論述類(lèi)文體七

1、論述文復(fù)習(xí)案七 一、教學(xué)目標(biāo) 1把握論述類(lèi)文本閱讀解題的一般思路（方法）； 2了解高考在理解文中重要概念的含義方面的命題特點(diǎn)，掌握答題的技巧和方法。 3梳理文本思路，理解作者觀(guān)點(diǎn)。 二、過(guò)程與方法 、結(jié)合文體知識(shí)，把握主旨，了解結(jié)構(gòu)，讀懂文章。 、以解答高考題方式，結(jié)合預(yù)習(xí)情況安排部分學(xué)生（優(yōu)困、待優(yōu)、學(xué)困）講解文章意思，分析每題，教師點(diǎn)撥指正。 三、情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān) 、把握文章主要內(nèi)容，了解相關(guān)知識(shí)。 、論述文是高考考查內(nèi)容之一，全面理解、整體把握材料學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的分析是重要考點(diǎn)，自如應(yīng)對(duì)高考，這方面能力必須具備。 閱讀下面的文字，完成13題。 論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型 高德勝 人有“向外看”認(rèn)識(shí)世界

2、的需要，也有“向內(nèi)看”認(rèn)識(shí)自我的需要。相對(duì)而言，認(rèn)識(shí)世界易，把握自我難?，F(xiàn)代科技極大地增強(qiáng)了現(xiàn)代人向外看世界的能力，同時(shí)，現(xiàn)代人向內(nèi)看自己的能力卻在萎縮，我們差不多已經(jīng)變成了自己的陌生人。教育本是幫助人認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)，但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式，已有上百年歷史，它也在推著人遠(yuǎn)離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于教育能否進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變。 現(xiàn)代教育的一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化考試的非理性推崇。標(biāo)準(zhǔn)化考試之所以流行，是因其誘人的便捷性、客觀(guān)性契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀(guān)性的要求。標(biāo)準(zhǔn)化考試因此能夠在教育活動(dòng)中呼風(fēng)喚雨，成了支配一切教育活動(dòng)的核心力

3、量?？荚囎鳛榻逃u(píng)價(jià)的一個(gè)測(cè)量環(huán)節(jié)，自有其存在的價(jià)值，但至多只能算是整體教育的一個(gè)“小尾巴”。但如今這條“小尾巴”成了主角，整個(gè)教育都得聽(tīng)它的。處在“尾巴”指揮一切的教育結(jié)構(gòu)中，孩子們幾乎所有的生命力都被考試分?jǐn)?shù)吸引住了。所有關(guān)于人自己的認(rèn)識(shí)和體會(huì)都不會(huì)出現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)化試卷上，使得反觀(guān)自身、心靈對(duì)話(huà)成了完全可以丟棄的東西，正是在這個(gè)意義上，標(biāo)準(zhǔn)化考試切斷了教育與自我反省、人生意義、心靈關(guān)懷之間的聯(lián)系。 現(xiàn)代教育要承擔(dān)安頓人的心靈這一任務(wù)，必須完成自身的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代教育也并不是一無(wú)是處，其問(wèn)題在于偏執(zhí)一端而遺棄另外一端，因此，基于心靈養(yǎng)育而進(jìn)行的轉(zhuǎn)型不是從一端到另一端的激變，而是在兩端之間的平衡。具體

4、說(shuō)，就是教育的實(shí)利性與價(jià)值性的平衡、客觀(guān)性與主觀(guān)性的平衡。教育不是不要利益，但現(xiàn)代教育在實(shí)利追求上走得太遠(yuǎn)了，人不單是物質(zhì)存在，如果沒(méi)有價(jià)值的指引，人性的光輝就會(huì)暗淡，人就會(huì)蛻化為物，心靈就會(huì)枯死，就會(huì)滿(mǎn)身銅臭，“窮得只剩下錢(qián)了”。教育不能偏執(zhí)于實(shí)利，要為價(jià)值和意義留有空間。大規(guī)模、以集體為對(duì)象是現(xiàn)代教育的標(biāo)志性特征，但人類(lèi)教育史上傳承了幾千年的學(xué)徒制、個(gè)別化的教育方式自然也有其價(jià)值?，F(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型不是要恢復(fù)學(xué)徒制，而是探索在規(guī)?；?、集體化的教育中如何融合個(gè)別化的教育方式，在兩者之間實(shí)現(xiàn)一種相對(duì)的平衡。 現(xiàn)代教育的整體轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，基于養(yǎng)育心靈的需要，教育實(shí)踐可以

5、從一些具體的方面進(jìn)行探索。兒童的心靈成長(zhǎng)有“自然”的一面，教育首先要做的就是呵護(hù)兒童心靈的“自然發(fā)育”。教育，包括家庭教育所要做的就是不干預(yù)孩子的出神與發(fā)呆，任其在想象的精神世界里遨游。關(guān)于沉思與默觀(guān)的教育探索就是這方面的努力。這些嘗試雖然不足以動(dòng)搖現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀(guān)念，畢竟為教育展示了另一種可能。 可以著手進(jìn)行的教育嘗試還有很多。比如想象力的培養(yǎng)，想象力對(duì)精神生活說(shuō)是不可或缺的一種能力。我們還應(yīng)將如何面對(duì)自身作為教育的一個(gè)重要主題。此外，還要注意非常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)的激發(fā)，人有確定性的需求，把世界和人事納入“常規(guī)”才會(huì)有安全感，但教育在非常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)方面也是可以有所作為的，比如一些教育機(jī)構(gòu)所進(jìn)行

6、的“末日體驗(yàn)”活動(dòng)，都是有益的探索。最后，教育活動(dòng)步調(diào)要放緩，現(xiàn)在的教育被現(xiàn)代社會(huì)匆忙的節(jié)奏帶得太快了。 1下列關(guān)于“現(xiàn)代教育”的有關(guān)認(rèn)識(shí)，符合原文意思的一項(xiàng)是（） A上百年，現(xiàn)代教育一直致力于幫助人認(rèn)識(shí)自我一直致力于幫助人認(rèn)識(shí)自我，但近年，卻在實(shí)利追求上走得太遠(yuǎn)，結(jié)果造成了人心靈的枯死。 B現(xiàn)代教育是一種大規(guī)模的集體化教育，在價(jià)值指引方面有所缺失，應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)教育的學(xué)徒制，在集體化與個(gè)別化平衡方面加強(qiáng)探索。 C兒童心靈的自然發(fā)育在一個(gè)人的成長(zhǎng)中具有重要的意義，現(xiàn)代教育要想轉(zhuǎn)型，就應(yīng)該走向心靈培育，避免對(duì)孩子進(jìn)行人為干預(yù)。避免對(duì)孩子進(jìn)行人為干預(yù)。 D現(xiàn)代教育應(yīng)該以想象力培育、認(rèn)識(shí)自我、激發(fā)非以

7、想象力培育、認(rèn)識(shí)自我、激發(fā)非常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)這些內(nèi)容為基礎(chǔ)常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)這些內(nèi)容為基礎(chǔ)，同時(shí)，知識(shí)傳授等教育活動(dòng)的步調(diào)要放緩。 2下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A教育只有能夠進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變，才能實(shí)現(xiàn)照亮現(xiàn)代人回到自身之路的價(jià)值。 B標(biāo)準(zhǔn)化考試契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀(guān)性的要求，是因?yàn)橐驗(yàn)樗軌蛟诮逃顒?dòng)中呼風(fēng)喚雨，是支配教育活動(dòng)的核心力量。 C基于心靈教育而進(jìn)行的現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型就是教育的實(shí)利性與價(jià)值性的平衡、客觀(guān)性與主觀(guān)性的平衡。 D關(guān)于沉思與默觀(guān)的教育探索、想象力的培養(yǎng)、“末日體驗(yàn)”活動(dòng)等教育實(shí)踐都是基于養(yǎng)育心靈的需要。 3下列對(duì)文章內(nèi)容的認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A作

8、者對(duì)現(xiàn)代教育充滿(mǎn)憂(yōu)思，他清醒地看到了現(xiàn)代教育的弊端，但又沒(méi)有簡(jiǎn)單的排斥、否定，其思考具有一定的前瞻性。 B針對(duì)現(xiàn)代教育存在的問(wèn)題，作者提出了一些具體的改革建議，尤其是讓兒童心靈“自然發(fā)育”的主張，頗有見(jiàn)地。 C作者認(rèn)為，現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀(guān)在實(shí)利追求盛行的當(dāng)下是不可能改變的是不可能改變的，我們需要做的只是一些小只是一些小的修補(bǔ)和嘗試的修補(bǔ)和嘗試。 D作者認(rèn)為，現(xiàn)代教育伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)，已經(jīng)有上百年歷史，它的整體轉(zhuǎn)型不能一蹴而就，這是一個(gè)比較務(wù)實(shí)的看法。 閱讀下面的文字，完成13題。 老子其人其書(shū)的時(shí)代，自司馬遷史記以來(lái)即有異說(shuō)，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作老子考異，力主老

9、子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢(qián)穆先生說(shuō)：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言?！贝蠹叶计诖@個(gè)問(wèn)題有新的解決線(xiàn)索。 過(guò)去對(duì)于古書(shū)真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒(méi)有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來(lái)印證老子的古書(shū)，大多收到辨?zhèn)渭业膽岩桑甏_不可移的，恐怕要數(shù)到韓非子、呂氏春秋和淮南子，但這幾本書(shū)成書(shū)太晚，沒(méi)有多少作用。近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見(jiàn)的地下材料，這使我們有可能重新考慮老子的時(shí)代問(wèn)題。 1973牛長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)，內(nèi)有老子兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫(xiě)于高祖即帝位前，乙本

10、避高祖諱，可能抄寫(xiě)于文帝初。這兩本老子抄寫(xiě)年代都晚，無(wú)益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黃帝書(shū)四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。 郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱(chēng)之為黃老學(xué)派。老子和黃帝書(shū)是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫(xiě)在老子前面的黃帝書(shū)顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，黃帝書(shū)與申 子、慎子、韓非子等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)黃帝書(shū)的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，皇帝書(shū)不應(yīng)更晚。至于黃帝書(shū)與老子的共通之處也甚多，如皇帝書(shū)經(jīng)法篇云“王

11、天下者有玄德”，什么是“玄德。”文中未見(jiàn)解釋?zhuān)槔献游迨徽拢骸吧挥?，為而不持，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！辈瘯?shū)所講“玄德”顯然由此而來(lái)。此例甚多，那么為皇帝書(shū)所稱(chēng)引的老子必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 古書(shū)中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來(lái)有陳鼓應(yīng)先生老學(xué)先于孔學(xué)一文，專(zhuān)門(mén)討論論語(yǔ)受老子的影響，用以證成“老子成書(shū)早于論語(yǔ)”。如論語(yǔ)衛(wèi)靈公：“子曰：無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o(wú)為而治”是老子的學(xué)說(shuō)，細(xì)味孔子的話(huà)，是講唯有舜稱(chēng)得起無(wú)為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)，論語(yǔ)憲問(wèn)：“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

12、”朱熹指出：“或人所稱(chēng)今見(jiàn)老子書(shū)。”因此這一條是論語(yǔ)引用老子的鐵證，而且是對(duì)老子的批評(píng)。從這些情形來(lái)看，古書(shū)所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。（摘編自李學(xué)勤老子的年代） 1下面關(guān)于作者寫(xiě)作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（） A從司馬遷史記開(kāi)始，關(guān)于老子和老子一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題就有不同說(shuō)法。清代汪中作老子考異以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。 B錢(qián)穆說(shuō)過(guò)：如果老子其人其書(shū)的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清，老子和道家的源流、派別也無(wú)從談起。 C以前用來(lái)印證老子的古書(shū)，大多本身就被人指為偽書(shū)。韓非子、呂氏春秋等雖然年代確鑿無(wú)疑，但是成書(shū)太晚，也無(wú)濟(jì)于事。 D近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)

13、帛文獻(xiàn)大量出士，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和老子一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題有了解決的可能。 2下面解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A雖然從字體和避諱來(lái)看，馬王堆漢墓老子帛書(shū)甲本和乙本的抄寫(xiě)年代可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于老子著作的推定沒(méi)什么用處。 B黃帝書(shū)和老子有許多相似的語(yǔ)句，但許多名詞的解釋只見(jiàn)于老子而不見(jiàn)于黃帝書(shū)，所以老子成書(shū)應(yīng)該晚于黃帝書(shū)老子成書(shū)應(yīng)該晚于黃帝書(shū)。 C陳鼓應(yīng)曾撰寫(xiě)老學(xué)先于孔學(xué)一文，指出論語(yǔ)中多有受到老子影響之處，其目的是證明老子一書(shū)的產(chǎn)生比論語(yǔ)早。 D老子有“以德報(bào)怨”之說(shuō)，而論語(yǔ)中的“子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”一句應(yīng)該是論語(yǔ)對(duì)老子的批評(píng)。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A對(duì)于古書(shū)真?zhèn)魏湍甏鷨?wèn)題，本文采用了兩個(gè)方面的證據(jù)來(lái)證明，即不但有古書(shū)上的材料，還加上了考古