河圖洛書治病絕技

1、河圖洛書治病絕技  河圖洛書治病絕技（珍品藏）  河圖洛書為中華文化的源頭，是周易數(shù)術的根基。其最有名的出處來自于易傳-系辭中的“河出圖，洛出書，圣人則之”，古人據此認為八卦就是依據這兩幅圖推演而來的，從而成為易學商量的重要課題之一。由于歷代皆認為它們是“龍馬負之于身，神龜列之于背”，所以多少世紀以來，河圖洛書始終披上神奇的外衣，公認為中華民族文化起源的千古之謎，是難以參透的天書文化。 洛書在中華文化史上，僅留下了“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居其中”的歌訣，從未聞有簡略療法產生。 洛書還有療法？天書文化還能產生出技術？

2、很多文化、中醫(yī)、易學及道林修行的老前輩看了我在武魂等媒體的論文“神奇玄妙的洛書療法”，開頭不解，后經實踐后確實行之有效，紛紛驚喜地來函詢問，并感慨這一炎黃圣學終究保存了下來。此術乃乙亥年我偶遇數(shù)術門一前輩相授這一上古奇技，深覺言簡意深、妙趣無窮，具有療效好、見效快、無幸福、不需花費錢財、不用幫助器械，綠色健康、人人可行、順手可施等諸多優(yōu)點，假如持之以治病救人，深積功德；用之以學術商量，重振國醫(yī)。符合我中華文化人天相應的大統(tǒng)一健康觀。在提倡“全民健康”的今日，公開此法，讓祖宗圣學后繼有人，也不為罪過。 “天地之至數(shù)也，始于一而終究九。”（靈樞），洛書之象，則是天地至數(shù)存在的一種表現(xiàn)形式

3、。在中醫(yī)圣典靈樞-九針中，曾專門有文字闡述洛書九宮與人體肢體、身形相應的人天全息之數(shù)理。 我們認為：在洛書這九個天地至數(shù)在人體的分布管轄范圍中，“9”為頭，其實，頭、喉、頸、脊椎、心臟、小腸都屬于“9”的區(qū)域；“2”、“4”為肩，還應該包括左右手（從耳至手指的這一線）?！?”、“8”為左右足，還應該包括從腹股溝到腳趾的這一線；左3右7，中醫(yī)認為是“左肝右肺”，“3”：為肝、膽、帶脈，屬于整個軀體的左側；“7”：為肺、乳腺、帶脈，為整個軀體的右側；“5”居其中，為丹田、黃庭區(qū)域，還應該包括肝、腎及六腑；“1”為人體任脈下端（肚臍至生殖器）的這一線，包含生殖系統(tǒng)。 知道了這九個

4、天地至數(shù)在人體的“行政區(qū)域”，我們再來了解它們的敏感點（相當于首府），運用敏感點治病，立竿見影?！?”、“4”的敏感點在耳垂，還有手掌月骨之中的粒骨點上，這在數(shù)術家醫(yī)派中叫做“氣門”?！?”、“7”的敏感點在帶脈上，脅下左右雙側，這是一個區(qū)域，在本派中，素有“帶脈通、全身松”之語；“6”、“8”的敏感點在腹股溝中央、血海穴、委中穴及經外奇穴“暢通點”；“9”的敏感點在人中穴與鼻根交界處的鼻根點，施術時多用一手覆頭，另一手拇指內側橫向上推至百會穴方向，一緊一松，有醒腦、急救之妙用。還有就是雙耳尖直上約二橫指處的頭上敏感點和脊椎臨時壓痛點。“1”的敏感點在會陰穴；“5”的敏感點在神闕穴。 

5、;商量洛書時，我們都會留意到這樣一個現(xiàn)象：即洛書這樣排列的九個數(shù)字，其縱、橫、斜向相加，其結果都是“15”。這正與易緯中“一陰一陽合而為十五之謂道”的平衡適中思想不謀而合。祖國哲學認為：人，本秉天地之中和之氣而生，萬物之所以能生生不息是由于陰陽二氣交感所致，“保合太和，以利貞”的作用。天地人三才，人與萬物在其中，天地陰陽適中，人與萬物才能有生，故伏羲觀象畫卦，以中和為機要。素問曰：“謹察陰陽所在而調之，以平為期?！比颂幱诮】禒顩r時，陰陽曰平；若陰陽絕離，則失去健康、甚至生命。所以，疾病發(fā)生的最根本緣由，就是人體陰陽錯亂；而層出不窮的奇病怪病流行，則是大環(huán)境的陰陽失調。所以，平衡陰陽達到適中的狀

6、態(tài)，是我們修身、齊家、德行天下的重要指導思想。 古人云：“在天成象，在地成形?！庇衷弧皹O其數(shù)，遂定天下之象”。我們將洛書稍加變化，就可以推演為世界史和人類學及宗教中的千古之謎萬字符，萬字符其實跟河圖洛書、九宮八卦圖有著千絲萬縷的親密聯(lián)系，它有四正、四隅九個交界處，與其說是佛陀胸前光線四射的太陽光線，還不如說是洛書的轉化形態(tài)。依據本門易君師尊的商量，萬字符其實就是北斗星一年四季圍繞北極星旋轉，直接投影在大地上的代表天體運行規(guī)律的“象形”。 陰陽和合、把握自然就是開悟、就是健康、就是功果。洛書中縱橫斜徑相加皆得“15”，可見“15”是一個陰陽平衡、穩(wěn)定健康的數(shù)字。如果陰陽一方失

7、衡，就會發(fā)生病變，那么無論是病變數(shù)字還是相關聯(lián)數(shù)字還是洛書方陣的總和，都會發(fā)生變動，我們可以通過調整其相關部位，來恢復“15”的總和諧，使病變部位隨之調整，病象場消失，從而達到健康。 洛書九宮（實八宮）數(shù)列如下：東宮：3+4+8=15 南宮：9+2+4=15 西宮：7+6+2=15   北宮：1+6+8=15 南北直宮：9+5+1=15 東西直宮：3+5+7=15 西南東北宮：2+5+8=15 東南西北宮：4+5+6=15 臨床施治：假如這個時候來了一位左腳扭傷的患者，如何運用洛書療法

8、進行治療呢？我們知道：左腳為“8”，與其相關聯(lián)的方陣有東宮、北宮、西南東北宮，僅以西南東北宮為例，2+5+8=15，“5”居中是神闕，“2”為右手這一線，我們讓傷者伸出右手，術者痛捏其右手粒骨不放，囑傷者大膽跺腳55下，不要怕痛，大膽地跺！等到55下結束，送開手，再讓他跺腳看看療效。也許，就這么兩下，剛才來的時候還得人攙扶著幸福難忍的傷者，現(xiàn)在可以快步如飛了。 這就是洛書療法，神奇而又簡潔，若要全面掌握，須全面商量。 河圖洛書之理及其運用河圖洛書之理及其運用 世人祗知解河圖，洛書，而不知用河圖，洛書者，以未識十天干藏於河圖，十二地支藏於洛書也。 按：天干

9、藏於河圖者，天一生壬水，地六癸成之。天三生甲木，地八乙成之，地二生丁火，天七丙成之。天九生庚金，地四辛成之。天五生戊土，地十己成之。河圖以五生數(shù)，故之禮也。考其數(shù)，始於一，中於五，終於十。陽數(shù)奇，陰數(shù)偶，而數(shù)之加減，由是生焉。 自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆遞加一以相生。自五復加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十則仍歸於一，故至十而天地之數(shù)全矣。 天數(shù)陽也，地數(shù)陰也，言天地，即所以言陰陽也。天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，故河圖之數(shù)，一陽位於北，二陰位於南。以陰陽相生之數(shù)論之，一為陽，天一生水位於北，一加一得二為陰，地二

10、生火位於南。二加一得三為陽，天三生木位於東。三加一得四為陰，地四生金位於西。四加一得五為陽，天五生土位於中。至五而五行之數(shù)已周，此生數(shù)之極也。 自一至五，則五又為一體矣，於是以五為中數(shù)，而復加一得六，六陰數(shù)也，因五中數(shù)與一相加，故一與六同位而水。六加一得七，以中數(shù)計之，實加二，故二與七同位而屬火。七加一得八，以中數(shù)計之，實加三，故三與八同位而木。八加一得九，以中數(shù)計之，實加四，故四與九同位而金。九加一得十，以中數(shù)計之，實加五，故五與十同位而屬土。至十而五行之數(shù)再周，天地之數(shù)已備，此成數(shù)之極也。河圖之數(shù)，以順生為主，一六水生三八木，三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，循環(huán)相

11、生，所謂生生不息，萬物孳生之理也。 地支藏於洛書者，子午卯酉得天陽之數(shù)而居四正之位，寅申巳亥辰戌丑未得地陰之數(shù)而居四隅之位。陽數(shù)奇，故各主其一，陰數(shù)偶，故各主其二，辰戌丑未無定位，故借居四隅。洛書之數(shù)，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，以五奇數(shù)，統(tǒng)四偶數(shù)，而各居其所，數(shù)之用也。 邵康節(jié)曰，數(shù)學雖多，乘除盡矣。洛書者，數(shù)之源也，乘除之所以生也，易說卦傳曰，參天兩地而倚數(shù)。三，天數(shù)也，二，地數(shù)也，天地相合而萬物育焉。一者太極之體，其數(shù)不行，放數(shù)行於二、三，起於三以參之，則三、九、七、一之數(shù)生焉。起於二以兩之，則二、四、八、六之數(shù)生焉。其序列之位，則天居四正，取以

12、陽統(tǒng)陰之義。地居四維，所以陰從陽之義。 其三、九、七、一，乘數(shù)則旋而左，除數(shù)則返而右。 其二、四、八、六，乘數(shù)則旋而右，除數(shù)則返而左。 二，三相合而為五，五則無對，居中者，立其體也。二，五相合而為十，十仍歸一，洛書不用者，藏其用也。 是故三始於東方發(fā)生之地，而位於左，自東而南，三乘三是為九，故戴九。自南而西，九乘三為二十七，去成數(shù)餘七，故右七。自西而北，七乘三為二十一，去成數(shù)餘一，故履一。 奇數(shù)左旋，以三參之，即天道左行之說也。如轉而右行，以三除之，仍復其原數(shù)。二立於西南二陰始生之地，而位於右肩。自西南而東南，二乘二為四，位於左肩。自東南而東北

13、，四乘二為八，位於左足。自東北而西北，八乘二為十六，去十餘六，位於右足。 偶數(shù)右旋，以二兩之，即地道右行之說也。如轉而左行，以二除之，仍復其原數(shù)。此乘除之數(shù)，見於運行者如。若以對待者觀之， 一與九對：一為數(shù)之始，九為數(shù)之終，互乘互除，其數(shù)不變也。 二與八對：二，八互乘俱得十六，十六除二得八，十六除八仍得二，此二與八之相倚也。 三與七對：三，七互乘俱二十一，二十一除三得七，二十一除七仍得三，此三與七之相倚也。 四與六對：四，六互乘俱二十四，二十四除四得六，二十四除六仍得四，此四與六之相倚也。 至五為二，三之合，天地之交，陰陽之會，位於洛

14、書之中，以建人極，配上下而三才，故斜直四圍，皆得十五，合之四十有五，為九五之數(shù)，要之運行者，其序也，對待者，其位也。進退循環(huán)，縱橫交錯，總不外乘除，故曰乘除之本原，自洛書生也。 洛書之數(shù)，以逆剋為主，自北而西，一六水剋二七火，二七火剋四九金，四九金剋三八木，三八木剋中五土，中五土又剋一六水，是循環(huán)相剋，因為萬物之理，有生必有剋，有順必有逆，有進必有退，有益必有損。所謂生入剋出為進神，生出剋入為退神者，河洛之數(shù)是也。 五運出於河圖，六氣出於洛書。 五運者，甲己為土運，一六共宗也； 乙庚為金運，二七同道也； 丙辛為水運，三八為朋也； 丁壬

15、為木運，四九為友也； 戊癸為火運，五十同途也。 六氣者，子與丑合化土，午與未合化日月；戴九履一之位也；     卯與戌合化火，辰與酉合化金，左三右七之位也； 巳與申合化水，二四為肩之位也； 寅與亥合化木，六八為足之位也。 河圖為體，洛書為用，然圖可參書，書可參圖，此互參也九宮八卦之位，河圖在其中矣。配之以四維，八干，十二支，而為二十四山向，堪輿家相地羅經之用也。玄空術所謂四十八局者，下卦（正向）二十四，起星（兼向二十四）。四十八局而配九運，成四百三十二局，而在四百三十二局之中，八方變，中宮不變，

16、以八乘之，共三千四百五十六變化，基本運用盡之矣。 雖然，宇宙者，上下四方也；往來古今也。所謂宇，亦即空間也；所謂宙，亦即時間也。質言之，一陰一陽也，一奇一偶也，一正一負也。孫子兵法有云：奇正之變，不行勝窮也，奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！朱子語類云：?？深惽?，變非例測，神而明之，存乎其人耳。斯言也，悟道者也。河圖洛書演化圖 說明一下：這是活的后天八卦到先天八卦的演化圖，在第九步時知抽添就會變盤。  傳統(tǒng)的先天八卦，是從紙面上按分步規(guī)律推演出來的，是死的，實際情況，就是左下圖，這是活的，他和洛書是全都的。為什么會這樣，需要實證?？梢杂煤訄D洛書解： &

17、#160; 1，天干合，地支沖，皆從1起，乃生數(shù)也。故從甲，子，起。  2，甲己子午9，9為陽首，乃金之成數(shù)也。從多數(shù)算，午為9，故9也。  3，丑為8，辛7，壬6，戊5，巳4。  4，1，6，為水運，現(xiàn)行4，9，金運。  5，太玄數(shù)2卦值9天，每卦4天半，以4-9校時運也。故太玄數(shù)主用于測吉日吉時也。  歡迎探討。   楊子之太玄經曰:子午之數(shù)9,丑未8,寅申7,卯酉6,辰戌5,巳亥4. 律42,呂36. 甲,己之數(shù)9;乙,庚8;丙,

18、辛7;丁,壬6;戊,癸5.聲生于日,律生于辰.即用聲律記日、記時辰的數(shù)字表現(xiàn)方法。  可以用河圖洛書解之，如下：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰已午未申酉戌亥 9 8 7 6 5 4  甲6己9子1午9（洛書）乙2庚3丑8未2（洛書）丙8（河圖7）辛4寅8申2 丁7壬6卯3酉7（洛書）戊1（河圖5）癸2辰4戌6 巳4亥6    1、天干合，地支沖，皆從1起，乃生數(shù)也。故從甲、子起。  2、甲己子午9，9為離，為陽首，從

19、多數(shù)算，己午為9，故9也。  3、乙庚丑未8，8為艮，從多數(shù)算，丑為8，故8也。  4、丙辛寅申7，7為兌，8己經有了，從順數(shù)算，丙為8河圖中又為7，故7也。  5、丁壬卯酉6，6為乾，7已經有了，從順數(shù)算，壬為6，故6也。  6、戊癸辰戌5，5為中為土，6已經有了，從順數(shù)，戊為1河圖又為5，故5也。  7、巳亥4， 4為巽，5已經有了，從順數(shù)算，已為4，故4也。  8、1、6為水運，現(xiàn)行4、9金運。  9、太玄數(shù)卦2卦值9天，每卦4天半，以4-

20、9校時運也。故其數(shù)從9下行至4，主用于測吉日吉時也。  太玄經云： “子午九者，陽起于子，訖于午，陰起于午，訖于子，故子午對沖，而陰陽二氣之所起也。寅為陽始，申為陰始，從所起而左數(shù)，至所始而定數(shù)，故自子數(shù)至申，數(shù)九，自午數(shù)至寅，亦九，所以子午九也。 丑未為對沖，自丑數(shù)至申，數(shù)八，自未數(shù)至寅，亦八，所以丑未八也。 寅申為對沖，自寅數(shù)至申，數(shù)七，自申數(shù)至寅，亦七，所以寅申七也。 卯酉為對沖，自卯數(shù)至申，數(shù)六，自酉數(shù)至寅，亦六，所以卯酉六也。 辰戌為對沖，自辰數(shù)至申，數(shù)五，自戌數(shù)至寅，亦五，所以辰戌五也。 巳亥為對沖，自

21、巳數(shù)至申，數(shù)四，自亥數(shù)至寅，亦四，所以巳亥四也?！?#160;又云：“陽數(shù)極于九，子午為天地之經，故取陽之極數(shù)，自丑未已下，各減一，從八至四，理自可知?！?#160;干數(shù)者，甲九，乙八，丙七，丁六，戊五，己九，庚八，辛七，壬六，癸五。 太玄經云： “甲己九者，甲起甲子，從子故九。己為甲配，故與甲俱九。 乙起乙丑，從丑故八，乙配于庚，與庚俱八。 丙起丙寅，從寅故七，辛配于丙，與丙俱七。 丁起丁卯，從卯故六，丁配于壬，與壬俱六。 戊起戊辰，從辰故五，癸配于戊，與戊俱五。 支有十二，以對沖同數(shù)，故自九至四。干唯有十，以協(xié)作同數(shù)，故

22、自九至五?！?#160;太玄經·玄數(shù)： 三八為木，四九為金，二七為火，一六為水，五五為土。 子午之數(shù)九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，呂三十六。并律呂之數(shù)，或還或否，凡七十有八，黃鐘之數(shù)立焉。其以為度也，皆生黃鐘。 甲己之數(shù)九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。聲生于日，律生于辰。聲以情質，律以和聲。聲律相協(xié)，而八音生。河圖洛書與先后天八卦的關系1、先天八卦序數(shù)：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。 2、后天八卦序數(shù)：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。 3、洛書序數(shù)：坎一、坤二、震三

23、、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。 4、先天八卦配河洛 左面：陽內陰外，即先天乾、兌、離、震，陽長而陰消。 右面：陰內陽外，即先天巽、坎、艮、坤，陰長而陽消。5、后天八卦配河圖，一六合水，即后天之坎卦；二七合火，即后天之離卦；三八合木，即后天之震巽卦；四九合金，即后天之兌乾卦；五十合土，即后天之坤艮卦。 河圖洛書乃先天八卦之源，是由靈龜背上斑點而成，將乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八八卦配上洛書之數(shù)，則又為乾九、兌四、離三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。 將河圖之數(shù)橫看，其數(shù)為九四三八，所以，先天八卦的乾、兌、離、震則與一、二

24、、三、四的次序相吻合。再將河圖之數(shù)豎看，其數(shù)則為二、七、六、一，則又為卦之巽、坎、艮、坤，合乎五、六、七、八之卦序。 再從四象的位置看，一為太陽；二為少陰；三為少陽；四為少陰。 再看河圖橫列的九、四、三、八的次序，其中十減九為一；五減四為一，一為太陽數(shù)，故乾卦與兌卦同根于太陽。十減八為二，五減三也為二，二數(shù)為少陰，故離卦、震卦與少陰同出一源。 再豎看河圖之數(shù)，十減七為三，五減二也為三，三是少陽數(shù)，坎、巽兩卦與少陽同出一源。十減六為四，五減一為四，四為少陰數(shù)。所以，坤卦、艮卦與太陰同出一源。 這就是四象八卦的由來。 論后天八卦 帝出乎震

25、，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎干，勞乎坎，成言乎艮。 論先天八卦 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。 河圖方圖： 天一生水，地六成之；     地二生火，天七成之；     天三生木，地八成之；     地四生金，天九成之；     天五生土，地十成之太極圖與河圖洛書解析    在中國古代文化中，

26、太極圖、河圖、洛書是三個最古老的圖形，它們的古老程度，是現(xiàn)代人難以想象的。若欲論述其產生時間，須涉及很多問題和方面，所以此處暫不作論述，我們只來講一下這三個古圖，所欲表達的意義。那么，在遙遠的古代，我們的祖先制造這三個圖形，是用來做什么呢？人們著書立說猜想紛紛，可是至今尚未有人真正說得清晰。      其實，太極圖就是道的示意圖，河圖是陽的示意圖，洛書是陰的示意圖。所謂示意圖，就象建樓房之前，繪出的圖紙一樣，人們看到圖紙就知道了樓房的樣子。什么是道？什么是陽？什么是陰？這些概念，用語言和文字實難說得明白，但是，用太極圖和河圖洛書來進行

27、分析，就能使我們得到最直觀最清晰的生疏。      周易中說：一陰一陽之謂道。這是道的總綱，是道獨一無二的特性。太極圖無論在構成上，還是在變化上，都在體現(xiàn)著道的這種特性。太極圖由一個陽魚和一個陰魚構成，一陰一陽同時俱在，就是表示著道的存在。一陰魚一陽魚在空間上組成了靜態(tài)的結構，又首尾相接循環(huán)追趕，在時間上形成了一陰一陽動態(tài)的進展次序。靜屬陰，動屬陽，太極圖能將靜態(tài)和動態(tài)同時表達，正合道的一陰一陽之性。我們知道，萬物之性非陰即陽。一陰一陽全了，也就圓滿了，沒有缺陷了。太極圖的圓形就代表了這種圓滿之性。凡全部物，一至圓滿，便無形象可見了。

28、這一點在后面分析河圖時，可以得到說明。道是圓滿的，所以道，無處不在卻不行見其形，以至于百姓日用而不知。但是，在這無形的道中，陰和陽卻了然于內，真實而不虛妄。就是說，道雖無形，卻真實有物，太極圖的一陰一陽之魚，就可以表達此義。      在太極圖中，陰陽之魚相互紐抱，是在表示陰陽的互生互根，互依互存。而陰陽的這種互生運動，也正表露了道的神德功用，何謂神德功用，道之所顯為神，道之所行為德，道之所成為功，道之所作為用。      陰陽是怎樣互生的？陰陽魚的眼睛又為何物？有人在此處已

29、經有所察覺，認為陰陽魚眼之間有一個通道，就象嬰兒在母體內，與母體相連的臍帶一樣。的確如此，陰陽之間有一個相連的通道，陰陽兩個魚眼就是通道的兩端。在這里，陽魚作為陽的本體，稱作老陽；陰魚作為陰的本體，稱作老陰；陽魚眼是通道的出口，有釋放之性，稱作少陽；陰魚眼是通道的入口，有吸納之性，稱作少陰。陰陽的相生有性和質的不同，也就是有性的相生和質的相生。先說性的相生，作為陽必定有給予之性，作為陰必定有吸納之性。正是由于有了給予之性，陽才成為陽，也正是由于有了吸納之性，陰才成為陰。老陽的給予傳給少陰，由少陰吸入傳到少陽，再由少陽給予，最后被老陰吸納。此過程中，陽的給予滿足了陰的吸納欲望，稱為陽生陰，陰的吸

30、納支持了陽的給予之性，稱為陰生陽。陰和陽正是由于性的不同，產生了互補性，才相生相吸，紐抱無間的。性為陽，質為陰，所以質是從于性的。所謂質的相生，是由于陽的給予性，使陽的質通過通道，流給了陰，這是陽生陰的過程。由于陰具有吸納性，雖然有了過多的質，卻無法拒絕陽的連續(xù)給予，只能將多余的質毫無目的的漫散出去。而陽由于把質給予了陰，產生了質的空虛，只能再把陰漫散出來的質收回，這是陰生陽的過程。陽生陰是有目標的，是聚而成形的，所以我們能看得到。而陰生陽是毫無目的漫散無形的，所以無形象可見。比如，天下雨時，云聚、風起、雷鳴、雨落，這是陽生陰，這個過程可以看到。天晴時，地上的水變成氣，又回到天上，這是陰生陽，

31、這個過程就看不到。      綜上而論，太極圖所顯示的道，就是陰陽所構成的整體性，統(tǒng)一性。若欲得到道的神德功用，就不要破壞陰陽的諧調統(tǒng)一。比如有人，左手持矛，右手持盾，其用甚大。如果其人，左右之手，自相沖突，其用頓失。      道無陰陽，則無所顯。陰陽無道，萬物皆廢。離開陰陽萬物，則無道可得。不離萬物之相，則無道可見。      河圖是陽的示意圖，洛書是陰的示意圖。太極圖里，陰陽的互生變化種種，都是河圖與洛書的互生

32、互根，相互依存的關系。太極圖里陰陽魚的眼睛，就是河圖與洛書的中心。河圖的中心是陰十減陽五，得陰五，為少陰；洛書的中心是陽五，為少陽。河圖里十個數(shù)，按奇偶排列，奇數(shù)的排列為陽，偶數(shù)的排列為陰，如果逆數(shù)其數(shù)，則形成陰陽向內旋轉，旋轉至中心時，為十五。再看洛書，縱橫之數(shù)皆為十五。這說明河圖的內旋生成了洛書，并且洛書的每個部分皆由河圖的內旋運動生成。      在河圖中，一六處于最下，有潤下之象，與水之性相合，故用水來代表；二七處于最上，有炎上之象，與火之性相合，故用火來代表；三八處于左，從數(shù)的排列來看，一至三，六至八，有生升之象，與木之性相合，故用木來代表；