世界著名的16種兒童教育方法介紹

1、世界著名的16種兒童教育方法介紹一、 幼兒園教育方法7種1、福祿貝爾教育法福祿貝爾（Friedrich Froebel）是現(xiàn)代學(xué)前教育的鼻祖，1782年出生于德國(guó)圖林根，1852年逝世。他于1837年創(chuàng)辦了世界上第一所稱(chēng)為“幼兒園”的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，他的教育思想迄今仍在主導(dǎo)著學(xué)前教育理論的基本方向。福祿貝爾的教育思想體現(xiàn)在他1823年著的人性教育一書(shū)中。他強(qiáng)調(diào)幼兒教育乃是由幼兒游戲中來(lái)輔導(dǎo)。玩耍、游戲是這時(shí)期之發(fā)展中的最高階段。游戲是把個(gè)人內(nèi)部本質(zhì)的要求由內(nèi)表達(dá)于外，是一種喜悅、自由、平靜、能夠和外界平和，同時(shí)有第三者能和你起共鳴和同享的活動(dòng)。游戲是善的來(lái)源。幼童很專(zhuān)心的玩，玩到疲倦，在游戲中體

2、會(huì)犧牲、幫助別人、協(xié)力合作，也能增進(jìn)自己的幸福，培養(yǎng)穩(wěn)定耐心。如果觀察幼兒玩到十分疲倦后，其睡覺(jué)的情形，實(shí)在很可愛(ài)，福氏創(chuàng)設(shè)幼稚園，主張游戲的重要性，在教育史上是第一位的提倡者。幼兒的食物不只影響身體的生長(zhǎng)，也會(huì)影響精神生活、感覺(jué)生活和感情生活。幼兒期的衣服，要能讓他們自由活動(dòng)和玩耍，不要太長(zhǎng)，穿衣服也會(huì)影響到精神、心理，所以父母要選大方簡(jiǎn)單的色彩，幫助幼兒身心健全地發(fā)展。1837年，年已55歲的福祿貝爾在凱爾豪附近的勃蘭根堡創(chuàng)辦了一所“發(fā)展幼兒活動(dòng)本能和自發(fā)活動(dòng)的機(jī)構(gòu)”兒童游戲活動(dòng)機(jī)構(gòu)，招收37歲幼兒，并運(yùn)用自己在數(shù)學(xué)和建筑學(xué)方面的專(zhuān)長(zhǎng)，為兒童設(shè)計(jì)了6套玩具，稱(chēng)為恩物（德語(yǔ)：Spielgab

3、e；英語(yǔ)：Froebel Gifts），以球、立方體和圓柱體為基本形態(tài)，供兒童觸摸、抓握。1840年，熱愛(ài)大自然的福祿貝爾為這個(gè)機(jī)構(gòu)創(chuàng)造了一個(gè)新詞幼兒園（Kindergarten），這也是這個(gè)詞匯的來(lái)源：幼兒園如同花園，幼兒如同花草，教師猶如園丁，兒童的發(fā)展猶如植物的成長(zhǎng)。同時(shí)，他在歐洲首先給了婦女專(zhuān)業(yè)位置幼兒園教師。1861年，在福祿貝爾去世近十年之后，出版了他的論文集幼兒園教育學(xué)。2、蒙特梭利教育法這一風(fēng)行世界上百個(gè)國(guó)家和地區(qū)的先進(jìn)、科學(xué)、完善的學(xué)前教育法，其獨(dú)特魅力源于對(duì)兒童的充分研究與了解，遵循兒童的敏感期，在寬松、愉快的蒙氏教育環(huán)境中發(fā)展孩子的獨(dú)立、自信、專(zhuān)注和創(chuàng)造等能力，為將來(lái)孩子

4、的成長(zhǎng)奠定一生發(fā)展的品質(zhì)基礎(chǔ)。蒙特梭利的教育方法強(qiáng)調(diào)兒童的思想方式由具象到半具象再到抽象的演變規(guī)律，因此在吸收前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了數(shù)百件蒙氏教具作為實(shí)施蒙氏教育的載體，從而喚醒了孩子內(nèi)在的引導(dǎo)力量, 挖掘出了孩子的無(wú)限潛能。蒙特梭利的幼兒教育體系與居當(dāng)今主流地位的福祿貝爾幼教體系相比，彌補(bǔ)了后者日常生活訓(xùn)練的不足，填補(bǔ)了感官訓(xùn)練的空白，強(qiáng)化了數(shù)學(xué)教育的深度，豐富了自然人文教育的內(nèi)容，稍顯不足的是在語(yǔ)言領(lǐng)域。蒙特梭利的著作有蒙特梭利教育法、蒙特梭利手冊(cè)、教育人類(lèi)法、高級(jí)蒙特梭利方法、童年的秘密、吸收的心智、發(fā)現(xiàn)兒童、教育與和平、新世界的教育等書(shū)。目前世界各國(guó)舉辦的蒙特梭利學(xué)校有22000多所，其中

5、美國(guó)五千多所，日本三千多所，中國(guó)有一千多所。比較有名的機(jī)構(gòu)有國(guó)際蒙特梭利協(xié)會(huì)（AMI）、美國(guó)蒙特梭利協(xié)會(huì)（AMS）、北美蒙特梭利教師協(xié)會(huì)、華文國(guó)際蒙特梭利協(xié)會(huì)、臺(tái)灣蒙特梭利啟蒙研究基金會(huì)、香港蒙特梭利協(xié)會(huì)等。3、華德福教育法第一所華德福學(xué)校于1919年創(chuàng)立在德國(guó)的斯圖伽達(dá)(Stuttgart)。當(dāng)時(shí)，一位德國(guó)企業(yè)家依米爾默特(Emil Molt)邀請(qǐng)魯?shù)婪?#183;史代納根據(jù)人智學(xué)的研究成果，為他的香煙廠(chǎng)工人的子弟辦一所學(xué)校，并以工廠(chǎng)的名字Waldorf Astoria命名為Freie Waldorf Schule(德語(yǔ))。這所學(xué)校辦得很成功，受到社會(huì)各界的好評(píng)，當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為這是代表未來(lái)教

6、育的典范。后來(lái)，凡是實(shí)踐這一教育理念的學(xué)校都被稱(chēng)為華德福學(xué)校（Waldorf School），也被稱(chēng)為魯?shù)婪?#183;史代納學(xué)校（Rudolf Steiner School）。 華德福教育就是配合人的意識(shí)發(fā)展規(guī)律，階段性針對(duì)意識(shí)來(lái)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，讓人的身體、生命體、靈魂體和精神體都得到迎合和發(fā)展，因?yàn)槿说淖晕野l(fā)展過(guò)程，在不同的發(fā)展階段中身體、生命體、靈魂體和精神體都扮演不同的角色。針對(duì)人的深層意識(shí)的教育才能讓孩子成長(zhǎng)為自己，最終才能達(dá)到具有超越物質(zhì)、欲望和情感的洞察與判斷力，結(jié)合與生俱來(lái)的智慧和本質(zhì)達(dá)成自我，最終找到自我的定位和人生方向。 華德福教育哲學(xué)用四元法分析人為：物質(zhì)身體、生命體（與植

7、物有關(guān)，炁場(chǎng)）、情感體（位于頭部和胸腔，與動(dòng)物有關(guān)）、我（ego），華德福老師任務(wù)之一是幫助孩子的“我”入駐到身體里?！拔摇边^(guò)早入駐會(huì)自我中心太強(qiáng)，過(guò)晚入駐會(huì)茫然。 成人需要幫助孩子自我意識(shí)入駐到身體里。睡覺(jué)滋養(yǎng)著幼兒的物質(zhì)身體(07歲)。目前領(lǐng)導(dǎo)華德福教育開(kāi)展的是國(guó)際華德福協(xié)會(huì)，在英國(guó)有華德福教師培訓(xùn)學(xué)院，在中國(guó)華德福教師的培訓(xùn)基地的成都華德?？傂！Ｔ谥袊?guó)大陸，華德福幼兒園尚不足百所。4、瑞吉?dú)W教育法瑞吉?dú)W是意大利東北部的一座城市，自二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，洛利斯·馬拉古齊（LorisMalaguzzi）和當(dāng)?shù)氐挠捉坦ぷ髡咭黄鹋d辦并發(fā)展了該地的學(xué)前教育。數(shù)十年的艱苦創(chuàng)業(yè)，使意大利在舉

8、世聞名的蒙特梭利教育法之后，又形成了一套“獨(dú)特與革新的哲學(xué)和課程假設(shè)，學(xué)校組織方法以及壞境設(shè)計(jì)的原則”。人們稱(chēng)這個(gè)綜合體為“瑞吉?dú)W·艾米里亞教育體系”。瑞吉?dú)W的教育主旨是：兒童的學(xué)習(xí)不是獨(dú)立建構(gòu)的，而是在諸多條件下，主要是在與家長(zhǎng)和教師、同伴的相互作用過(guò)程中建構(gòu)的；是在特定的文化背景中建構(gòu)知識(shí)、情感和人格。在互動(dòng)過(guò)程中，兒童既是受益者，又是貢獻(xiàn)者。互動(dòng)存在的方面： 存在于發(fā)展和學(xué)習(xí)之間； 存在于環(huán)境和兒童之間； 發(fā)生在不同符號(hào)語(yǔ)言之間； 發(fā)生在思想和行為之間； 發(fā)生在個(gè)人與人際之間（最重要）。 這一種對(duì)家長(zhǎng)、教師和兒童互動(dòng)、合作關(guān)系的看法，不僅使兒童處于主動(dòng)學(xué)習(xí)地位，同時(shí)還加強(qiáng)了兒童

9、對(duì)家庭、團(tuán)體的認(rèn)同感，讓每個(gè)幼兒在參與活動(dòng)時(shí)，能感受到歸屬感和自信心。瑞吉?dú)W多年的務(wù)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，證實(shí)了社會(huì)文化環(huán)境、社會(huì)認(rèn)知沖突和最近發(fā)展區(qū)等理論概念的重要性，同時(shí)也可看出從皮亞杰的建構(gòu)主義到以維果斯基的社會(huì)文化發(fā)展論為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)主義的發(fā)展過(guò)程。有人認(rèn)為：瑞吉?dú)W的課程取向是：人類(lèi)發(fā)展理論與社會(huì)文化環(huán)境的價(jià)值觀信念及目標(biāo)之間密不可分的關(guān)系，是成人與幼兒共建的深入主題的項(xiàng)目活動(dòng)的基礎(chǔ)。 “互動(dòng)合作”的理念也表現(xiàn)在幼兒機(jī)構(gòu)的管理方面，認(rèn)為教育是整個(gè)市鎮(zhèn)活動(dòng)和文化分享?！吧鐓^(qū)應(yīng)參與學(xué)校”的觀念已形成具體的管理特色，表現(xiàn)在托兒所和幼兒園以社區(qū)為基礎(chǔ)的管理方式上，同時(shí)，幼兒園都有“咨詢(xún)委員會(huì)”傳達(dá)家長(zhǎng)與教

10、育者的需要。市鎮(zhèn)的托兒所、幼兒園董事會(huì)，由幼托機(jī)構(gòu)中的咨詢(xún)委員代表、當(dāng)?shù)氐挠捉绦姓鞴?、教學(xué)協(xié)調(diào)人員及選出的教育官員等人組成。 家庭和學(xué)校的互動(dòng)合作，可幫助教育新方法的發(fā)展，并將其視為不同智慧匯集的要素，兒童教育責(zé)任由學(xué)校和家庭共同承擔(dān)。他們深信，只有當(dāng)老師與家長(zhǎng)使用參與時(shí)，才可能帶給兒童最好的經(jīng)驗(yàn)。 目前中國(guó)一些城市也有運(yùn)用此種方法的幼兒園和早教機(jī)構(gòu)，全國(guó)不足20所。5、愛(ài)彌爾教育法此教育法源于法國(guó)自然主義哲學(xué)家盧梭所著的教育專(zhuān)著愛(ài)彌爾，它共分五卷，根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第

11、二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。 目前在國(guó)內(nèi)根據(jù)盧梭教育理念實(shí)施的愛(ài)彌爾教育法主要有東莞的愛(ài)彌爾幼教集團(tuán)下屬的各園。6、鈴木鎮(zhèn)一才能教育法出生于1898年的日本教育家鈴木鎮(zhèn)一對(duì)如何通過(guò)拉小提琴去開(kāi)發(fā)和提高孩子的能力充滿(mǎn)了堅(jiān)定的信心, 并培養(yǎng)出了

12、大批的“天才”兒童。在鈴木看來(lái)，實(shí)施才能教育的目標(biāo)就是努力培養(yǎng)孩子的純潔心靈。只有促進(jìn)純潔心靈的發(fā)展，才是提高孩子能力的最佳途徑。他認(rèn)為:“要十分重視孩子旺盛的生命力及其活動(dòng)，從小開(kāi)始就要不斷努力把這種生命力轉(zhuǎn)化為能力。這樣，人的生活道路才不會(huì)中斷。”鈴木鎮(zhèn)一著有早期教育和能力培養(yǎng)一書(shū)。7、陶行知生活教育法 陶行知在美國(guó)留學(xué)師從于教育思想家與實(shí)用主義哲學(xué)家的杜威。在杜威看來(lái)，學(xué)校并不是專(zhuān)門(mén)去學(xué)習(xí)知識(shí)或技能的一個(gè)場(chǎng)所；學(xué)校自身就是社會(huì)的一類(lèi)，也可以說(shuō)就是社會(huì)生活的縮影?！皩W(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”是兩個(gè)不可分離的杜威教育哲學(xué)中的警語(yǔ)。陶行知在杜威教育思想的基礎(chǔ)上，提出了生活教育的三大原理，分別

13、是：“生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)?！保弧敖虒W(xué)做合一”。并于1926年創(chuàng)辦南京曉莊師范，1932年創(chuàng)辦上海工學(xué)團(tuán)，將自己的生活教育理論在學(xué)校中予以實(shí)施。 何謂“生活教育”？ “生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”。 教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。 “生活教育是以生活為中心的教育。過(guò)什么生活便是受什么教育有目的生活是有目的教育，無(wú)目的生活是無(wú)目的教育。” “從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”教育又改造生活。 所以說(shuō)“生活教育”包含主要精神有： 1是生活有教育的意義，具有教育的作用；

14、2是生活決定了教育，教育不能脫離生活； 3是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用； 4是“生活即教育”主張是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際，脫離生活的批判。 陶行知的生活教育在蒙氏的日常生活教育課程中得到具體實(shí)施，在世界各國(guó)的幼兒園教育中占了相當(dāng)?shù)谋戎兀缑绹?guó)的自我服務(wù)與我國(guó)的自理能力的培養(yǎng)即是這一思想的體現(xiàn)。二、 家庭教育方法9種1、卡爾威特的天才教育法對(duì)教育富有獨(dú)特見(jiàn)解的卡爾威特是德國(guó)的一位牧師，他認(rèn)為天才取決于后天的教育，孩子的教育必須與孩子的智力曙光同時(shí)開(kāi)始，并用自己的理論印證于兒子小卡爾威特，使 之成為傳奇般的天才?？柾赜?1818 年寫(xiě)成卡爾威特的教育一書(shū)，是世界上最早 論述

15、早期教育的文獻(xiàn)，他的教育理念被后人譽(yù)為早期教育的楷模。2、斯特娜夫人的自然教育法斯特娜夫人，美國(guó)賓夕法尼亞州匹茲堡大學(xué)語(yǔ)言學(xué)教授，畢業(yè)于拉德克利夫女子大學(xué)。她在閱讀卡爾威特的教育后，深受其影響。她一邊按照老威特的教育方法培養(yǎng)自己的女兒，一邊研究自己的育兒方法,取得了非凡的成功。女兒 12 歲那年（1914 年）她寫(xiě)成了M.S.斯特娜的自然教育一書(shū)，其中的許多教育方法可以同威特的方法相互印證，相得益彰。在斯特娜教育思想中，母親有著不可替代的作用，在她看來(lái)，人類(lèi)的命運(yùn)操縱在母親手中。3、多湖輝：實(shí)踐教育法多湖輝是日本二戰(zhàn)以后杰出的教育家，對(duì)兒童心理和腦力開(kāi)發(fā)研究造詣?lì)H深。與許多以理論見(jiàn)長(zhǎng)的學(xué)者不一

16、樣。多湖輝的教育思想更具實(shí)踐性，直指兒童教育的具體實(shí)際問(wèn)題，認(rèn)為增強(qiáng)孩子能力的最好辦法，就是使父母成為教育的實(shí)踐者，著有母愛(ài)促進(jìn)身心健康、管理孩子的技巧、使孩子聰明的心理戰(zhàn)術(shù)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)法等書(shū)。4、周弘：賞識(shí)教育法周弘是中國(guó)南京市人，中國(guó)青少年研究中心賞識(shí)教育研究室主任，南京婷婷聾童學(xué)校校長(zhǎng)。用賞識(shí)教育法教育自己全聾的女兒，使之成為中國(guó)第一為聾人大學(xué)生。他用賞識(shí)教育法培養(yǎng)了一批早慧兒童，也改變了成千上萬(wàn)健全孩子的命運(yùn)。著有賞識(shí)你的孩子一書(shū)，一出版即風(fēng)靡全國(guó)。5、井深大的早期潛能開(kāi)發(fā)教育 井深大是日本當(dāng)代教育家, 索尼電器公司的創(chuàng)始人及名譽(yù)董事長(zhǎng)。他從商界功成身退之 后, 熱衷于研究早期教育問(wèn)題,

17、 產(chǎn)生了一種在幼兒教育上有所作為的想法。井深大創(chuàng)辦了“幼兒教育研究會(huì)”,對(duì)日本的母親進(jìn)行教育,并發(fā)明了許多刺激嬰幼兒智能發(fā)育和情操培養(yǎng)的切實(shí)的可行方法,為日本經(jīng)濟(jì)奇跡的創(chuàng)造輸送了無(wú)數(shù)一流人才。6、斯賓塞的快樂(lè)教育 許多教育學(xué)家和科學(xué)家們把斯賓塞尊稱(chēng)為“人類(lèi)歷史上的第二個(gè)牛頓”, 因?yàn)樗官e塞的科學(xué)教育和快樂(lè)教育思想揭示了教育的規(guī)律和兒童心智發(fā)展的規(guī)律, 而使無(wú)數(shù)的孩子和家庭受益。斯賓塞告訴父母:孩子在快樂(lè)的狀態(tài)下學(xué)習(xí)效果最好,父母要遵循孩子心智成長(zhǎng)的自然規(guī)律,誘導(dǎo)孩子的興趣發(fā)展,鼓勵(lì)孩子進(jìn)行自我教育,培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣,發(fā)揮父愛(ài)的積極作用,幫助孩子樹(shù)立快樂(lè)的心態(tài)和學(xué)習(xí)方式。7、塞德茲的天才教育

18、塞德茲的兒子威廉詹姆斯塞德茲,1914 年畢業(yè)于哈佛大學(xué)時(shí)年僅 15 歲。塞德茲根據(jù)教育兒子的感悟,寫(xiě)成了俗物與天才一書(shū)。此書(shū)在當(dāng)時(shí)和后世獲得了巨大的反響。塞德茲寫(xiě)俗物與天才的目的,就是告訴大家,人們對(duì)天才的普遍認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的,有超凡成績(jī)的小塞德茲, 并不是上帝心情愉快時(shí)所偶然創(chuàng)造出的神童, 而是人間的某種教育所必然形成的天才,也是一種先進(jìn)的教育方法的必然結(jié)果。8、夏洛特梅森的獨(dú)立人格教育 夏洛特梅森,英國(guó)著名教育家,被譽(yù)為“家庭教育之母”。她的核心教育觀點(diǎn)是:兒童是一個(gè)具備所有發(fā)展可能性和能力的“人”, 教育的目的是盡可能多地把兒童置于與自然生活和思想的活生生的接觸當(dāng)中；要把孩子當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)人

19、來(lái)教育,而不是一個(gè)只會(huì)衣來(lái)伸手, 飯來(lái)張口的書(shū)呆子.她針對(duì)家庭教育中的一些實(shí)際問(wèn)題,結(jié)合自己教育孩子的經(jīng)驗(yàn),提供了富有創(chuàng)造性的思想,向人們傳授了應(yīng)該怎樣給孩子實(shí)施廣博的,激勵(lì)的,快樂(lè)的教育的方法和途徑。9、約翰洛克的紳士教育 約翰洛克是 17 世紀(jì)英國(guó)著名的政治思想家,哲學(xué)家和教育思想家,其教育著作為教育漫話(huà)。洛克主張要把年青人培養(yǎng)成有強(qiáng)健身體,有一定知識(shí),有才干,具有優(yōu)雅態(tài)度并善于處理各種事務(wù)的紳士, 這種教育要從德, 智, 體三方面著手, 而一個(gè)紳士必須具備理智, 禮儀,智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。培養(yǎng)孩子最重要的幾種品質(zhì)：1、自信心:一個(gè)人相信自己有能力去迎接各項(xiàng)挑戰(zhàn)時(shí),他才有可能戰(zhàn)勝它。要做到這一點(diǎn),父母首先要盡可能地去發(fā)現(xiàn)孩子的天資和才能,有意識(shí)地去誘導(dǎo)他們,鼓勵(lì)他們抱有成功的信心。將自信的種子深埋在孩子心中新理念,培養(yǎng)自信自尊 。2、熱情:一個(gè)人如果缺乏熱情,任何事業(yè)都不能成功。熱情,對(duì)大多數(shù)兒童來(lái)說(shuō),是生而就有的。然而要使其不受傷害,繼續(xù)把熱情保持下去,卻不容易。因?yàn)闊崆槭谴嗳醯? 很容易被諸如他人的嘲笑,接連的失敗,考試的分?jǐn)?shù)等挫傷,以至被摧毀。因此,父母要十分注意保護(hù)孩子的