“繼善成性”和“盡性至命”

1、“繼善成性”和“盡性至命”“繼善成性和“盡性至命862X202102-0085-006 周易是中國(guó)文化的原典，包括易經(jīng)和易傳兩部分。通常認(rèn)為易經(jīng)形成于西周初年，其中的卦辭和爻辭包含很多哲學(xué)道理，反映了周人對(duì)自然、社會(huì)和人生的諸多思索和認(rèn)識(shí)。易傳一般認(rèn)為形成于戰(zhàn)國(guó)末年，主要是對(duì)易經(jīng)思想的詮釋，古人認(rèn)為它是孔子所作，近代學(xué)者考證，它絕非一時(shí)一人之作，成書(shū)當(dāng)經(jīng)受了一個(gè)過(guò)程。易傳有大量儒家道德思想的內(nèi)容，這也是它與易經(jīng)的顯著區(qū)分。易傳“對(duì)周易的奉獻(xiàn)，在于把吉兇悔吝的因素，由不行知的奇妙的象數(shù)，轉(zhuǎn)移于行為道德之上1178。在道德哲學(xué)領(lǐng)域，亦可把它當(dāng)作儒家的典籍來(lái)考察?！霸缭趹?zhàn)國(guó)，或者至少在漢初，今本易傳

2、的大部分就已經(jīng)取得經(jīng)的地位，被人們尊稱為易了。2本文正是將之置于先秦儒家人性論思想進(jìn)展的規(guī)律進(jìn)程中來(lái)考察的。 易傳中國(guó)出現(xiàn)“性字6次，皆與人的善性有關(guān)，并且都是在天人關(guān)系的角度展開(kāi)。戴震在孟子字義疏證·序中說(shuō)：“余少讀論語(yǔ)端木氏之言曰：夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不行得而聞也。讀易，乃知言性與天道在是。3戴震此言一方面說(shuō)明了易傳中有關(guān)于天與人性關(guān)系的論述，另一方面，“性與天道一語(yǔ)，也恰能精確地表達(dá)易傳論天與人性關(guān)系的特點(diǎn)：中庸和孟子在性天關(guān)系上實(shí)現(xiàn)的是人的善性與天命的統(tǒng)一，作為善性根源的天主要是含道德義的宗教之天;而易傳開(kāi)創(chuàng)了以天道論人之善性的來(lái)源的方法，作為善性形上來(lái)源的

3、天主要表現(xiàn)為一陰一陽(yáng)改變不息的天道，此天道主要表現(xiàn)為自然之天和道德之天的融合。在天道給予人善性的論述中，易傳提出了“乾道改變，各正性命以及“繼善成性的思想。在道德修養(yǎng)方面的論述，易傳基于性善說(shuō)，提出了“成性存存以及“窮理盡性以至于命的主見(jiàn)，“至于命也就是合于天道。一、天道作為善性來(lái)源何以可能？ 天道何以能作為人之善性的形上來(lái)源？此問(wèn)題的關(guān)鍵在于把握易傳中“天的性質(zhì)：一陰一陽(yáng)改變不息的天道同時(shí)彰顯天德，此“天表達(dá)為自然之天與道德之天的融合。 給予自然之天以道德的內(nèi)涵，并不是自易傳開(kāi)始的，在中庸和荀子中已有論述。例如：至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高超。博厚所以載物也，高

4、超所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高超配天，悠久無(wú)疆。中庸第二十六章改變代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠(chéng)者也。天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物。荀子·不茍中庸以自然之天的博厚而載物、高超而覆物、悠久而成物來(lái)呈現(xiàn)自身的“至誠(chéng)之德。荀子·不茍篇在表達(dá)自然之天“至誠(chéng)的“天德時(shí)，除了用天之高、地之厚和四季交替的恒常不變來(lái)表達(dá)之外，并用“改變代興予以概括?！案淖兇d在易傳中更凝練地表達(dá)為“易。“易在易傳中具有多重含義，本身即為易之書(shū)名，又表示天地萬(wàn)物生生不息的運(yùn)動(dòng)改變，系辭上說(shuō)：“生生之謂易。易傳認(rèn)為，生生不息的改變是天地萬(wàn)

5、物永久的規(guī)律，“變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁紫缔o下。此“易的原則貫穿天、地、人“三才之道。對(duì)于天道生生改變的規(guī)律，易傳用一句話來(lái)概括：“ 一陰一陽(yáng)之謂道。系辭上用陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行改變來(lái)說(shuō)明天道的改變以及天地化育萬(wàn)物的過(guò)程，在莊子和荀子中已經(jīng)出現(xiàn)。1易傳運(yùn)用陰陽(yáng)相蕩來(lái)說(shuō)明天道的改變，除了說(shuō)明其化育萬(wàn)物，更具體地說(shuō)明了天道何以具有善德的緣由，此后一方面內(nèi)容是莊子和荀子所沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的?！耙魂幰魂?yáng)就是陰陽(yáng)二氣的迭運(yùn)相蕩，陰陽(yáng)迭運(yùn)相蕩則產(chǎn)生萬(wàn)物大化流行的生生不息，天地之德也就在這“一陰一陽(yáng)的大化流行中表達(dá)出來(lái)。易傳明確確定此天地之德“善的性質(zhì)，并具體將之表達(dá)為“仁：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也。

6、顯諸仁，藏諸用。鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。系辭上“一陰一陽(yáng)之謂道是說(shuō)，天道本身即為一陰一陽(yáng)的迭運(yùn)改變?！袄^之者善也，一般多從天人關(guān)系角度理解，釋為人道承繼和效法天道生生不息的乾健之德則自然成善。但“繼之者善也的“善亦明顯帶有形而上的性質(zhì)，此形而上性質(zhì)的“善的性格就是“仁?！帮@諸仁，就是天地顯露以仁德。“藏諸用，就是天地的仁德表達(dá)在化育萬(wàn)物的作用之中。這里，天道之“仁為體，萬(wàn)物化育為用。此“善與“仁具體表現(xiàn)為天道廣大不御富有的“大業(yè)，悠久無(wú)疆日新的“盛德，以及天地運(yùn)行改變的“生生之德。圣人作易時(shí)，據(jù)天道運(yùn)行之象而以“乾卦

7、模擬之;地順應(yīng)和仿效天，承天道而時(shí)行，易以“坤卦模擬之?！扒鉃榻?，“坤意為順，亦為天地之德。程頤說(shuō)：“天者，天之形體;乾者，天之性情。乾，健也，健而無(wú)息之謂乾。4695結(jié)合易經(jīng)的論述，在形上意義上與人的善性存有關(guān)聯(lián)的“天德，除了有天地“仁德的顯露外，還表達(dá)在“元、亨、利、貞之四德。易·乾的卦辭言：“乾：元、亨、利、貞?！扒瑸樨悦?，代表天;卦辭，總言天的德性。程頤說(shuō)：“元亨利貞謂之四德，元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)物之長(zhǎng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成。4695通過(guò)對(duì)萬(wàn)物的始、長(zhǎng)、遂、成的整體作用，天表現(xiàn)出“宏大的、亨通的、祥和的、貞潔的德性5。 易傳通過(guò)陰陽(yáng)的迭運(yùn)改變，一方面表達(dá)天道運(yùn)行的生生

8、不息，一方面通過(guò)“一陰一陽(yáng)所產(chǎn)生的生生大化來(lái)表達(dá)天地的“善德，即“仁或“元、亨、利、貞四德。易傳在此基礎(chǔ)上提出了“陰陽(yáng)合德思想，直接說(shuō)明了陰陽(yáng)與天地之德的內(nèi)在聯(lián)系：“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。系辭下“天之道曰陰與陽(yáng)系辭下，陰陽(yáng)的交感相蕩而化生有形可見(jiàn)的物體，而剛?cè)釀t為物體的特性。如此，陰陽(yáng)二氣成為萬(wàn)物生成的基本質(zhì)料，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一原則成為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)改變的根本緣由。正是通過(guò)陰陽(yáng)二氣的交感作用，產(chǎn)生了天地運(yùn)行改變的全部營(yíng)為、貫穿天地化育萬(wàn)物的神明之德。以自然天道的運(yùn)行來(lái)彰顯“天德的方式，相較含有道德義的“天命而言，最大的特點(diǎn)就是可以通過(guò)“仰觀俯察的方式獲得對(duì)天地之德的體認(rèn)和把握

9、，此方式的產(chǎn)生和進(jìn)展代表著人類理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。后者則需通過(guò)宗教的方式，基于對(duì)“天的信仰來(lái)體驗(yàn)上天的至誠(chéng)無(wú)欺和至善之德，此方式源于傳統(tǒng)連續(xù)而來(lái)的宗教力量，表達(dá)著傳統(tǒng)文化的連續(xù)性。易傳中表達(dá)天德的方式主要為前者，其在論述圣人作易的來(lái)由時(shí)，就表達(dá)了觀看天象、地理及周遭萬(wàn)物而體察天地之德的思想。如系辭下說(shuō)：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。程顥作詩(shī)云：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。秋日偶成4482“靜觀，正是古人面對(duì)自然天道而獲得對(duì)“天德的體知的重要方法。“觀象體德在易傳中主要表達(dá)為圣人的智慧。易傳

10、中天道與天德的內(nèi)在融合，為天命善性思想的展開(kāi)確立了本體論基礎(chǔ)。二、“繼善成性的天命善性思想 宋代易祓依據(jù)易傳的內(nèi)容，把它分為“造化之易和“吾心之易兩部分。他說(shuō)：圣人之作易也，吾心與造化相為流通，而后易生焉。幽贊于神明而見(jiàn)之于占，故曰生蓍。參天兩地之生數(shù)以為本，故曰倚數(shù)。觀陰陽(yáng)之變以辨一卦之體，故曰立卦。發(fā)揮剛?cè)嶂囊悦髁持x，故曰生爻。曰神明，曰天地，曰陰陽(yáng)，曰剛?cè)?，造化之易也。曰幽贊，曰參兩，曰觀變，曰發(fā)揮，吾心之易也。吾心之易與造化無(wú)間，則凡道德之要，義理之會(huì)，性命之奧，非有二致也。在天曰命，在人曰性。 周易總義卷二十6圣人創(chuàng)作易的初始目的，在于“幽贊于神明而生蓍說(shuō)卦，即暗中贊助天地神妙

11、的改變，發(fā)明用蓍草進(jìn)行占筮的方法，“倚數(shù)“立卦和“生爻都是在揲蓍之法中確立的占卜規(guī)則。然在易傳中，經(jīng)由儒家思想的改造，在占筮之易之外，又開(kāi)出了兩部分新的內(nèi)容：“造化之易就是關(guān)于陰陽(yáng)大化的天道的探究，具體概括為天道的陰陽(yáng)和地道的柔剛;“吾心之易是關(guān)于人如何認(rèn)知和把握天道的探究，在人的道德領(lǐng)域具體表現(xiàn)為觀天象以體天德的認(rèn)知活動(dòng)和人德合于天德的道德修養(yǎng)。而在“造化之易與“吾心之易之間，易傳商量的一個(gè)重要內(nèi)容就是天道與人的善性之間的關(guān)系問(wèn)題。如易祓所言：“吾心之易與造化無(wú)間性命之奧，非有二致也。在天曰命，在人曰性。就是說(shuō)，易傳依據(jù)自身“推天道以明人事四庫(kù)全書(shū)總目卷一·易類一7的原則，在人性論

12、問(wèn)題上，是從天道的角度探討人的善性的形上來(lái)源問(wèn)題的。 乾·彖傳說(shuō)：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形;大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道改變，各正性命。保和太和，乃利貞?！按竺髦柑?yáng)，象征乾元，“六位指乾的六爻，“六龍指乾卦六爻象龍的潛、見(jiàn)、惕、躍、飛、亢的升降改變。結(jié)合卦辭和爻辭的內(nèi)容，此段話具體說(shuō)明了天道化生人和萬(wàn)物并給予其本性?！扒栏淖?，是指天道的生生不息的改變，萬(wàn)物皆由天道的改變中生出;“各正性命，是指天在生成人和萬(wàn)物的同時(shí)也命定了他們的本性。結(jié)合說(shuō)卦傳中“窮理盡性以至于命一語(yǔ)表達(dá)了“性與“命的貫穿關(guān)系，此“命作天命講，“各正性命之“命亦當(dāng)作天命解。程頤解

13、釋說(shuō)：“乾道改變，生育萬(wàn)物，洪纖髙下，各以其類，各正性命也。天所賦為命，物所受為性。4697-698如此，易傳此處亦表達(dá)了性來(lái)源于天命的思想，與中庸的“天命之謂性的思想在義涵上大體相同。只是在乾·彖傳中，以“云行雨施的具體天道現(xiàn)象為“命天命做了形象說(shuō)明，此處實(shí)現(xiàn)了天道與天命的統(tǒng)一，即實(shí)現(xiàn)了自然之天與宗教之天的統(tǒng)一。天通過(guò)乾的德性而具有“元、亨、利、貞四德，此四德在天給予人本性時(shí)也相應(yīng)地與人之四德相對(duì)應(yīng)，文言作了具體解釋：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞?！笆轮?/p>

14、干是指萬(wàn)事萬(wàn)物各得其正，“貞和“干，皆有“正的義涵。文言這段話是說(shuō)，天具有“元、亨、利、貞四德，在生就人時(shí)相應(yīng)地給予其“仁、禮、義、正的道德本性。可能是受到孟子“四端說(shuō)的影響，后儒在解讀易的天賦人性思想時(shí)，大都以人的“仁、義、禮、智之性與天的“元、亨、利、貞之德相對(duì)應(yīng)。孟子將仁義禮智“四端的形上來(lái)源追溯至天，天與善性的關(guān)系主要是從宗教天命的角度來(lái)考察。易傳繼承并進(jìn)展了孟子善性與天命統(tǒng)一的思想，一方面提出“乾道改變，各正性命的命題，在天為命，在人為善性，此點(diǎn)認(rèn)識(shí)源自中庸和孟子;另一方面，易傳從天道的角度說(shuō)明了天給予人善性的緣由，天道的陰陽(yáng)大化本身彰顯天的“元、亨、利、貞之德，此四德表達(dá)在人就是“

15、仁、義、禮、智之性。一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。系辭上 “一陰一陽(yáng)之謂道的“道，即乾·彖傳中“乾道改變的“乾道，也就是生生不息的天道?！袄^為接續(xù)不息的意思，“繼之者善是說(shuō)天地化育萬(wàn)物生生不息本身表達(dá)著天德之善;“成為凝成有主的意思，“成之者性是說(shuō)天地在化生萬(wàn)物的同時(shí)將天德之善實(shí)現(xiàn)于萬(wàn)物之中，即成了萬(wàn)物生而稟賦的本性。這里的“性，也當(dāng)泛指人和萬(wàn)物之性，猶如乾·彖傳中“各正性命的“性。然，僅有人能對(duì)自己的本性產(chǎn)生自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，故此處的論述自然而然地側(cè)重人之性。昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道

16、曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。說(shuō)卦易傳對(duì)天道、地道和人道的本質(zhì)特征有明確規(guī)定，分別對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)、柔剛和仁義。此“三才之道的規(guī)定性中，天道的陰陽(yáng)又是地道的柔剛、人道的仁義的形上根基，即沒(méi)有天道之陰陽(yáng)，也根本不會(huì)有地道、人道的柔剛和仁義。圣人作易在道德領(lǐng)域的作用是“將以順性命之理，即是說(shuō)易的一個(gè)重要原則在于順應(yīng)天命與人性的一貫之理。如此，“立人之道曰仁與義也就可以理解為人的本性由仁義而見(jiàn)，而仁義之善性在來(lái)源上則是天道的“仁德在人的生命中的實(shí)現(xiàn)。需補(bǔ)充說(shuō)明的是，也只有將“仁與義理解為天賦的善性，才能更連貫地理解系辭上中“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知的內(nèi)涵：天給予每個(gè)人的

17、善性都是相同的，但現(xiàn)實(shí)的人依據(jù)自身的資質(zhì)和能力，對(duì)此善性的自覺(jué)程度、認(rèn)知方向等會(huì)有不同，因此對(duì)此善性的體知也會(huì)帶來(lái)差異，有人認(rèn)為人的本性當(dāng)為仁，有人認(rèn)為人的善性當(dāng)為義，這些都可理解為對(duì)全善本性認(rèn)識(shí)的一偏。在一般民眾那里，雖然他們的日常行為多為內(nèi)在善性的外在表現(xiàn)，但由于他們不能自覺(jué)而不知道自身善性的存在。徐復(fù)觀說(shuō)：“性既是繼之者善也的善的實(shí)現(xiàn)，則性當(dāng)然也是善的。不過(guò)這個(gè)善，實(shí)系與乾元天道同體，其本身乃是一種無(wú)限的存在;在人生命中的呈現(xiàn)，必需隨人之所能自覺(jué)的程度、方向，而異其名;所以接著說(shuō)仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。1181如上所述，易傳通過(guò)“乾道改變，各正性命，以及“繼善成性等相關(guān)內(nèi)容的論述

18、，表達(dá)了天道給予人善性的思想。以上在先天之域說(shuō)明了易傳關(guān)于天與人性的內(nèi)在聯(lián)系。下文轉(zhuǎn)入后天之域，通過(guò)對(duì)易傳的“盡性至命思想的闡解，來(lái)說(shuō)明“性天關(guān)系的另一層內(nèi)涵。三、“窮理盡性以至于命的與天合德思想 如上文所言，圣人在作易時(shí)，接受了觀天象而體天德的方式，認(rèn)為可以通過(guò)“仰觀俯察獲得對(duì)天地之德的體認(rèn)和把握?！坝^象體德表達(dá)了圣人的智慧，但它帶有很強(qiáng)的閱歷性特點(diǎn)，一經(jīng)推廣，則很簡(jiǎn)單被人們領(lǐng)會(huì)和把握。由此，在成德成善的教化問(wèn)題上，易傳遵從“推天道以明人事的原則，提出了“以天立教的主見(jiàn)。2“以天立教，主要是指人們通過(guò)觀看自然天道而獲得對(duì)“天德的體知，主動(dòng)地踐行人道效法天道的行為原則，努力實(shí)現(xiàn)人德合于天德的道

19、德理想。易傳中最能表達(dá)此“以天立教思想的是下面兩句話： “天行健，君子以自強(qiáng)不息乾·象傳，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物坤·象傳?！疤煨薪∈钦f(shuō)天道的運(yùn)行、事物的運(yùn)動(dòng)是永久不止的，表達(dá)了剛健之德，君子當(dāng)效法天道，發(fā)奮向上，自強(qiáng)不息?！暗貏?shì)坤是說(shuō)大地廣博而地形多樣，卻能因形而順勢(shì)，長(zhǎng)育萬(wàn)物，表達(dá)了靜柔之德，君子當(dāng)效法地道，柔順處下，醇厚品德，承當(dāng)重任。易傳提出的“三才之道中，天道和地道構(gòu)成了外在的存在境域，人處其間。就一般人而言，若能以圣賢為師，遵從教化，并效法天地以成道德，積極修身成善，也可以成為圣人，最終到達(dá)合于天德的目的。系辭下言：“天地設(shè)位，圣人成能。就是說(shuō)，天地設(shè)位于上下，

20、人處其間，然圣人可以贊天地之化育，其修為可以與天地合德。易傳“以天立教的修德思想，從認(rèn)知天德的閱歷性方式來(lái)看，說(shuō)明每個(gè)人都有體察天德的能力，也都有實(shí)現(xiàn)合于天德的可能。“以天立教的修身主見(jiàn)，與易傳人性論中的“成性存存和“窮理盡性以至于命的道德修養(yǎng)主見(jiàn)相輔相成：前者以天道至善立論提倡人們主動(dòng)成就道德，后者從人自身出發(fā)主見(jiàn)存養(yǎng)善性以實(shí)現(xiàn)成德成圣。兩者在與天德合一的超越意義上趨于一致，前者所凸顯的合于天德的境地，也正是“至于命的道德境地。天道給予每個(gè)人相同的善性，在天為“元亨利貞之德，在人為仁義禮智之性。只要人存養(yǎng)此善性不失，就可以積善成德，外在的舉止行為也自然符合倫理規(guī)范。易傳言：“成性存存，道義之

21、門(mén)。系辭上就是說(shuō)，人們把天道所生成的善性，存而又存，也就是不斷地自覺(jué)、不斷地持養(yǎng)并把它擴(kuò)充出來(lái)，表達(dá)在具體的行為中，如此，“道義就自然從善性中生出。“道義就是外在的禮的規(guī)范。言“道義之門(mén)，即是說(shuō)人存養(yǎng)生而即具的善性不止，外在的行為自然合禮?！俺尚源娲娴默F(xiàn)實(shí)目的是自覺(jué)遵守“道義，并成就君子人格，而在超越的意義上，則在于合于天德。易傳在說(shuō)卦中表達(dá)了這樣的思想：昔者圣人之作易也發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！昂晚樣诘赖露碛诹x，與說(shuō)卦之“將以順性命之理的含義是相同的，只是“理于義的“理作動(dòng)詞用，“順性命之理的“理作名詞用。在內(nèi)涵上，此處的“道德和“義也就是“性命之理。“窮理

22、盡性以至于命，是圣人作易的目的，事實(shí)上也表達(dá)了儒家關(guān)于道德歸止和道德境地的主見(jiàn)。“窮理，孔穎達(dá)疏解為：“窮極萬(wàn)物深妙之理。8可以將“窮理類同中庸的“盡物之性，“窮理以“至于命，就是盡物之性而與天地相參的意思。這樣的解讀也符合易傳的本意，因?yàn)椤案髡悦汀俺芍咝缘摹靶裕舶镏缘膬?nèi)容。但是，對(duì)比上面的“理于義以及同篇的“將以順性命之理兩句話，可知 “理在說(shuō)卦中主要表示道德倫理，即人之為人的“理，此處具體指人的仁義之性。也就是說(shuō)，在易傳的性善論思想中，“窮理也就是盡人的善性。如此，“窮理盡性以至于命在整體上就可理解為：完全體知并擴(kuò)充人的仁義善性，就可以實(shí)現(xiàn)與天命的統(tǒng)一。“至于命的人生境地，也

23、就是與天地合德的道德境地。文言說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德。也正是“窮理盡性的修養(yǎng)工夫所志在實(shí)現(xiàn)的圣人境地。徐復(fù)觀解釋說(shuō)：“圣人之作易，即圣人之窮理。理為性所涵，窮理即所以盡性。性之根源是命;但性拘限于形體之中，與命不能無(wú)所限隔。能盡性，便突破了形體之限隔，而使性體完全呈露;此時(shí)之性，即與性所自來(lái)之命，一而非二，這即是至于命。1185 總之，易傳中“成性存存和“窮理盡性以至于命的道德修養(yǎng)主見(jiàn)，在內(nèi)容和表達(dá)形式上都繼承了孟子。如“成性存存繼承了“故意養(yǎng)性的思想，“盡性繼承了“盡心知性的思想，且在善性與天命相統(tǒng)一的天與性的關(guān)系上，“至于命也就是對(duì)“知性而知天“養(yǎng)性而事天的綜合表達(dá)。四、小 結(jié)較中庸

24、和孟子的天命善性思想，易傳關(guān)于天與善性關(guān)系的論述的主要特點(diǎn)，是以陰陽(yáng)的迭運(yùn)改變來(lái)說(shuō)明天何以具有善德，從而以天道作為人的善性的形上根源，而不僅僅只是繼承中庸、孟子的人性與天命相統(tǒng)一的思想。在易傳中，作為人善性的形上來(lái)源的天，已具有綜合性的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了天道與天命的統(tǒng)一。易傳在論天道與人性的關(guān)系時(shí)，主要是從論述天道一陰一陽(yáng)的生生大化出發(fā)，一方面從閱歷的角度彰顯天地之德的“仁及“元、亨、利、貞等，另一方面通過(guò)“繼善成性說(shuō)明天道給予人善性的原理。而同時(shí)，易傳繼承了中庸、孟子關(guān)于天命與人性相統(tǒng)一的思想，在人性的來(lái)源問(wèn)題上提出“乾道改變，各正性命的思想，在后天教化領(lǐng)域提出“窮理盡性以至于命的主見(jiàn)。易傳是通過(guò)一陰一陽(yáng)的生生大化來(lái)具體說(shuō)明“天命的，天地化育萬(wàn)物的過(guò)程即是“天命在人和萬(wàn)物中得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。正如徐復(fù)觀所言：“陰陽(yáng)的改變，是物質(zhì)性的改變。由這種改變以作天命的具體說(shuō)明，在這種改變中來(lái)建立道德的依據(jù)，即是在物質(zhì)改變中來(lái)建立道德的依據(jù);也即是人的道德