隱沒(méi)的時(shí)候，諸經(jīng)紛紛在世間消失。如來(lái)悲憫最后時(shí)期為五燒、五痛所逼惱的眾生，特意留這部無(wú)量壽經(jīng)再住世一百年。以這段經(jīng)文證明，就知道西