2022年教育理論專著讀書心得體會3篇

1、高品質(zhì)文檔2022年教育理論專著讀書心得體會3篇 訓(xùn)練理論具有規(guī)律清楚性、視角片面性與意向抱負(fù)性的特征,從而使訓(xùn)練理論與訓(xùn)練實踐之間具有一種內(nèi)在張力。下面是為大家預(yù)備的訓(xùn)練理論專著讀書心得體會，盼望大家喜愛! 訓(xùn)練理論專著讀書心得體會范文1 魏書生訓(xùn)練思想專著 魏書生思想席卷中國訓(xùn)練界，但始終也沒能真正去讀一些關(guān)于他的訓(xùn)練理念這方面的著作。前段時間去書店看到了魏書生寫的專著，順便買了本，這幾天也始終在翻閱，從中我發(fā)覺書中他寫到的并不是純理論的東西，而更多的是那些特殊實實在在的，在他從事老師這個職業(yè)時的一些詳細(xì)訓(xùn)練方法。粗略拜讀了以后，我從書上真實體會到了魏書生的人格魅力。在這訓(xùn)練改革的年月中，

2、魏書生的訓(xùn)練理論無疑就是一盞啟明燈，為訓(xùn)練大潮中的師者們指明白航向!同時也為我們這些青年老師供應(yīng)了一些實實在在的訓(xùn)練思路。 作為一名政治老師，由于其學(xué)科的特別性，一昧的盲目付出并不能得到預(yù)想中的回報，照本宣科換來的只是下面學(xué)生暈暈欲睡的結(jié)果。如何讓學(xué)生重視這門學(xué)科?如何讓學(xué)生情愿主動去學(xué)習(xí)這門學(xué)科?可能比備課教學(xué)更為重要。 魏書生的訓(xùn)練思想精辟地歸納為：一句話;兩本書;三個魅力;四字精髓;五點啟示;六步教學(xué)法;七個一分鐘。全面且簡潔明白地涵概了魏書生的基本訓(xùn)練思想。其中的“三個魅力”讓我的內(nèi)心驀然升騰起一種前所未有的清爽，魏書生的人格魅力、學(xué)問魅力、成就魅力使他在惡劣的環(huán)境中催化自己發(fā)奮圖強(qiáng)而

3、更加卓越，他以自己的經(jīng)受勉勵著取經(jīng)者要做到“天人合一，解放自我”，正是這種解放才使魏書生有力量有士氣去制造一般人難以制造出來的奇跡。做為一個師者，不能用狹隘的人與人之間權(quán)與利爭奪禁錮自己的聰慧才智，歪曲自己的人生價值，我們要努力管理好自己的內(nèi)心世界，作自己的心靈仆人，胸懷坦蕩，淡泊名利，發(fā)揚光大自己內(nèi)心的大才智，真正的將生命付于訓(xùn)練事業(yè)，真正地做到燃燒的蠟燭，在發(fā)光發(fā)熱中不斷思索、學(xué)習(xí)與進(jìn)步，自強(qiáng)不息，真正做到博學(xué)為師，厚德為范。 魏書生的訓(xùn)練思想和課堂藝術(shù)不僅僅是體現(xiàn)在課堂上，而是體現(xiàn)在課前、課后和課外;不僅僅是體現(xiàn)在教書上，而是體現(xiàn)在育人上;不僅僅是體現(xiàn)在老師的如何教上，而是體現(xiàn)在學(xué)生的如

4、何學(xué)上;不僅僅是看學(xué)生在課堂上如何學(xué)，而是看學(xué)生在課前學(xué)的怎么樣。所以，魏書生的課堂藝術(shù)的魅力主要表現(xiàn)在對學(xué)生整個學(xué)習(xí)過程樂觀性的調(diào)動、學(xué)習(xí)愛好的激發(fā)、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、學(xué)習(xí)效果的檢測上。 因此，縱觀魏書生的教學(xué)全過程，魏書生的教學(xué)，不僅僅是師生之間簡潔的教與學(xué)的互存關(guān)系，而存在著一種普普實實的教學(xué)組織環(huán)節(jié)和組織形式。 魏書生訓(xùn)練思想的實質(zhì)是培育學(xué)生的力量，即自學(xué)力量和自我訓(xùn)練力量，學(xué)會學(xué)習(xí)是通向21世紀(jì)的個人護(hù)照。在他的訓(xùn)練理念中，使學(xué)生會學(xué)，促使差生轉(zhuǎn)化始終是他努力 的方向。要使學(xué)生會學(xué)，首先要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愛好。魏書生在培育學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好時，總是把直接愛好和間接學(xué)習(xí)愛好結(jié)合起來，使之相互促

5、進(jìn)，這樣學(xué)生的 學(xué)習(xí)愛好就會越來越濃，變成滿意心理需要的一種極大樂趣。培育學(xué)習(xí)愛好，還應(yīng)留意既要有廣泛的愛好，又要有中心愛好。學(xué)習(xí)愛好與老師教學(xué)有著親密的關(guān)系，同樣是課堂，有的老師視為畏途，有的老師則視為樂園。魏書生上課，學(xué)生愛好盎然，忽而眉飛色舞，忽而屏息凝神，覺得是一種享受。 綜觀魏書生的教學(xué)，方法敏捷是他的特點。魏書生常說，良好的教學(xué)方法是激發(fā)學(xué)生愛好的重要保證。因此，老師要細(xì)心設(shè)計傳授學(xué)問的程序，要討論教學(xué)方法，用教學(xué)理論指導(dǎo)教學(xué)，改進(jìn)教學(xué)，老師的方法直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好。 蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，老師在課堂上制造精神的飽滿和樂觀開心的語調(diào)，在培育堅固長久的學(xué)習(xí)愿望和取得越來越好的成果方面

6、，對愛好培育都有極大的意義。并對一堂課還提出了一個特別重要的要求：一堂課應(yīng)當(dāng)激發(fā)出真正的感動心情。魏書生教學(xué)，就是要通過各種教法找到愛好的源泉，他認(rèn)為，老師講課，寡淡無味，平鋪直敘是教學(xué)的 大忌。他總是力圖為學(xué)生制造一種輕松活潑的學(xué)習(xí)氣氛，在課堂上，趣事，樂事層出不窮，學(xué)生思維可以馳騁，聰慧才智得以充分發(fā)揮，久而久之，學(xué)生對他教的語文學(xué)科產(chǎn)生深厚愛好，愛上了他并迷上了他。 新的事物，學(xué)生會有愛好。變換教學(xué)方法從中得到歡樂，學(xué)習(xí)愛好就會成倍增長。 魏書生老師在?；蛲獾刂v課，課前總喜愛用氣功冥想的方法來激發(fā)學(xué)生的愛好。魏書生常說老師要教給學(xué)生一些常規(guī)性的學(xué)習(xí)方法，幫學(xué)生制定一些語文學(xué)習(xí)的法規(guī)，制度

7、，方案，在一些方面使學(xué)生有法可依，有章可循，有老法規(guī)可遵守。在一些方面讓學(xué)生猜的透，但在詳細(xì)一堂課的支配上，詳細(xì)教法的運用上，在一些小的技術(shù)，技巧問題上，又應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生猜不透。越猜的半透不透，學(xué)生越愿猜，越猜學(xué)習(xí)愛好越濃。與老師感情越進(jìn)，對老師所講的理解的 越深。 民主公平是魏書生課堂教學(xué)藝術(shù)的核心，用通俗的語言來表述就是兩個字-商議。魏書生在全國乃至香港、臺灣出公開課事先從來不告知學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容，有時還要學(xué)生猜猜看學(xué)什么。這與我們很多老師出課是大不一樣的，我們往往要提前預(yù)習(xí)、熟悉學(xué)生、提前試講等等，待到了課堂也只是在學(xué)生的協(xié)作下把預(yù)案非常精彩的表演一次罷了。 魏書生敢于上真課，不懼怕學(xué)生不熟、教

8、材不熟所帶來的"預(yù)案"無法進(jìn)行。盡管我們不能說魏書生心中就沒有預(yù)案，但是可以確定地說魏書生心中的預(yù)案與我們的預(yù)案相比在本質(zhì)上是大不一樣的;我們的預(yù)案是讓學(xué)生當(dāng)演員把課堂教學(xué)過程一步步表演下來-學(xué)生的學(xué)從屬于老師的教，為老師的教服務(wù)。而魏書生的"商議"型預(yù)案是老師的教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的，并且千方百計的去適應(yīng)學(xué)生的學(xué)。 魏書生的"商議"教學(xué)看似平淡無奇，其實是高深莫測的，用"此時無聲勝有聲，于無聲處起驚雷"來形容是不過分的。其一、用商議的教學(xué)策略主導(dǎo)教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，使師生共同處在一個特別和諧的課堂氛圍中， 用魏書生自

9、己的話來說那就是"師生面對面的溝通是任何其他教學(xué)手段無法取代的"他在很短的時間內(nèi)就拉近了師生距離，產(chǎn)生劇烈的師生情感氛圍，良好的師生情感是課堂教學(xué)勝利的基石。其二、在商議教學(xué)策略氛圍中學(xué)生全員參加教學(xué)活動，因為"商議"的那根弦始終在拉動著每一個學(xué)生的心，使你無法拒絕它而走神，每個學(xué)生的樂觀參加是課堂教學(xué)勝利的關(guān)鍵。其三商議教學(xué)策略極大的遵從了"因材施教"原則，擺脫了出課老師最擔(dān)憂的因師生不熟而啟而不發(fā)，對不同共性特點和學(xué)習(xí)特長的學(xué)生也顧及到了，順應(yīng)班級基礎(chǔ)狀態(tài)和學(xué)生共性特點而進(jìn)行"因材施教"是課堂教學(xué)勝利的保證。

10、同時魏書生還注意學(xué)生創(chuàng)新力的培育。創(chuàng)新是學(xué)問經(jīng)濟(jì)的靈魂，也是素養(yǎng)訓(xùn)練的重要內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)時代，培育學(xué)生的創(chuàng)新人格。創(chuàng)新精神，創(chuàng)新意識，創(chuàng)新方法是老師的重要任務(wù)。魏書生常常說“一件事有一百種做法”。我們不缺乏學(xué)習(xí)的學(xué)生，但缺乏具有想象力的學(xué)生，學(xué)習(xí)離不開想象，而沒有想象，就沒有創(chuàng)新。茅以升說“世界上沒有生而知之的圣人。而只有學(xué)而知之的天才?！鼻捌嚧笸醺Ｌ卣f“不創(chuàng)新，就滅亡?！蔽簳约簩?chuàng)新熟悉和創(chuàng)新力量 的體驗是特別深刻的，他從教學(xué)實踐中總結(jié)出來的培育學(xué)生的自學(xué)力量的閱歷是很豐富的。 魏書生老師的教學(xué)藝術(shù)，已經(jīng)不是訓(xùn)練教學(xué)所能概括的了。他用自己的人生體會，用個人的性格魅力，用深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，在

11、訓(xùn)練和影響著學(xué)生。 課堂雖小，卻有著寬闊的鉆研天地，鉆進(jìn)去，人了門，師生雙方都有無窮的樂趣，能極大地提高教學(xué)效率。魏書生說：“我只是在人口處，悟到了點滴激發(fā)學(xué)生愛好之法，更有效的方法，還在前面等著我。” 訓(xùn)練理論專著讀書心得體會范文2 現(xiàn)代訓(xùn)練理論 陶行知是中國近代訓(xùn)練史上一位宏大的人民訓(xùn)練家，他的一生有著很多精辟的訓(xùn)練思想，我們更應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)他的訓(xùn)練思想，服務(wù)于我們的訓(xùn)練事業(yè)。在陶行知看來，生活訓(xùn)練就是以生活為中心的訓(xùn)練。他說：“生活訓(xùn)練是生活原全部，生活所自營，生活所必需的訓(xùn)練。訓(xùn)練的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有訓(xùn)練的意義?！敝饕齻€基本點：生活即訓(xùn)練，社會即學(xué)

12、校，教學(xué)做合一。 對于先生的訓(xùn)練理念，我有幾點啟示: 一、訓(xùn)練要來源于生活，更要回歸于生活。要與生活緊密結(jié)合。 陶先生所提倡的訓(xùn)練理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必需依據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的閱歷，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種閱歷來找別的方法，解決別的

13、問題。有了這種閱歷，學(xué)生才能自己去探求學(xué)問，成為主動學(xué)習(xí)者。假如老師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新奇的事物。老師應(yīng)不斷討論，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生提倡“生活即訓(xùn)練”，生活訓(xùn)練，是供應(yīng)人生需要的訓(xùn)練，不是作假的訓(xùn)練。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣从?xùn)練”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w行。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即訓(xùn)練”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的訓(xùn)練才是訓(xùn)練。陶先生主見遠(yuǎn)離生活的訓(xùn)練不是真訓(xùn)練，好訓(xùn)練，脫離實踐的學(xué)問是虛的，不有用的。今日我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)

14、生活中的問題，已成為我們每一個老師所努力做到的。我們也更應(yīng)當(dāng)明白我們所要訓(xùn)練出來的學(xué)生不是只會背書只會學(xué)問的學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)是會學(xué)習(xí)，會思索，會生活的學(xué)生。這才是真正的訓(xùn)練，才是訓(xùn)練的本質(zhì)。 二、訓(xùn)練方式多樣化，要有新奇性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的愛好和學(xué)生的求知欲 陶行知先生作為一名大訓(xùn)練家，他的教學(xué)方法論非常明白。首先，訓(xùn)練教學(xué)方法是敏捷的，依據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要依據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來打算。 陶行知極其重視實踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在訓(xùn)練方法論上，他特殊重視學(xué)生對學(xué)問的運用，解決了長期糾纏于中國訓(xùn)練史的“勞

15、心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切創(chuàng)造之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運用學(xué)問，“專心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的閱歷，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！绷笸菊f：“只有讓學(xué)生主動進(jìn)展，人才會有多樣性，假如都是機(jī)械被動地進(jìn)展，那將來都是一個模子?！碧岢氖枪残?。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“制造主未完成之工作，讓我們接過連續(xù)制造。”號召人們“到處是制造之地，每天是制造之時，人人是制造之人?！痹谠敿?xì)教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，

16、從自由的生活中得到真正的訓(xùn)練。”素養(yǎng)訓(xùn)練講的也是共性、制造，一切陳腐的、機(jī)械的、損害學(xué)生身心健康的訓(xùn)練活動是錯誤的、有害的，必需堅決抵制 所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué);所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底訓(xùn)練的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師假如只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受學(xué)問，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的樂觀性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思索。老師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，陶行知認(rèn)為，老師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告知學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不

17、斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，老師應(yīng)細(xì)心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問題。他想通過這一方法的尋求來最終培育學(xué)生的力量。力量有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的學(xué)問，而且還可以解決新的問題。 陶行知說：“喚起愛好，學(xué)生有了愛好，就肯用全副精神去做事情，所以學(xué)和樂是不行分別?！庇终f“治學(xué)以愛好為主，愛好愈多，則從事彌力，從事彌力則成效愈著?！睈酆檬菍W(xué)生學(xué)習(xí)的動力，各科教學(xué)都必需以激發(fā)學(xué)生的愛好為前提，方能

18、取得較好的效果。 訓(xùn)練理論專著讀書心得體會范文3 陶行知訓(xùn)練理論 今年暑假我仔細(xì)學(xué)習(xí)了陶行知的“制造訓(xùn)練”理論，熟悉到：陶行知的制造訓(xùn)練思想是其訓(xùn)練思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培育學(xué)生的創(chuàng)新力量，可以從陶行知的訓(xùn)練思想與訓(xùn)練實踐中吸取豐富的養(yǎng)料，為全面推動素養(yǎng)訓(xùn)練服務(wù)。我熟悉到：實施愛的訓(xùn)練，愛護(hù)和培育學(xué)生樂觀向上的精神，是為創(chuàng)新力量的形成奠定心理基礎(chǔ);實施生活訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉;敬重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培育創(chuàng)新力量的學(xué)習(xí)操練;實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培育創(chuàng)新力量的操作要求。 一、實施愛的訓(xùn)練，愛護(hù)培育學(xué)生樂觀向上的精神

19、。 愛的訓(xùn)練是訓(xùn)練的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的訓(xùn)練發(fā)揚光大。老師對學(xué)生的愛在訓(xùn)練中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)分。有了適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)分，才能發(fā)生高度的制造力?！比嗽谥袑W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(以及家長的愛)如同心理進(jìn)展的精神乳汁，培育學(xué)生的心靈進(jìn)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且共性會得到充分進(jìn)展，形成樂觀向上的精神狀態(tài)。這是制造力量形成的心理基礎(chǔ)。 在這樣的熟悉下，我在教學(xué)上，把愛生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身訓(xùn)練的品行，更要有“愛滿天下”

20、的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。 老師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的暖和，從而樹起生活的信念，提高學(xué)習(xí)的樂觀性。 我在訓(xùn)練教學(xué)活動中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，愛護(hù)學(xué)生的心靈不受損害，多給學(xué)生關(guān)照和暖和。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及淘氣的學(xué)生也是從愛開頭，進(jìn)行指導(dǎo)關(guān)心，不卑視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的心情，學(xué)習(xí)的樂觀性也就提高了。在愛的訓(xùn)練中，培育學(xué)生愛的情感，用愛的情感關(guān)心學(xué)生塑造人格。如開展

21、“我與父母通信”活動，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培育學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，和善的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新才智的心理基礎(chǔ)。 二、實施生活訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活。 傳統(tǒng)訓(xùn)練的致命弱點是只教人讀書。陶行知批判舊訓(xùn)練是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。過去的訓(xùn)練在“應(yīng)試訓(xùn)練”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”(即老師中心、課堂中心、書本中心)，老師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書上的學(xué)問，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會生活。陶行知的“生活訓(xùn)練”理論是全新的訓(xùn)練思想，他指出：生活訓(xùn)練是生活所原有，生活所自營，生活所必需的訓(xùn)練。訓(xùn)練的根本意義是生活的變化。訓(xùn)練是為了生活，離開了生活

22、的改進(jìn)，訓(xùn)練就失去了意義。這就要求訓(xùn)練要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的訓(xùn)練，不僅使書本學(xué)問變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的學(xué)問，從而獲得思想和精神力氣。 基于這樣的熟悉，我把日常的訓(xùn)練和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本學(xué)問要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的進(jìn)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的學(xué)問活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好和學(xué)習(xí)樂觀性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的宏大成就;學(xué)生們自編小報，自己寫稿，

23、自己設(shè)計版面，稚嫩的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和制造。每組織一次活動，都有明確的目的、詳細(xì)的要求和細(xì)心的支配。都力求收到盡可能好的實效。 同時，讓學(xué)生在文明宣揚、公益勞動、社會調(diào)查及社會服務(wù)中去觀看、去感受、去熬煉、去辨別，以吸取有益的思想和學(xué)問。 三、敬重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。 會學(xué)習(xí)才能制造。學(xué)習(xí)的欲望和力量，即自己主動獵取學(xué)問、解決問題的力量，是創(chuàng)新精神和制造力量的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獵取學(xué)問，人必需樂觀地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力。可是在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是學(xué)問的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。老師灌輸花時多，效

24、果差，學(xué)生聽、記、背學(xué)得苦，求知欲沒有了，制造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培育學(xué)生的創(chuàng)新精神和力量呢?因此，在教學(xué)操作上，必需轉(zhuǎn)變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。 我認(rèn)為老師學(xué)習(xí)并實踐陶行知的教學(xué)思想，“老師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖匦枰罁?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探究“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。老師轉(zhuǎn)變了訓(xùn)練觀念，樹立了新的教學(xué)思想，才能提高教學(xué)力量。教學(xué)當(dāng)然要發(fā)揮老師樂觀指導(dǎo)的作用，但打算教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生情愿學(xué)、仔細(xì)學(xué)、愿意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。 四、煥發(fā)學(xué)生活力，是培育學(xué)生

25、創(chuàng)新力量必需的操作要求。 創(chuàng)新精神和制造力量要求人首先必需有活力，但我國的傳統(tǒng)訓(xùn)練恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學(xué)生的心理進(jìn)展是與肢體的活動連在一起的，它如同活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要訓(xùn)練者珍愛、愛護(hù)，并給以寬闊的空間和自由。但傳統(tǒng)訓(xùn)練往往以“塑造靈魂”“培育人才”的急迫心情，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時空自由，或束縛手腳行為，或惡語直難過靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培育學(xué)生的創(chuàng)新精神和力量，就需要在我們的文化、訓(xùn)練觀念中，在我們的訓(xùn)練操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生共性的一切舊觀念和舊做法。 陶行知先生曾對我國當(dāng)時的舊訓(xùn)練進(jìn)行過全面、猛烈的批判，他晚年提出的“六大解放”(解放眼睛、解放雙

26、手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間)可以說是他找準(zhǔn)了舊訓(xùn)練操作中的問題，從而提出訓(xùn)練革新的操作措施。仔細(xì)學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采納的做法是：解放學(xué)生的眼睛使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀?、看生?解放學(xué)生的雙手使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，樂觀思維，學(xué)會思維;解放學(xué)生的嘴給他們說的自由，特殊是問的自由;解放學(xué)生的空間除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們寬闊的天地;解放學(xué)生的時間不用功課把他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課間非常鐘和午飯后的時間還給他們。 創(chuàng)新訓(xùn)練是訓(xùn)練觀念，又是詳細(xì)的教學(xué)思想，它只有化作詳細(xì)的訓(xùn)練教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但訓(xùn)練教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要仔細(xì)學(xué)習(xí)陶行知訓(xùn)練思想與現(xiàn)代訓(xùn)練思想，更新訓(xùn)練觀念，堅固樹立以素養(yǎng)訓(xùn)練為核心的基礎(chǔ)