游記散文類(lèi)----課外閱讀專(zhuān)題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上游記散文類(lèi) 課外閱讀專(zhuān)題“孔孔洞洞”話嶧山梁金惠嶧山，山并不高(海拔高度582.80米)，然有史則古；山也不大(周長(zhǎng)10公里許)，但有文則名，故稱(chēng)之為古老名山倒也實(shí)至名歸。嶧山的古在于山上的石頭，它的石頭形成于25億年前太古代后期。在漫長(zhǎng)的外力地質(zhì)作用條件下，巖石經(jīng)受風(fēng)化、剝蝕、崩塌、跌落，地質(zhì)學(xué)上有一個(gè)專(zhuān)門(mén)用來(lái)描述花崗巖類(lèi)巖石風(fēng)化的術(shù)語(yǔ)叫“球狀風(fēng)化”，其結(jié)果就是形成了大大小小、奇奇怪怪的渾圓體，叫做漂礫。這些形態(tài)各異的漂礫又層層疊疊、零零散散地堆積在原巖的表面，從地貌學(xué)的角度來(lái)講，就形成了屬于殘積地貌的嶧山形態(tài)景觀。而從人文學(xué)的角度來(lái)欣賞，留在半山亭門(mén)柱上的鄭燮所作

2、的楹聯(lián)就表達(dá)得極為準(zhǔn)確：“孔孔洞洞山，玲玲瓏瓏石，蜿蜿蜒蜒路，晶晶冷冷泉?！比绻紊綇奈髀烽_(kāi)始，第一次讀到該楹聯(lián)時(shí)尚不明其意，待游山結(jié)束，你才能從回味中體會(huì)出它的真實(shí)。假若不從孔洞中爬著鉆上五華峰，再?gòu)纳巾斕芍@下來(lái)，怎能領(lǐng)教“孔孔洞洞山”的意蘊(yùn)？而它的孔洞是因渾圓狀的極大漂礫相互抵觸在一起而留下的孔隙，滿山遍野如禽如獸的怪石數(shù)不勝數(shù)，被人們美化為各種形象的名稱(chēng)，象形惟妙惟肖，遠(yuǎn)眺、近視、上仰、下俯，變幻無(wú)窮，千姿百態(tài)，使嶧山缺了雕琢，多了野趣。嶧山的靈性不在單體的怪石上，而是因其層疊累加、千奇百怪地組合在一起，“千姿百態(tài)，萬(wàn)形必俏，山如全卵，大小億萬(wàn)，以堆石為奇功”，鄭板橋說(shuō)其“玲玲瓏瓏石”

3、真是忒妥帖了。那么要想在這怪石陣中走出一條路來(lái)，自然是困難重重。盡管現(xiàn)在已經(jīng)人工修建了游山階梯，但可以想象早先起起伏伏、彎彎曲曲的幽徑，狀如羊腸，稱(chēng)之為“蜿蜿蜒蜒路”，也真多虧他能寫(xiě)得出來(lái)。又因?yàn)樯缴鲜酂o(wú)土，下雨時(shí)雨水落下順巖石縫隙而漏入“地下”，又從不同的低處潛流出來(lái)，晶晶亮亮、泛泛濫濫漫散開(kāi)去，謂之“晶晶冷冷泉”也確有情趣。嶧山的真正有名，還在于它的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景。不消說(shuō)孔子有“登東山而小魯，登泰山而小天下”的感嘆，也不消說(shuō)李白有“嶧山孤桐，石聳天骨。根老冰泉，葉苦霜月。斫為綠綺，徽聲粲發(fā)。秋風(fēng)入松，萬(wàn)古奇絕”的贊賞。再看那白云宮里正殿大門(mén)廊柱上的楹聯(lián)：人法地地法天天法道道法自然，道生

4、一一生二二生三三生萬(wàn)物；其前廊柱上更有傳說(shuō)為太上老君所作“玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹”的楹聯(lián)，卻用道家密語(yǔ)寫(xiě)成，其楹聯(lián)上的每一個(gè)字都讓人駐足思量；門(mén)額上則是元代大書(shū)法家趙孟頫所書(shū)的“玉皇殿”三個(gè)大字。這些精彩的經(jīng)典足以讓人流連忘返了吧，然而還有較這一切更為讓人神往的所在：刻于北齊武平年間的摩崖石刻文殊般若經(jīng)，隸書(shū)中彰顯著濃郁的魏碑風(fēng)格，剛勁中隱含著古樸，莊重里流動(dòng)著婉約。在這些遺跡里，儒釋道三家的文化爭(zhēng)相生輝，真使人嘆為觀止。更有那李斯為歌頌秦始皇功績(jī)的嶧山碑，那可是七雄爭(zhēng)霸秦朝當(dāng)立之后，全國(guó)第一次統(tǒng)一度量衡和文字的小篆體，是我國(guó)文字規(guī)范化的開(kāi)始。單從書(shū)法的角度來(lái)講，篆隸魏楷行，再加上歷代

5、君王墨客留題的石刻、楹聯(lián)、匾額等字跡，都為嶧山增添了奇異的歷史文化光彩，漢字與書(shū)法演化的足跡可見(jiàn)一斑。如果因此而說(shuō)“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”，心中尚有不服的話，那嶧山之麓的春秋書(shū)院、孤桐書(shū)院、嶧陽(yáng)書(shū)院的遺跡與現(xiàn)存則可以說(shuō)明齊魯文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了。而由當(dāng)代大書(shū)法家楊萱庭題寫(xiě)的高15米、寬8米的獨(dú)體“鼇”字，稱(chēng)得上當(dāng)世單字石刻之最，可稱(chēng)奇絕的是在此字的左肩上又篆書(shū)有“民族魂”三字，單字均在一米以上，如同把民族魂扛在了肩上，且都深深雕刻在東部山頂?shù)囊粔K完整的石壁上，正代表了“獨(dú)占鰲頭民族魂”的獨(dú)特含義，極其形象又淋漓盡致地總結(jié)表達(dá)了嶧山的文化特征。正像臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生所言，中國(guó)一切文化的根源在于易經(jīng)，而易

6、經(jīng)的根本在于其三大原則，即變易、不易和簡(jiǎn)易。嶧山的變化在于它的演進(jìn)，不易的是它的堅(jiān)硬和頑強(qiáng)。簡(jiǎn)而化之，如同我們偉大的中華民族，她古老而又孕育著青春，永不止息！1嶧山形態(tài)景觀是怎樣形成的？閱讀第段用一句話概括。（3分） 2 第段開(kāi)頭畫(huà)線句引用鄭燮的話有何作用？（3分） 3簡(jiǎn)要說(shuō)明下列加點(diǎn)詞的表達(dá)效果。（2分）假若不從孔洞中爬著鉆上五華峰，再?gòu)纳巾斕芍@下來(lái)，怎能領(lǐng)教“孔孔洞洞山”的意蘊(yùn)？ 4結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)嶧山文化和精神的認(rèn)識(shí)。（5分）橋溪夢(mèng)想地走進(jìn)橋溪，為山、為綠、為古韻、為風(fēng)物傳說(shuō)所迷。但我清楚，其實(shí)客家文化積淀深厚的橋溪，更是一個(gè)夢(mèng)圓客都之地。

7、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，可以說(shuō)是橋溪最直觀的印象。橋溪位于蓮花山脈最秀美的陰那山五指峰西麓，村莊四面環(huán)山，東面五指峰，南面笠鸃頂，西面義安寨，北面香爐峰，峰巒疊嶂、奇峰秀頂、氣勢(shì)昂然，舉目四望，蒼翠欲滴，山花爛漫?！胺晟奖赜锌停瑹o(wú)客不住山?！闭f(shuō)的是客家人大多居住在閉塞貧困的山區(qū)，因此，很多客家學(xué)者普遍認(rèn)為，客家人因長(zhǎng)期生活在山居獨(dú)特的生活環(huán)境下，形成了一種封閉的狹隘心理、保守的小農(nóng)意識(shí)以及小富即安的落后觀念。對(duì)此，我一直不太認(rèn)同。我倒以為，客家人應(yīng)該感恩大山，無(wú)山無(wú)以圖生存，非艱苦奮斗無(wú)以圖發(fā)展。正是因?yàn)樯降木壒?，正是因?yàn)楠?dú)特的生存生活環(huán)境，成就了客家人刻苦耐勞、自立自強(qiáng)的淳樸民風(fēng)，成就了客家人包容開(kāi)放、不

8、甘落后的創(chuàng)新精神，成就了客家人蹲下去就是一塊石、站起來(lái)就是一座山的擔(dān)當(dāng)形象。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，正是橋溪人之幸。橋溪人率直坦蕩，講究品質(zhì)、講究境界，不可能不與山深刻關(guān)聯(lián)。中國(guó)人理想中的山居風(fēng)水有昆侖山、蓬萊、壺天三種模式，其中，壺天風(fēng)水模式突出四壁回合的圍護(hù)與屏蔽特點(diǎn)，并以狹小的豁口和浩闊的壺腔為鮮明特征。別有洞天，是中國(guó)人創(chuàng)造的一個(gè)成語(yǔ)。橋溪四面環(huán)山，僅一條彎彎曲曲的山路通向外部世界，是名符其實(shí)的別有洞天，是典型的洞天福地。風(fēng)水學(xué)最講究的是藏風(fēng)聚氣：藏風(fēng)，“山勢(shì)之藏納”；聚氣，“氣乘風(fēng)則散，界水則止”。從橋溪的山勢(shì)地形看，確實(shí)是個(gè)藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。我站在村口再一次打量橋溪迷人的山居生態(tài)，一位60多歲

9、的村民走過(guò)來(lái)，指著溪上一簇林木說(shuō)：“橋溪建村五百余年，這簇林木卻已有上千年歷史，人稱(chēng)五彩林，寓意五子登科”。我順著村民的手指方向一看，好家伙！一簇古樹(shù)挺拔茂盛、形態(tài)俊秀，而且樹(shù)葉的顏色各不相同，紅的奔放，綠的蔥翠，黃的典雅?！拔宀柿帧保谇О倌甑娘L(fēng)雨洗禮中仍然巋然不動(dòng)，忠誠(chéng)地守護(hù)著村莊從古走到今，橋溪人把它看作吉祥樹(shù)，當(dāng)成守護(hù)神。其實(shí)，“五彩林”也好，“五子登科”也罷，也就是由七棵古樹(shù)五種珍稀樹(shù)種聚族成林而已，它的最大價(jià)值不在于樹(shù)的本身，而在于樹(shù)的文化，在于增加著年輪，凝聚著厚重，昭示著滄桑。這位村民還向我訴說(shuō)了許多動(dòng)人的傳說(shuō)，比如，橋溪原本就不叫橋溪，而是叫“叩頭溪”。關(guān)于橋溪的來(lái)歷有多種傳

10、說(shuō)：一說(shuō)是舊時(shí)進(jìn)入橋溪的山路沿山溪澗邊伸延，坎坎坷坷，人們行走艱難，尤其是負(fù)重行走時(shí)，一俯一仰頭，一步一叩首，形似給人行叩頭大禮，所以，人稱(chēng)“叩頭溪”。二說(shuō)是清代時(shí)，在村口村民用石頭建了一座“仁壽橋”。因當(dāng)?shù)胤窖灾小斑怠迸c“橋”諧音，所以，又叫“橋（叩）頭溪”。三說(shuō)是明朝滅亡時(shí)，明太子朱慈烺 為躲避李自成軍隊(duì)的追殺避難到梅縣，在他的老師李士淳翰林的攜帶下，到橋溪尋找朱姓人家歇腳。地方官員聽(tīng)說(shuō)后，三步一叩首地到橋溪去參拜皇太子，所以叫“叩頭溪”。至于哪種說(shuō)法更靠譜，更真實(shí)，其實(shí)并不重要。重要的是從這些傳說(shuō)中，我們可以看到人們對(duì)智慧的美好想象以及對(duì)歷史的夢(mèng)幻敘述。任何傳說(shuō)都是允許一廂情愿的，就這一

11、廂情愿，往往最是迷人。    （節(jié)選自2014-02-19梅州日?qǐng)?bào)，作者：鐘利文）1俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人，一方水土蓄一方情。作者在第段中是怎樣描述客家人的性格、精神與山的關(guān)系的？（4分）答：                  2.文章最后一段穿插了“叩頭溪”的民間傳說(shuō)，有什么表達(dá)作用? (4分)答：       &

12、#160;          3下面對(duì)文章的理解和賞析有誤的一項(xiàng)是（   ）( 2分)A從風(fēng)水學(xué)的角度看，橋溪屬于中國(guó)人理想山居風(fēng)水中的蓬萊山水模式。B“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”在文中的意思就是“打開(kāi)門(mén)看見(jiàn)的就是山”，與成語(yǔ)“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”的常用比喻義是有區(qū)別的。C選文第段劃波浪線的句子使用了排比、擬人的修辭手法，描繪了“五彩林”秀麗多姿的景象及忠誠(chéng)守護(hù)、矢志不渝的精神。D本文作者用深情的筆調(diào)描寫(xiě)了橋溪迷人的自然風(fēng)光和豐富的人文內(nèi)涵，抒發(fā)了對(duì)橋溪風(fēng)土人情的贊美之情。太行谷聶懷貴一只蘋(píng)果的色彩和

13、曲線，自然是一種美，而把它切開(kāi)來(lái)的剖面，將把你帶入另一種美的意境。這是我穿越太行大峽谷時(shí)，心中生發(fā)出的一枝聯(lián)想。站在山腳下仰視或登上山頂俯瞰，蜿蜒險(xiǎn)峻，秀美雄奇，都是山勢(shì)表象的一種淺讀。只有深入峽谷，才可能走進(jìn)山的內(nèi)部世界，傾聽(tīng)到山的陰柔心韻。太行山，從愚公移山的歷史傳說(shuō)起，就以高大威猛的身影貼近我，我承認(rèn)了他是一個(gè)父親的形象。當(dāng)我在一個(gè)秋日步入太行大峽谷時(shí)，突然覺(jué)得沐浴在一片母性的光芒里。深秋的太行峽谷，花淡葉瘦，樹(shù)簡(jiǎn)枝疏。兩壁峭巖上的樹(shù)木，不時(shí)被山谷的風(fēng)吹動(dòng)，落葉如蝶，在水面閃閃爍爍。一只紅尾巴的小鳥(niǎo)，飛上飛下，箭來(lái)箭去，與其說(shuō)是在不厭其煩地丈量太行山的高度，不如說(shuō)是在向我們反復(fù)詮釋?shí){谷的

14、深徹和隱秘。有意思的是，這種珍奇之鳥(niǎo)，我在九寨溝也曾見(jiàn)到過(guò)。九寨溝是極少有飛鳥(niǎo)和其他動(dòng)物出現(xiàn)的，況且九寨溝與太行山，一個(gè)在川西，一個(gè)在晉東南，南北自然條件差異巨大，這只鳥(niǎo)在展現(xiàn)生命力強(qiáng)勁的同時(shí)，分明也暗示了“峽谷”和“溝”之間某種相通之處。太行峽谷，是一個(gè)峽谷群：黑龍?zhí)?，青龍?zhí)?、八泉峽，紅豆峽、萬(wàn)佛山、紫團(tuán)山深秋季節(jié)，前不久降了一場(chǎng)雨，山無(wú)寒意，各峽的水卻豐沛肥茂。滔滔峽水，若一根根臍帶，牽動(dòng)著我的腳步，更牽動(dòng)著我的想象。沿了峰回巖轉(zhuǎn)的太行峽谷一路走去，忽而如墜一筒深徹的古井，井口惟見(jiàn)一絲半縷的云影流過(guò)；忽而又被裹夾進(jìn)一道彎曲的山縫，天空窄如一線星光；忽而柳暗花明，眼前一片朗然開(kāi)闊，無(wú)限明媚如

15、果山有陰陽(yáng)之分，那么峰巒為陽(yáng)，雄性氣質(zhì)彰顯；峽谷屬陰，女性特征昭然。走在太行大峽谷，一種回歸母體的神圣感和敬穆感，久久地在我心中激浪回蕩。峽谷的陰柔，托起山石的陽(yáng)剛；峽谷的幽邃，映出山體的偉岸；峽谷的垂直深度，一定是巖壁如切如削的高度走出黑龍峽，谷口有民居儼然排列，遂擇一家叩門(mén)而入。問(wèn)知，在此處住一宿僅需十元錢(qián)，風(fēng)味飯菜極是便宜。我便與同行之友相約，明年一定來(lái)這里住些日子。說(shuō)話間，民家灶臺(tái)鍋里的面條煮開(kāi)，女主人真心實(shí)意地留我們吃飯，我們回之以感動(dòng)的謝絕。她送出我們，忽然想到什么，轉(zhuǎn)身又進(jìn)到屋子，捧出一大把鮮鮮紅紅的山楂，說(shuō)是剛從院子里那株樹(shù)上摘下來(lái)的，要送給我們路上吃。從她那每道皺紋都流動(dòng)著慈

16、祥的臉上，我讀出了久違的母愛(ài)，甚至，在一個(gè)漫長(zhǎng)的瞬間，她幾乎幻化成了我母親的模樣。一只圓潤(rùn)柔美的蘋(píng)果，是一度春秋的結(jié)晶；一道深邃如歷史的峽谷，因包容億萬(wàn)年時(shí)光的雕造，積淀了母性般博大厚重的慈愛(ài)18.根據(jù)全文內(nèi)容，分點(diǎn)概括太行谷的特點(diǎn)。（4分）                              

17、;                                                  

18、;                                                  

19、;                          19.聯(lián)系上下文，揣摩下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)效果。（4分）沿了峰回巖轉(zhuǎn)的太行峽谷一路走去，忽而如墜一筒深徹的古井，井口惟見(jiàn)一絲半縷的云影流過(guò)；忽而又被裹夾進(jìn)一道彎曲的山縫，天空窄如一線星光        

20、                                                  

21、                                                  

22、                                                  

23、                                                  

24、                         20. 本文主要是寫(xiě)太行谷，為什么在第（5）段中還要寫(xiě)谷口民居的女主人？（4分）                  &#

25、160;                                                 &#

26、160;                                                                                    &#