張慶與后現(xiàn)代課程觀

1、張慶與后現(xiàn)代課程觀歷經(jīng)十幾年的實(shí)踐與推廣， 蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材已經(jīng)成為 全國(guó)小學(xué)語(yǔ)文的主流教材之一。 教材飽含了主編之一張慶先生畢 生的心力和智慧，他在張慶文集的扉頁(yè)上寫(xiě)道：“我愿為母 語(yǔ)教育研究獻(xiàn)上一個(gè)完整的樣本。 ”這套沉甸甸的樣本， 讓我們 領(lǐng)略到張先生豐厚精深的學(xué)養(yǎng)積淀和睿智圓融的思維張力， 讓我 們感受到了張先生“草根”的扎實(shí)穩(wěn)健和“旗手”的高屋建瓴。 而這一切投射到張慶先生的課程觀和教材觀中， 則表現(xiàn)出傳統(tǒng)與 現(xiàn)代同生，簡(jiǎn)約與豐富共融，平實(shí)與優(yōu)雅齊韻的文化特質(zhì)。小威廉姆E?多爾認(rèn)為：“世界上沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)人一 樣具有偉大的文化感， 因重視自己偉大的精神傳統(tǒng)尤其是儒 家與道家，

2、你們對(duì)精神或態(tài)度具有強(qiáng)烈的內(nèi)在感覺(jué)， 這正是充溢 課程所必要的。 ”多爾高度贊譽(yù)了中國(guó)的精神傳統(tǒng)對(duì)于課程的文 化價(jià)值， 并啟發(fā)我們從另一個(gè)角度重新審視母語(yǔ)教材， 研究教材 的編者。通過(guò)閱讀和思考，我們發(fā)現(xiàn)，張慶老師的課程觀、教材 觀與后現(xiàn)代課程觀在本質(zhì)上深度一致，表現(xiàn)出教育理念的民族 性、前瞻性和國(guó)際化視野。本文擬從哲學(xué)觀照、母語(yǔ)情懷、兒童 立場(chǎng)以及實(shí)踐智慧四個(gè)方面闡釋對(duì)“張慶與后現(xiàn)代課程觀”的 點(diǎn)滴思考，以求方家指教。哲學(xué)觀照：有無(wú)相生 語(yǔ)文教材是語(yǔ)文課程的顯性物化形式， 其背后蘊(yùn)藏著編者的 世界觀和方法論，暗含著編者對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的本源、 本質(zhì)等形而 上的思想認(rèn)識(shí)。張慶先生深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的

3、熏陶與浸染， 從先 賢哲人思想中汲取了豐厚的智慧。 因此，他的教材觀念中自然而 然地存有中國(guó)哲學(xué)的印記。他曾引用老子的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“老子曰三十輻共一轂，當(dāng) 其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為 室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。'古代的 戰(zhàn)車(chē)為什么能行走，因?yàn)檐?chē)軸部分是空的，才能發(fā)揮車(chē)的作用； 我手中的茶壺中間是空的， 才能做器物，我們住的房子不是一個(gè) 水泥墩子，中間是空的，才能住人。教育有一個(gè)不變的規(guī)律，就 是不僅要強(qiáng)調(diào)有'，還要重視無(wú)'。”這樣的觀點(diǎn)與后現(xiàn)代課程觀有共通之處， 多爾強(qiáng)調(diào)課程的建 構(gòu)性：“建構(gòu)主義的課程是通過(guò)參與者的行

4、為和相互作用而形成 的，不是那種預(yù)先設(shè)定的課程。作為一種模體，它自然沒(méi)有起點(diǎn) 和終點(diǎn)；但它有界限，有交叉點(diǎn)或焦點(diǎn)。”體現(xiàn)了課程模體的低 結(jié)構(gòu)性和課程空間的豐富性。在“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和， 前后相隨，恒也?！保ǖ赖陆?jīng)第 2 章）哲學(xué)意識(shí)的引領(lǐng)下。 張慶老師提出了“倡簡(jiǎn)”的教材編寫(xiě)原則，突出了“約博相生， 以約馭博”的理念，采取了集中目標(biāo)、削枝強(qiáng)干的“減法思維”。 如教材框架簡(jiǎn)單： “兩根柱子（閱讀和寫(xiě)作） ，一條龍（寫(xiě)字）”， 貫穿小學(xué)六年十二冊(cè)教材。 編寫(xiě)體例簡(jiǎn)練：每一冊(cè)教材均以“習(xí) 慣篇、課文、寫(xiě)作和練習(xí)”四個(gè)部分組成。課文類(lèi)型簡(jiǎn)明：以精 讀課文為主。課后練習(xí)簡(jiǎn)

5、約：低年級(jí)主要設(shè)計(jì)兩類(lèi)練習(xí)，生字描 紅、課文的朗讀和背誦，重在積累和習(xí)慣的養(yǎng)成；中、高年級(jí)則 逐漸增加品味語(yǔ)言及關(guān)乎主旨的問(wèn)題設(shè)計(jì)，重在語(yǔ)感的培養(yǎng)?！昂?jiǎn)”是減輕負(fù)擔(dān)，簡(jiǎn)化頭緒，集中目標(biāo)，突出重點(diǎn)，輕裝 前進(jìn)；“簡(jiǎn)”讓語(yǔ)文教學(xué)的“有”精而少，讓語(yǔ)文教學(xué)的“無(wú)”廣而多；“簡(jiǎn)”是為了進(jìn)一步明確各學(xué)段的學(xué)習(xí)目標(biāo)與重點(diǎn)任 務(wù)，是為了給師生留下豐富的教與學(xué)的空間，是為了減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，是為了幫助學(xué)生擁有更多屬于自己的創(chuàng)造力?！叭叻毕鞅M留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。”教材的有無(wú)之處、取舍 之間，為的是教師教得清清楚楚，明明白白，學(xué)生學(xué)得輕輕松松， 自主并充分。為實(shí)現(xiàn)“以約馭博”的課程主張， 張慶先生著眼于

6、基礎(chǔ)教育 的啟蒙性與奠基性，鮮明地提出了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。 所謂“一個(gè)中心”就是以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為中心，表達(dá)了鮮明而堅(jiān)定的“以兒童為本”的教育立場(chǎng)?！皟蓚€(gè)基本點(diǎn)”，一是打好繼續(xù)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)，具體表述就是“七字訣”：識(shí)、寫(xiě)、讀、 背、作、說(shuō)、習(xí)；二是打好做人的基礎(chǔ)，具體的表述是“三個(gè)離 不開(kāi)”：離不開(kāi)道德，離開(kāi)道德的語(yǔ)文教育是危險(xiǎn)的語(yǔ)文教育； 離不開(kāi)情感，離開(kāi)情感的語(yǔ)文教育是蒼白的語(yǔ)文教育；離不開(kāi)智慧，離開(kāi)智慧的語(yǔ)文教育是缺乏創(chuàng)造活力的語(yǔ)文教育?！捌咦?訣”濃縮了學(xué)生小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容與方法，像七個(gè) 動(dòng)聽(tīng)的音符，通過(guò)每一冊(cè)教材的編寫(xiě)，將一首宏大、親切、和諧 的交響曲， 織進(jìn)了

7、兒童的語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活之中。 “三個(gè)離不開(kāi)”則 高度概括了學(xué)生小學(xué)階段人文教育的宗旨、 原則與過(guò)程， 像“紅、 黃、藍(lán)”三原色，為學(xué)生的心靈世界打上豐富、亮麗、明朗的人 生底色。 這些經(jīng)典語(yǔ)錄以簡(jiǎn)約的方式呈現(xiàn)出豐富的教學(xué)內(nèi)涵， 體 現(xiàn)了“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”的有無(wú)之道。母語(yǔ)情懷回歸與創(chuàng)新 語(yǔ)文學(xué)科承載了語(yǔ)言養(yǎng)成和文化傳承的雙重功能， 對(duì)學(xué)生一 生的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 張慶先生說(shuō)： “現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)文教材 該怎樣定位？我們認(rèn)為它應(yīng)該是古為今用， 洋為中用'的。 它 應(yīng)該將根子扎在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)的沃土之中， 扎在中國(guó)幾 千年積淀下來(lái)的民族文化的沃土之中。 因?yàn)槲覀兘o學(xué)生傳授的是 母語(yǔ)，是

8、中國(guó)漢民族的母語(yǔ)。 傳授中國(guó)漢民族母語(yǔ)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)只 存在于中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育之中，外國(guó)是沒(méi)有的。我們還必須 嫁接'外國(guó)母語(yǔ)教育中對(duì)我們有用的東西。 因?yàn)楝F(xiàn)代母語(yǔ)教育 要面向世界，面向未來(lái)，所以我們要有一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)?！眰鹘y(tǒng) 文化是根， 外國(guó)文化是嫁接上去的， 母語(yǔ)教育最為重要的功能是 文化的傳承與積淀，然后才是融合，而這種融合又是“為我所 用”。樸素的話語(yǔ)蘊(yùn)含了對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育的起源、 本質(zhì)及定位的 深刻思考，確立了回歸母語(yǔ)本源與創(chuàng)新母語(yǔ)發(fā)展兩條必然路徑。布魯納聲稱(chēng)“如果沒(méi)有回歸性， 任何關(guān)于思想的理論都是無(wú) 用的”。小威廉姆E?多爾認(rèn)為，回歸是一個(gè)人通過(guò)環(huán)境與他人、 與文化的反思性相互

9、作用形成自我感的方式。回歸與重復(fù)不同， 重復(fù)的框架是封閉的，回歸的框架則是開(kāi)放的，它們之間的功能 性差別在于反思在其中的作用。蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)便是“回歸性反思”的典范之作。蘇教版小語(yǔ)教材從教材框架的制定、 學(xué)習(xí)方法的選擇以及范文的編 選等各個(gè)環(huán)節(jié)，都體現(xiàn)了母語(yǔ)學(xué)習(xí)的“回歸性”特征， 而其中最 具回歸性、創(chuàng)新性特征的是“詞語(yǔ)韻文模塊”的編排。于漪老師曾這樣評(píng)價(jià)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材：“清晰地記得當(dāng)時(shí)一打開(kāi)教科書(shū)，撲面而來(lái)的是漢語(yǔ)獨(dú)特的美，母語(yǔ)濃濃的情，詩(shī)情畫(huà) 意，充盈其間。我驚喜萬(wàn)分，猶如步入畫(huà)廊，山歡，水笑，鳥(niǎo)鳴， 花放，一個(gè)個(gè)文字符號(hào)向我傾訴，盼我回應(yīng)。置身于漢字文化濃 郁的氛圍之中，美不勝

10、收。有人說(shuō)：一個(gè)象形字，就是一幅畫(huà)； 一個(gè)會(huì)意字，就是一段故事；一個(gè)指事字，圖文并茂；一個(gè)形聲 字，音像俱備。這一點(diǎn)兒都不夸張。”這份濃濃的母語(yǔ)情結(jié)來(lái)自于蘇教版教材的識(shí)字板塊。詞串識(shí)字是張慶老師的創(chuàng)舉，是蘇教版教材最不同于其他版本教材的亮 點(diǎn)之一，而這一創(chuàng)造則脫胎于古典詩(shī)詞。 這些詞語(yǔ)的串聯(lián)形式整 齊、押韻合轍、語(yǔ)義相關(guān)、意象豐富。不禁讓人聯(lián)想到“枯藤老 樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”等古典詩(shī)詞歌賦。 它繼承了蒙學(xué)的識(shí)字 資源與韻語(yǔ)識(shí)字的傳統(tǒng)手法，但同時(shí)又超越了三字經(jīng)百家姓等道德說(shuō)教性、實(shí)用功利性的框架，將文化性、審美性、趣 味性、形象性、想象性融為一體。這種基于學(xué)生的生活與興趣， 精心選擇的詞語(yǔ)串聯(lián)

11、，意象疊加，具有鮮明的中國(guó)特色。葛兆光先生認(rèn)為：“漢字是天然的詩(shī) 歌質(zhì)料，它可以由詩(shī)的建筑師隨心所欲地挪來(lái)移去地建造詩(shī)境， 而這種思維，乃是天然的詩(shī)性思維?！?“似語(yǔ)無(wú)倫次，而意 若貫珠?！敝袊?guó)傳統(tǒng)思維方式造就了“留白”的詩(shī)性，開(kāi)拓出無(wú)限想象的空間。張慶先生以其深厚的古典文化學(xué)養(yǎng)， 敏銳地抓住 了漢語(yǔ)的言語(yǔ)特質(zhì)，創(chuàng)作了既契合漢語(yǔ)傳統(tǒng)的表達(dá)方式， 又符合 學(xué)生節(jié)奏韻律認(rèn)知的敏感性的詞串，是一種典型的“回歸性反 思”，這種回歸與發(fā)展在百年教材發(fā)展史上具有重要的標(biāo)志性意 義。兒童立場(chǎng)一一相似的和諧的振動(dòng)張慶、朱家瓏先生在后現(xiàn)代課程觀的理論基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生觀以及學(xué)習(xí)觀進(jìn)行了更加具體生動(dòng)的學(xué)科闡釋?zhuān)懥恋?/p>

12、提出“語(yǔ)文姓語(yǔ)，小語(yǔ)姓小”的教育主張， 表達(dá)了鮮明的語(yǔ)文意識(shí)和兒童立 場(chǎng)，他們始終堅(jiān)持尊重兒童的身心發(fā)展與認(rèn)知規(guī)律；理解兒童的經(jīng)驗(yàn)世界和學(xué)習(xí)需要，追求與兒童的“相似的和諧的振動(dòng)”?！爸挥性诮處熀蛯W(xué)生的心靈之間組成一種相似的和諧的振動(dòng)，才能使學(xué)生與所學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生共鳴”。以課文編選為例，蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材力求選文簡(jiǎn)潔精短，富有童真童趣，貼近兒童的生活，如北風(fēng)和小魚(yú)會(huì)走路的樹(shù)等。即便是說(shuō)明性文章，也凸顯形象性、趣味性的特點(diǎn)，女口變色龍水上飛機(jī)等，這些課文為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)，贏得了學(xué)生的喜愛(ài)。 教材篇幅一般較短， 即使到了高年級(jí)也都只是千 字文，以便于學(xué)生的閱讀、理解、感悟、積累。特別值得一提的是“文包

13、詩(shī)”又稱(chēng)“詩(shī)詞故事”這一文體 樣式的嘗試和創(chuàng)新， 適合兒童的閱讀需要， 有利于兒童的閱讀成 長(zhǎng)。古代詩(shī)詞與學(xué)生言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)相隔甚遠(yuǎn)， 學(xué)習(xí)中存在較大的隔膜。 運(yùn)用兒童熟知而喜愛(ài)的詩(shī)詞故事進(jìn)入詩(shī)歌， 拉近了文本與兒童之 間的距離；同時(shí)，“文包詩(shī)”是詩(shī)詞鑒賞的變體，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行 詩(shī)詞鑒賞的啟蒙，可以為初中之后的詩(shī)詞鑒賞提供學(xué)習(xí)的鋪墊。對(duì)于頗受爭(zhēng)議的原文改編問(wèn)題， 張慶先生認(rèn)為： “語(yǔ)文學(xué)習(xí) 應(yīng)該是范文語(yǔ)言的內(nèi)化過(guò)程，語(yǔ)言本身就應(yīng)該是規(guī)范的現(xiàn)代語(yǔ) 言。所以，名家的作品進(jìn)入課文不改不行。曾經(jīng)有一位專(zhuān)家建議 鄭振鐸燕子一文，應(yīng)該原文引進(jìn)。我讀過(guò)原文，里面有很多 歐化的句式和文白雜糅的句式， 還有少數(shù)字十分生

14、冷， 必須要改， 否則不適合學(xué)生閱讀。 葉圣陶先生當(dāng)年編寫(xiě)小學(xué)國(guó)語(yǔ)教材時(shí)就從 便教利學(xué)出發(fā)，對(duì)許多經(jīng)典作品作了修改甚至改寫(xiě)?！?改，還 是不改， 必須從學(xué)生的閱讀需要出發(fā)， 從學(xué)生的認(rèn)知水平和語(yǔ)言 習(xí)得目標(biāo)入手去考量。如何在“和諧的振動(dòng)”中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)文成長(zhǎng)？張慶先生 提出了選擇適合兒童心理特點(diǎn)的教育策略， 語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生 學(xué)習(xí)的興趣，例如識(shí)字教學(xué)， 要“運(yùn)用多種形象直觀的教學(xué)手段， 創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境”。詞串識(shí)字、字源識(shí)字、隨文識(shí)字等 都是激趣的有效手段； 生活化作文體系的編排踐行了“課標(biāo)”的理念：“寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表 達(dá)。”“要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造

15、性?！睆垜c先生認(rèn)為， 無(wú)論教材的編寫(xiě)， 還是教師的教學(xué)都必須尊重學(xué)生的思維方式和 價(jià)值取向， 從兒童的心理特點(diǎn)出發(fā)， 讓學(xué)生真正參與課程的設(shè)計(jì) 與實(shí)施， 將教師從權(quán)威者的“神壇”上請(qǐng)下， 轉(zhuǎn)化為“平等的首 席”。只有讓教材、 教師的“振動(dòng)節(jié)拍”和學(xué)生“本身固有頻率 的節(jié)拍”相同或相近， 才能在學(xué)生的心靈中形成和諧的振動(dòng)， 才 能有效促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)而積極的成長(zhǎng)。實(shí)踐智慧豐富與嚴(yán)密 不管哪種版本的教材， 編者都要考慮教材必須為教師以及學(xué) 生所理解和運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為：“教 與學(xué)的問(wèn)題需要從實(shí)際的而不是理論的觀點(diǎn)來(lái)處理； 即不是從相 互排斥的理論觀點(diǎn)， 而是從自身局部的存在方式&

16、#39;來(lái)考察。 ” 確立了一種重要的觀點(diǎn)， 那就是： 理論從實(shí)踐而來(lái)并在實(shí)踐中發(fā) 展。張慶老師自稱(chēng)“草根”研究， 其教育觀念來(lái)自多年的教育實(shí) 踐與思考。他曾經(jīng)引用過(guò)莊子中的寓言來(lái)詮釋語(yǔ)文規(guī)律： “?'和忽'要在混沌'的頭上給他鑿七竅'。他們每 天在他的頭上鑿一個(gè)竅，到了第七天，七竅鑿好了， 可是混沌也一命嗚呼了。毫無(wú)疑問(wèn)，？和忽的用心是好的，然而他們卻不知道，混沌'就是自然的狀態(tài)，是不該 有七竅'的。硬是給他鑿出七竅'，反而害了他。”“語(yǔ)文的學(xué)習(xí)本來(lái)就是綜合的，你硬是要像數(shù)理化那樣，構(gòu)建一個(gè)知識(shí) 點(diǎn)、能力點(diǎn)的網(wǎng)，進(jìn)行線性的訓(xùn)練，這不啻是

17、在混沌'的頭上 鑿七竅。' 后現(xiàn)代課程觀運(yùn)用了混沌學(xué)、過(guò)程哲學(xué)的 思潮，崇尚一種非線性的、開(kāi)放的課程。多爾確立課程4R原則之一一一豐富性，是指課程的深度、意義的層次、多種可能性或 多重解釋?zhuān)盀榱舜偈箤W(xué)生和教師產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，課程應(yīng)具有適 量'的課程的不確定性、異常性、無(wú)效性、模糊性、不平衡性、 耗散性與生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)” 。在眾多學(xué)科之中，語(yǔ)文是最具豐富性 的學(xué)科，其中的不確定與干擾性因素較其他學(xué)科要多得多。 因此， 從純理論的角度，在語(yǔ)文學(xué)科中建立一個(gè)清晰的訓(xùn)練線路， 然后 分門(mén)別類(lèi)地訓(xùn)練，是違背語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律的。張慶先生敏銳地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的豐富性與綜合性， 旗幟鮮 明地反對(duì)建

18、立唯知識(shí)點(diǎn)的線性的訓(xùn)練系統(tǒng)：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)是混沌 的，是熏陶，是習(xí)染，是點(diǎn)滴積累，是日有寸進(jìn)?！?他提出了 “熏鍋屋”“布云說(shuō)”“聚沙說(shuō)”等語(yǔ)文教學(xué)觀點(diǎn)：“教語(yǔ)文好比熏鍋屋' ，開(kāi)始是潔白的墻壁，只要你長(zhǎng)年 累月燒菜做飯，慢慢就熏成黑屋了。“教語(yǔ)文就是布云'， 不有云千朵，焉得雨淋淋？孰 知落雨者，竟是哪片云！'“學(xué)理若筑塔，習(xí)文是聚沙。銖積復(fù)寸累，日久氣自華?！?這些簡(jiǎn)約而形象的論述，充分體現(xiàn)了張慶老師的實(shí)踐智慧， 即順應(yīng)語(yǔ)文學(xué)科的混沌性與不確定性， 提倡用長(zhǎng)期的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的大語(yǔ)文觀。以三上日月潭的傳說(shuō)一文的課后練習(xí)為例，編者根據(jù)傳 說(shuō)故事的文體特征，

19、在能力訓(xùn)練方面，設(shè)計(jì)了講故事的練習(xí)，而 練習(xí) 2、 3 則是運(yùn)用相關(guān)詞語(yǔ)或成語(yǔ)，增加故事的生動(dòng)性。幾個(gè) 習(xí)題的設(shè)置目標(biāo)一致，從不同層面，不同角度訓(xùn)練學(xué)生內(nèi)化課文 語(yǔ)言和外顯表達(dá)的能力，可以說(shuō)是因課設(shè)練的典型設(shè)計(jì)。 在其后 而出現(xiàn)的爭(zhēng)論的故事一文的練習(xí)中，也出現(xiàn)了“講講這個(gè)故 事”的練習(xí)，但要求變?yōu)椤鞍讶宋餇?zhēng)論時(shí)的語(yǔ)氣讀出來(lái)”， 兩次 講故事的要求各有側(cè)重，對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)呈現(xiàn)出螺旋上升的狀 態(tài)。從中可以看出，張慶先生的課程觀具有整體框架及發(fā)展核心， 暗含了學(xué)科的科學(xué)性特征。張慶先生曾對(duì)儒家提倡的“中庸之道”進(jìn)行過(guò)學(xué)科本位的 深入思考。他說(shuō)：“什么是中'？不偏謂之中'。反思這一 輪的語(yǔ)文課改，其前期出現(xiàn)的一些做法并不是不好，而是在 度'的把握上出了問(wèn)