高考?xì)v史古代中國(guó)

1、.高考?xì)v史：古代中國(guó)一、古代中國(guó)治國(guó)思想的發(fā)展演變及原因。1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的社會(huì)大變革，使思想界出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面。其中法家思想最能代表新興地主階級(jí)利益，法家思想和代表人物推動(dòng)了當(dāng)時(shí)各國(guó)的改革運(yùn)動(dòng)。2、秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，為適應(yīng)地主階級(jí)統(tǒng)治的需要和鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的需要，更進(jìn)一步全面貫徹了法家路線。然而，法家的嚴(yán)刑、酷法、暴政的治國(guó)理論、政策導(dǎo)致秦二世而亡。3、西漢初年，統(tǒng)治者面對(duì)社會(huì)的凋敝，采取了休養(yǎng)生息政策。一方面對(duì)人民采取輕徭薄賦;另一方面實(shí)行郡國(guó)并行政策。黃老之學(xué)的清靜無(wú)為，因循而治，成為西漢前期起主導(dǎo)作用的治國(guó)思想。實(shí)踐證明，黃老思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，起到了促進(jìn)生產(chǎn)，恢復(fù)穩(wěn)定的作用

2、，并出現(xiàn)了“文景之治”。4、漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，在解決王國(guó)問(wèn)題和邊疆少數(shù)民族問(wèn)題的基礎(chǔ)上，大一統(tǒng)的局面日益形成。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成份，對(duì)儒家思想做了發(fā)揮和完善，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)和多民族國(guó)家統(tǒng)一的需要，從此，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。此后一直到清末，中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)選擇的治國(guó)模式基本是漢武帝時(shí)期形成的“外儒內(nèi)法而劑之以道”路線，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑酷法為輔助，以道家的“無(wú)為”為調(diào)劑，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼容并蓄。二、政治變革1、類型、富國(guó)強(qiáng)兵：管仲改革【奴隸社會(huì)】、王安石變法、周世宗改革、金世宗改革。、社會(huì)轉(zhuǎn)型：商鞅變法、民族融合：北魏孝文帝改

3、革、挽救危機(jī)：王莽改制、周世宗改革王安石變法、X居正改革2、認(rèn)識(shí)：、王朝初的改革成功多，王朝中后期改革失敗多?？v觀中國(guó)古代史上的改革，基本上分兩大類：一是新王朝建立之初對(duì)統(tǒng)治政策的調(diào)整;二是王朝中后期的變法改革。從結(jié)局上看，前者多成功、后者多失敗。其原因：、新王朝的建立者多是雄才大略者，他們親歷了新舊王朝更替的血與火的變革，能吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，個(gè)人權(quán)威強(qiáng)，調(diào)整政策的阻力小。而后者，其改革都是被動(dòng)的，其進(jìn)取性相對(duì)差，皇權(quán)保障作用相對(duì)小。、新王朝多是在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推翻舊王朝以后建立的，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)封建統(tǒng)治沖擊大，也在一定程度上調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，改革的阻力相對(duì)較小。而王朝中后期的改革多沒(méi)有經(jīng)過(guò)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的調(diào)

4、整，封建統(tǒng)治的受到的沖擊小，統(tǒng)治階級(jí)派系復(fù)雜，保守頑固勢(shì)力強(qiáng)大。、新王朝建立之初的改革，相對(duì)廣泛地符合社會(huì)各階級(jí)及不同政治集團(tuán)的利益;而中后期的改革和調(diào)整，必然損害統(tǒng)治階級(jí)中大地主大官僚的利益，勢(shì)必引起這部分人的反對(duì)，因而改革多歸于失敗。、改革是時(shí)代發(fā)展的要求和產(chǎn)物。、革除社會(huì)弊政是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)盛的重要手段。、適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展、順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的改革，必將推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展。、改革必然涉及某些人的特權(quán)和私利，因此，改革是會(huì)有陰力的，甚至充滿了尖銳激烈的斗爭(zhēng)。、改革的成敗取決于是否順應(yīng)歷史潮流，是否有強(qiáng)大的政治力量，措施與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否相適應(yīng)。三、古代中國(guó)國(guó)家的統(tǒng)一1、統(tǒng)一趨

5、勢(shì)乃至統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的原因：、中央集權(quán)的鞏固與發(fā)展。、相對(duì)獨(dú)立的自然地理?xiàng)l件，造成兩方面的影響：一是歷史上多數(shù)重大的政治活動(dòng)都具有明顯的內(nèi)向性;二是如馬克思所說(shuō)，亞洲的大河流域需要有中央集權(quán)的機(jī)構(gòu)來(lái)執(zhí)行公共工程的職能。中國(guó)地理?xiàng)l件之整體的統(tǒng)一性具有促進(jìn)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的作用。、文化傳統(tǒng)。如儒家思想。、杰出人物的作用。如秦始皇、唐太宗、康熙等為國(guó)家的統(tǒng)一、鞏固、發(fā)展做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。、民族融合。民族凝聚力不斷增強(qiáng)，歷史文化認(rèn)同不斷強(qiáng)化，從而形成統(tǒng)一的歷史潮流。中原漢族先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)大吸引力，使得“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的規(guī)律?！?、國(guó)家統(tǒng)一意義深遠(yuǎn)：(1

6、)、這對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步、邊疆開(kāi)發(fā)、抵御侵略、提高國(guó)際地位等發(fā)揮了重大作用。(2)、歷史證明，統(tǒng)一符合中國(guó)各族人民的共同利益。中華民族之所以從未中斷，先后相承，綿延不絕，國(guó)家統(tǒng)一功不可沒(méi)。國(guó)家分裂給社會(huì)造成嚴(yán)重危害，如社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯、人民生活貧困等，但分裂時(shí)期歷史也在發(fā)展著，如各民族不斷融合，生活X圍擴(kuò)展、經(jīng)濟(jì)文化交流等，而且分裂時(shí)期也孕育著統(tǒng)一的因素。四、政治人物。對(duì)政治人物進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，須注意以下幾點(diǎn)：1、特定的歷史背景。背景是歷史人物活動(dòng)的大舞臺(tái)，人物同樣的活動(dòng)如果處于不同的歷史背景，那就可以做出不同的評(píng)估。2、確定評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。我們看一個(gè)人物的活動(dòng)或舉措，不能感情用事

7、，也不能僅從道義的角度去考慮。而要看其是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的統(tǒng)一等。3、防止以偏概全。通常說(shuō)人無(wú)完人，就是指對(duì)人物評(píng)價(jià)要一分為二，全面客觀。對(duì)歷史人物要考慮他的階級(jí)性和時(shí)代性。4、服英雄史觀。歷史上有作為的人物是時(shí)勢(shì)造出來(lái)的，同時(shí)也要承認(rèn)人物的個(gè)性特點(diǎn)對(duì)事物的一定影響力。5、要根據(jù)具體材料所提供的信息，克服思維定勢(shì)，將材料觀點(diǎn)和教材有關(guān)知識(shí)進(jìn)行綜合分析。五、經(jīng)濟(jì)思想(一)、古代中國(guó)的農(nóng)本思想【重農(nóng)抑商】1、原因：農(nóng)業(yè)是古代決定性的生產(chǎn)部門(mén)，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況直接關(guān)系到民之生計(jì)和國(guó)家的興衰存亡，因此歷代統(tǒng)治者都把發(fā)展農(nóng)業(yè)當(dāng)作大事來(lái)抓，努力督促和組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如推廣生產(chǎn)技術(shù)、興

8、修水利、掌握農(nóng)時(shí)、分配土地，并一定程度上保護(hù)農(nóng)民對(duì)土地的占有權(quán)，督促鼓勵(lì)農(nóng)民努力生產(chǎn)等。A、農(nóng)業(yè)是國(guó)富的標(biāo)志;B、有利于安定民生，鞏固統(tǒng)治;C、為手工業(yè)的發(fā)展提供原料和市場(chǎng);D、為戰(zhàn)爭(zhēng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。2、歷程：始于商鞅，定制于秦漢，延續(xù)至明清。3、基礎(chǔ)：農(nóng)本思想的基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)特有的農(nóng)業(yè)自然條件決定的。4、組成：戰(zhàn)國(guó)至隋唐至明清，都有不同程度的商品經(jīng)濟(jì)成份，但未占據(jù)主要地位。5、沖擊：明清之際，封建制度衰落，外國(guó)影響日漸擴(kuò)大，黃宗羲提出“工商皆本”思想。(二)、認(rèn)識(shí)1、規(guī)律：、農(nóng)業(yè)是古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一靠政策，二是科技，三靠人民的辛勤勞動(dòng)。、穩(wěn)定的政治局面，是經(jīng)濟(jì)

9、發(fā)展的保障。2、古代農(nóng)業(yè)的成就與局限：【成就養(yǎng)活了龐大的人口，創(chuàng)造了燦爛的文明】。、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有極強(qiáng)的保守性，脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)高高在上的權(quán)威保護(hù)他們。、自然經(jīng)濟(jì)限制了人口的流動(dòng)，再加上戶籍束縛，新的階級(jí)很難在中國(guó)產(chǎn)生。、精耕細(xì)作靠投入大量勞力來(lái)獲取收獲量，未成年人過(guò)早投入勞動(dòng)而失去受教育的機(jī)會(huì)。六、古代中國(guó)民族融合的意義：1、有利于封建國(guó)家鞏固和統(tǒng)一，有利于少數(shù)民族的進(jìn)步。2、有利于發(fā)展封建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，特別是少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)。3、加強(qiáng)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，為科技發(fā)展創(chuàng)造了條件。4、促進(jìn)了中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，各民族共同構(gòu)成中華民族大家庭。5、民族關(guān)系是一個(gè)比較寬泛的

10、歷史概念，其主要是以戰(zhàn)與和的形態(tài)呈現(xiàn)于歷史中間，中華民族是中華境內(nèi)各民族的總稱，少數(shù)民族同漢族一起，為祖國(guó)的繁榮昌盛、和平穩(wěn)定都做出了自己的貢獻(xiàn)，共同組成、發(fā)展著統(tǒng)一的多民族國(guó)家。把握歷史上的民族關(guān)系問(wèn)題，要能從分分合合的歷史表象中找出統(tǒng)一是我國(guó)古代民族關(guān)系的主旋律。七、古代中國(guó)對(duì)外關(guān)系：1、中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系的主要特點(diǎn)、從時(shí)間和地域上看：歷史悠久，地域廣闊。早在秦漢時(shí)期，與朝鮮、日本交往;166年大秦王安敦派使臣從海道來(lái)中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)中歐友好交往的記錄;宋元時(shí)期，對(duì)外交往進(jìn)入繁榮階段;明X和下西洋。、從渠道和途徑上看：一是通過(guò)官方和民間的貿(mào)易途徑，外貿(mào)往往伴隨著文化交流。如西亞商人給我國(guó)帶來(lái)XX，

11、向西方則傳播中國(guó)文化;二是官方派遣使節(jié)和留學(xué)生;三是XX傳播，如鑒真、玄奘、利瑪竇;四是戰(zhàn)爭(zhēng)，如成吉思汗的戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上為中外經(jīng)濟(jì)文化的交流創(chuàng)造了條件。、從內(nèi)容上看：表現(xiàn)在三個(gè)方面、經(jīng)濟(jì)往來(lái)，互通有無(wú);、文化交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短;、睦鄰友好，友誼長(zhǎng)存。2、中國(guó)古代的外貿(mào)總體認(rèn)識(shí)、興起于封建社會(huì)早期，發(fā)展于它的上升時(shí)期，繁榮于資本主義萌芽發(fā)生前后，衰落于封建社會(huì)崩潰前夕。它對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心的南移，科技的進(jìn)步與傳播，中外經(jīng)濟(jì)與文化交流，資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展，都起著顯著的促進(jìn)作用。、我國(guó)古代的外貿(mào)一開(kāi)始就以國(guó)家組織的形式進(jìn)行。這種情況是由外貿(mào)必須服從外交、經(jīng)濟(jì)必須服從政治這一國(guó)策決定的。而這一

12、國(guó)策的發(fā)生又與中國(guó)封建社會(huì)中央集權(quán)的國(guó)家體制密切相關(guān)。因?yàn)閲?guó)家外貿(mào)的體制是中央集權(quán)意志的體現(xiàn)。我國(guó)古代外貿(mào)一般采用私營(yíng)和官營(yíng)兩種方式，而官營(yíng)貿(mào)易成為中國(guó)古代外貿(mào)的基本特征，即使私人經(jīng)營(yíng)的外貿(mào)，也被置于國(guó)家的嚴(yán)格控制之下。宋代提倡的外貿(mào)出口貿(mào)易一般由私人經(jīng)營(yíng);元代出口貿(mào)易也由私人經(jīng)營(yíng)，有時(shí)由國(guó)家派船出海販鬻;明代則禁止私人出海，一般由國(guó)家派官員出海販運(yùn)。對(duì)于進(jìn)口貿(mào)易，宋代以前各代多持積極態(tài)度行鼓勵(lì)政策，甚至國(guó)家派官招誘外商，但到了明代則規(guī)定凡進(jìn)貢外商，才允許其攜商品入境，此即所謂貢舶制。然而不管采取何種方式，中國(guó)古代外貿(mào)總是被作為對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流的主要途徑和主要方面。、在2000多年的封建社會(huì)中，閉

13、關(guān)政策不是一種傳統(tǒng)政策，對(duì)外開(kāi)放和相互交流才是歷史的主流。對(duì)外開(kāi)放政策，淵源于秦漢，推行于隋唐，發(fā)展于宋元。中國(guó)封建社會(huì)后期雖有過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的海禁，但也曾實(shí)行過(guò)開(kāi)放政策。在漫長(zhǎng)的歲月里，在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用和封建國(guó)家政府的倡導(dǎo)、管理下，我國(guó)的外貿(mào)和對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流處于世界領(lǐng)先的地位，為世人矚目。3、中國(guó)古代的對(duì)外政策(1)、有什么樣的對(duì)外政策，就有什么樣的對(duì)外關(guān)系。漢明：開(kāi)放;明末清初：閉關(guān)。(2)、“閉關(guān)政策”一方面是落后閉塞的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，另一方面又是清統(tǒng)治集團(tuán)民族狹隘性的表現(xiàn)。這個(gè)集團(tuán)不僅對(duì)漢族人民非常猜忌，就是對(duì)充當(dāng)奴仆的漢族地主官僚也深具戒心，它企圖通過(guò)“海禁”、“閉關(guān)”，將國(guó)內(nèi)漢人與外界完全隔絕，以防內(nèi)外勾結(jié)，形成反清勢(shì)力。(3)、隨著西方入侵，閉關(guān)政策的后期才具有維護(hù)國(guó)家主權(quán)的自衛(wèi)性質(zhì)。但它對(duì)近代社會(huì)的發(fā)展起嚴(yán)重的阻礙作用，閉關(guān)政策又與狂妄自大互相聯(lián)結(jié)。4、唐文化圈。文化圈是指某一地區(qū)的諸國(guó)中，一先進(jìn)的文化國(guó)，以其特有的文化，吸引周邊國(guó)家。有五個(gè)特點(diǎn)：、包括東亞諸國(guó)，又稱東亞唐文化圈;、使用漢字;、都建立了中央集權(quán)的政治機(jī)構(gòu);、受儒家思想的深刻影響;、信奉佛教。唐文化圈影響最大、受益最大的是日本，奈良王朝推行吸收唐文化的政策，日本由一個(gè)國(guó)力不強(qiáng)