17赤壁賦教學設(shè)計

1、赤壁賦教學設(shè)計【教學目標】1練習搜尋、篩選信息，協(xié)調(diào)小組合作能力，能知人論世，領(lǐng)悟文旨，培養(yǎng)對精品詩文的整體把握能力。2通過誦讀體悟，了解作者運用的主客問答這一賦體的傳統(tǒng)手法，體會課文景、情、理交融的特點。3討論和鑒賞相結(jié)合，理解作者樂觀曠達的情懷，培養(yǎng)學生勇于面對坎坷，笑對苦難的樂觀主義精神?！窘虒W重點】1領(lǐng)會課文景、情、理交融的特點。2賞析課文典雅精美的語言?！窘虒W難點】1理解主客問答這一傳統(tǒng)手法在表達思想情感中的作用。2理解作者在曠達的風貌之下寄寓的悲憤苦悶的復雜情感。【教學方法】1情境教學法。2討論法。【課時安排】三課時【教學過程】第一課時走近蘇軾一、 導入一千年以前，有這么一個人，他

2、光明磊落，襟懷豁達。為了百姓舍命地和變法不當?shù)男曼h抗爭，又和心胸狹隘、全面抹殺變法成就的舊黨抗爭，不惜丟官去職，一貶再貶。貶來貶去，貶到黃州赤壁、海島瓊崖。一千年以前，有這么一個人，他愛吃、愛睡、愛交朋友、愛好心情，他愛詩、愛詞、愛春花和秋月，他更愛生命。這個人，就是蘇東坡。二、走近蘇軾：我心目中的蘇東坡（學生展示成果）1曠世奇才蘇東坡蘇軾簡介（素材：蘇軾像）蘇軾（10361101），字子瞻，號東坡，四川眉州眉山人。一生仕途坎坷，惟才情奔放，詩、詞、文、書法、繪畫均有獨特成就。后因得罪，貶謫黃州。2蘇東坡和赤壁黃州的蘇東坡與以前的蘇東坡是兩個人。遠離朝廷的爭斗，回歸散發(fā)著泥土芳香的鄉(xiāng)野，蘇軾已

3、經(jīng)成了一個真正意義上的農(nóng)夫，成了一個“東坡居士”。這種在自然中自由灑脫的生活，引起了他精神上的變化。蘇東坡現(xiàn)在完全松弛下來了。被流放到黃州的蘇軾，白天大多在黃州城外的東坡上手扶犁耙，耕作勞動。偶爾也喝一杯，但絕不喝多，怕醉后失言。晚上，他常與好友月夜登城徘徊，或暢游于黃崗赤壁之下。他快樂地享受著這種生活，給天下寫出了四篇他筆下最精的作品：一首詞念奴嬌·赤壁懷古，兩篇月夜泛舟的前后赤壁賦，一篇散文記承天寺夜游。黃崗赤壁名赤鼻磯，當?shù)貍髡f為三國時吳魏交戰(zhàn)的赤壁（實際不是，那個赤壁在湖北嘉魚縣東北），蘇軾假托其傳說為真，以神來之筆，描繪了赤壁秋夜清幽曠渺的優(yōu)美景色及月夜泛舟的飄逸興致。然后

4、以主客問答的方式，抒發(fā)對宇宙人生的見解，特別是通過對明月與江水變與不變的議論，表現(xiàn)了開朗的胸襟和達觀的生活態(tài)度。文章語言駢散結(jié)合，清新優(yōu)美，韻味雋永。熔寫景、抒情、議論于一爐，精巧典雅卻不失自然與天真，堪稱千古絕唱。蘇軾寫成“前赤壁賦”時，展紙揮毫寫了一幅長卷，這幅長卷寫得尤為成功。傳到明代，董其昌拜觀了真跡，十分傾倒，說蘇軾的書法筆力力透紙背，全用正筆中鋒，每波劃盡處，常有聚墨痕，如黍米珠。董其昌作過一段著名的跋語：“東坡先生此賦，楚騷之一變也；此書，蘭亭之一變也。宋人文字俱以此為極則?！边@是對蘇軾的赤壁賦及其書法最為深切而崇高的評價。越是杰出的人，面對災禍的概率越大，所不同只是人和人的反應

5、。屈原幽憤沉江，陶淵明怨而歸隱，諸葛孔明知不可為而為之，讓別人大嘆他們生不逢時。劉伶輩寄情于酒，曹操橫槊賦詩。相較他們，東坡在潑天冤枉和迫害面前，要顯得平和得多。支撐他走過一生劫難的，倒更像是一種天真。他歷盡磨難也不懷石自沉，貧而無衣，窮而無援，連朋友都不敢理他了，他還身板站得直直的，還能夠笑得出來。讓我們隨著朗誦一起走近蘇軾，一起去感受蘇軾在赤壁之下的慨嘆。（配樂朗誦赤壁賦）三、走近蘇軾：蘇子，你快樂嗎？1蘇子之樂，樂在文中何處？明確：全文的首尾兩段。（聚焦首尾，看結(jié)構(gòu)）2蘇子之樂，因何而樂？(1)文首：因美景而樂（集體朗讀第一節(jié)）文章第一段的景物描寫美在何處？為什么寫得賽似仙境？（先找信息

6、，后描述）明確：時：壬戌之秋，七月既望。人：蘇子與客。景：清風徐來，水波不興。月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。事：泛舟游于赤壁之下，舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。感：浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬頃碧水，月光如煙霧般籠罩江面，清風徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意左右東西。景象澄澈，又似朦朧，如夢境一般。作者寫自己在遼闊江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風飛行毫無阻礙，簡直就要遠離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。但“醉翁之意不在酒”，長江的

7、大氣、飲酒吟詩的快感，豁達的情境都使下文的悲涼之情更加濃重。作者的這一段描寫蘊涵著一種深沉雋永的詩意，一下子把人帶進了詩的國度，沉醉在山水風月之中，同作者一起去領(lǐng)略那深蘊的人生意義。這種境界和意蘊是過去的賦從來沒有表現(xiàn)的。（注意“屬、少、縱、凌”的用法。）(2)“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“徘徊”是來回走動的意思。月亮一晚上只能走一次，如何“徘徊”？明確：這里的“徘徊”是寫月亮移動緩慢的意思。側(cè)面寫作者的心理月亮對游人含情脈脈，不忍離去，因而對冰清玉潔的月亮產(chǎn)生愉悅之情。（葉子底下是脈脈的流水）總結(jié)：有清風明月，有美酒友人，能“扣舷而歌”，不亦樂乎！泛舟之樂，寄情山水，超然物外，不亦樂

8、乎！(3)文末：盡興而樂最后一段為什么以酒后一片狼藉，“相與枕藉乎舟中”的景象作結(jié)？表達了作者怎樣的情懷和人生態(tài)度？明確：呼應開頭，如“舟中”呼應“泛舟”；“東方之既白”呼應“月出東山”。結(jié)構(gòu)渾然一體。最后寫“客喜而笑”，情感轉(zhuǎn)悲為喜。此時已不是開頭那種單純的山水之樂了，“笑”說明分外欣慰和輕松，蘇軾通過自我調(diào)節(jié)達到了精神上的滿足。用“杯盤狼藉”的雜亂形象來反襯內(nèi)心世界的從容、隨意。四、走近蘇軾：朗讀首尾，感受蘇子之樂。五、作業(yè)1工整地抄寫課文首尾自然段并背誦。2熟讀課文第2、3、4自然段，熟悉這三節(jié)的翻譯。第二課時蘇東坡突圍一、導入清代趙翼說：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工?！睙o論是國家的

9、不幸，還是個人的磨難，一方面可能摧毀一個人的意志，埋沒一個人的才能；但從另一方面來說，有一些人往往是越挫越勇。困厄的環(huán)境反而激發(fā)他全部的才智，從而在各方面成就了一個人。蘇東坡就是這樣一個人。蘇東坡的一生其實飽經(jīng)憂患，但他不畏權(quán)勢，似乎只求生命過癮、精彩，被貶三次，始終有著“一蓑煙雨任平生”的樂觀姿態(tài)。赤壁之下，蘇子快樂嗎？請一個同學說說。（回顧第一節(jié)課內(nèi)容，由樂導入悲。）二、蘇子之悲，悲從何來？1由樂到悲的心境是通過什么來寫？明確：客人的洞簫聲。如何寫簫聲？“如怨如慕，如泣如訴”，連用了四個比喻，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”。形象地寫出了簫聲的幽怨悲涼。簫聲起，悲意生。使人如聞其聲，幾乎也要

10、流淚。經(jīng)過吟詩與吹簫的描寫，使“泛舟”的快樂氣氛向悲哀轉(zhuǎn)化，完成了兩段之間的過渡。蘇軾借助于夸張、想象，運用精細的刻畫和生動的比喻，把洞簫悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象貼切。從開篇至此處，情緒變化正是由歡樂轉(zhuǎn)為悲哀。這一過渡自然圓轉(zhuǎn)，不露一絲圭角，使讀者不知不覺地為這種感情的抑揚起伏所吸引，迫不及待地去傾聽下面的對話。2. 蘇子為何兩次唱“美人”？明確：第一次：“誦明月之詩，歌窈窕之章?！钡诙危骸肮痂馓m槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”“誦明月之詩，歌窈窕之章”指詩經(jīng)中的月出。月出是一首情詩，寫一個男子在月下懷念美人。赤壁賦中之歌雖從月出化出，但胸懷、境界卻更加渺遠空闊。歌的

11、前兩句敘事、寫景，與賦中月夜泛舟的情境相合。但歌中的“美人”未必是哪位美女，倒令人想起屈原詩中喻指的圣主賢君與美好理想。因而歌中表現(xiàn)的是一種政治的感慨，在知音難覓、天各一方的嘆息中，已然包含了淡淡的哀愁。悲從何處來？來自作者遭受貶謫后的苦悶，看到江水之闊，面對宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處，發(fā)出天各一方之嘆。在游賞之“樂”中，已包含淡淡的哀愁了，這“樂”本就屬于苦中作樂，借山水而暫時排遣其內(nèi)心的郁悶。所以從“望美人兮天一方”的失望心情中進一步引出憂患整個人生的哀思來。三、蘇子因何而悲？1. 蘇子怎么會想到曹操的？寫曹操為何從“月明星稀”寫起？明確：由身邊的赤壁又聯(lián)想到曹操橫槊賦詩和赤壁之戰(zhàn)的情景。

12、“月明星稀”的詩是曹操的詩，由眼前的明月聯(lián)想而起。2. 寫曹操的重點是什么？明確：寫曹操不是為了說明他是英雄，重心在“而今安在哉”這句上。即使是曹操這樣又是詩人又是英雄的人物，最終回歸于滾滾歷史長河，“淘盡千古風流人物”。這一段的對比是為了寫“悲”，不是為了寫人生短暫。蘇子借客人之口，寫出了愀然而悲的原因。3. 寫曹操的目的是什么？明確：曹操和“吾與子”對比，說明像曹操稱雄一世，也逃不脫失敗的命運；更何況我等命運不濟，仕途坷坎，只有“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”，泛舟喝酒罷了，還談什么理想，談什么建功立業(yè)？這是令人悲嘆的啊?！拔嵘汈А焙汀伴L江之無窮”對比，說明人生短暫，如匆匆過客。“蜉

13、蝣”與“天地”，“滄?！迸c“一粟”對比，說明人的渺小。4. 蘇子之悲在景中有何體現(xiàn)？明確：現(xiàn)實與理想的對比，想長生不老而不能，只有“托遺響于悲風”的悲哀。這兒的“風”已不是徐來的“清風”，而變成了“悲風”，顯示了情緒的變化，將情融于景中去抒寫。5. 面對流水，慨嘆生命之匆匆。類似的感嘆還有哪些？明確：子在川上曰：逝者如斯夫！曹操：對酒當歌，人生幾何？李白：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。蘇軾：大江東去，浪淘盡，千古風流人物。楊慎：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。（宋西江月）讓我們在這首熟悉的歌聲中再次感受蘇子之悲。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚

14、上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。四、蘇子何以解悲？1. 文章從第4自然段開始由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達，進而以蘇子的對答把全文的主旨表露出來。它是從幾個方面論述主旨？明確：兩個層次，“且夫”表示進一步議論，屬本段第二層次。2. 第一層次扣住第3自然段哪一點來說理？明確：從“而又何羨乎”看是針對“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的悲嘆闡發(fā)的。3“哀吾生之須臾”與“水與月”有什么關(guān)系？明確：從“變與不變”的角度。從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流，月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬物都是永恒的。4作者用什么修辭方法闡述“不

15、變”的觀點？明確：用水與月作比喻，借眼前的景來說理，寓理于景。以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對蘇軾的影響。他認為作為個體的人，生命是短促的，但他參與了整個人類的生命活動，而作為整個人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點說明了蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛。水逝者如斯未嘗往也月盈虛者如彼未消長也變不變一瞬無盡放開心胸坦然處之5第二層還是圍繞同一個問題進一步說理，從什么角度來論述？明確：從“取與不取”的角度，重點講“取”。大自然是個無窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認為人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，而要使無窮的自然萬

16、物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。這樣議論最后又回到了“樂”上來。五、朗讀3、4自然段，用自己的話模擬主客問答的過程。（復述課文，深化理解。）六、作業(yè)：根據(jù)你所學過的課文，或?qū)ふ蚁嚓P(guān)的資料，從下面兩題中選擇一題討論，初步確立自己的觀點。1討論：你同意蘇子的觀點嗎？茍非吾之所有，雖一毫而莫取。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。2逆境鍛煉人的意志，逆境也成就人的才能，提升人的精神氣度。陶淵明不為五斗米折腰而回歸田園；李白被賜金放還而縱情山水；蘇軾放逐而泛舟赤壁之下。這三個人的遭遇有相同之處，也都很超脫。請你說說，他們的超脫有何不同之處？第三課時談談東坡一、朗讀全文二、討論：

17、你同意蘇子的觀點嗎？茍非吾之所有，雖一毫而莫取。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。反對：蘇子聽任自然的觀點，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，在現(xiàn)代競爭激烈的社會中恰恰是應該爭取的?！叭≈疅o禁，用之不竭”，從環(huán)境保護的角度看也是不對的。正面肯定：聽任自然是積極的人生態(tài)度，在客觀形勢對自己最不利時，蘇軾不是意志消沉，不去幻想，而是順乎自然積極去適應現(xiàn)實，在現(xiàn)在競爭社會中，要立足于社會，我們同樣要積極地去適應現(xiàn)實，投身到激烈的競爭中去?！耙缓炼　钡那疤崾恰捌埛俏嶂小保绻眠@種態(tài)度做官，那現(xiàn)在會少很多貪官，反腐倡廉的工作就好做多了。如果說是對大自然無節(jié)制地索取、破壞，

18、顯然是不對的；但作者享受的只限于清風、明月，所以“取之無禁，用之不竭”不至于破壞生態(tài)。三、悲去樂回，談談“超脫”逆境鍛煉人的意志，逆境也成就人的才能，提升人的精神氣度。以李白、陶淵明和蘇軾為例，談談他們不同的超脫人生。陶淵明：回歸田園誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。李白：縱情山水抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。蘇軾：泛舟赤壁之下必仕則忘其身，必不仕則忘其君。明確：1了解三個人所經(jīng)歷的主要打擊。2搜尋相關(guān)作品進行闡述。通過比較，感受蘇軾曠達的人生態(tài)度。陶淵明：不為五斗米折腰的典故。青年時期的陶淵明曾有“大濟于蒼生”的雄心壯志。雜詩中說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海

19、，騫翮思遠翥?！蓖侣冻鼋üαI(yè)的宏愿。但是，他所生活的東晉時代，舉賢不出士族，用法不及權(quán)貴，門閥制度極其嚴酷，使他無法施展自己的才能與抱負。陶淵明二十九歲時，為謀出路，開始走上仕途。先作江州祭酒，不久，因“不堪吏職”便辭官而歸。州府召他任主簿，他不肯就職，在家中閑居了六七年。三十六歲時，作荊州刺史桓玄的僚佐，不久，又辭歸。四十歲時，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，后又作建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍。四十一歲辭歸。同年八月，在親友的勸說下，出任彭澤令。任職八十余天，傳來了妹妹死于武昌的噩耗。這時，又正逢郡派督郵來縣巡視，縣吏告訴他“應束帶見之”，淵明說：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”當天便解綬辭

20、官回鄉(xiāng)。他終于同黑暗官場徹底決裂，拋棄功名利祿，歸隱田園。要注意“誤落”和“三十”的關(guān)系。（“幽蘭生前庭，含薰待清風”，心向往之，情不得已。回歸田園，也是無奈之舉。）陶淵明雖歸隱田園，卻是一個“帶性負氣之人”（朱熹語），把歸隱當作抗議污濁現(xiàn)實的一種方式。他因“有志不獲騁”而“歸去來兮”，“兼濟”不得，便去“獨善”。他集儒、道于一身，把田園當作心靈的避難所，借以逃避熙來攘往的污濁世界，進而體察山林田園的“真意”，并最后消隱在其中。李白：（了解長安兩年的李白）李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩別內(nèi)赴征中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機?！崩畎壮醯介L安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。（