科學(xué)概念內(nèi)涵

1、科學(xué)概念內(nèi)涵（1）科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系（兩方面：客觀事實(shí)、規(guī)律）（2）科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程和方法（活動(dòng)包括三個(gè)基本要素：探索、解釋、考驗(yàn)）（3）科學(xué)是一種社會(huì)建制，即是一項(xiàng)成為現(xiàn)代社會(huì)組成部份的社會(huì)化事業(yè)（是由科學(xué)研究體系、科學(xué)后勤部門和科學(xué)管理機(jī)構(gòu)等共同組成的）（4）科學(xué)是一種維持和發(fā)展生產(chǎn)的主要因素（生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)）（5）科學(xué)是一種重要的觀念來(lái)源（認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)中所形成的一套科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)道德，以及由此建立的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則?？茖W(xué)的要素其內(nèi)容必須具有客觀真理性、邏輯性、系統(tǒng)性；其方法主要采用觀察、假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、求證等；其結(jié)果構(gòu)建并繼續(xù)擴(kuò)充博大精深

2、的科學(xué)知識(shí)體系；其結(jié)論必須具有可檢驗(yàn)性和可重復(fù)性；其價(jià)值是將人性中的好奇心和求知欲轉(zhuǎn)化為一種卓有成效的認(rèn)知模式，轉(zhuǎn)化為宏偉壯麗的科學(xué)事業(yè)，從而推動(dòng)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步。魚(yú)類-兩棲類-爬行類-鳥(niǎo)類-哺乳類南方古猿-能人-直立人-早期智人-晚期智人-現(xiàn)代人科學(xué)的本質(zhì)就是觀察和探究我們周圍的世界，試圖從已知事物中確定某些潛在的秩序和模式?？茖W(xué)有兩個(gè)來(lái)源：第一是好奇心，以及獲得一個(gè)整體世界觀的內(nèi)在要求。第二個(gè)是為滿足人類的物質(zhì)生活需要，科學(xué)思想是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)成果體系中最抽象的概括和結(jié)晶，是科學(xué)的本質(zhì)層次，通常表現(xiàn)為科學(xué)概念、原理體系及其哲學(xué)指導(dǎo)思想?？茖W(xué)素養(yǎng)：科學(xué)作為一種文化，包括科學(xué)思想、科學(xué)精神

3、、科學(xué)方法等偽科學(xué)最簡(jiǎn)單的定義是：把非科學(xué)的東西當(dāng)科學(xué)。其核心是“偽”，本質(zhì)是“騙”自然科學(xué)三大前沿：物質(zhì)結(jié)構(gòu)宇宙起源與演化生命本質(zhì)和起源生命起源的化學(xué)進(jìn)化：無(wú)機(jī)小分子一一有機(jī)小分子一一有機(jī)高分子物質(zhì)一一分子體系一一原始生命宇宙模型有“有限無(wú)界靜態(tài)模型”一一“宇宙膨脹模型”一一“熱大爆炸模型”近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的主要奠基人和主要代表是伽利略近代在哲學(xué)上充當(dāng)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)言人的是弗朗西斯.培根現(xiàn)代物理學(xué)革命的三大實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：X射線、放射性、電子的被發(fā)現(xiàn)時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特性是一維性，指時(shí)間只有過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)一個(gè)方向，具有不可逆性?？臻g是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性和廣延性，是指物體

4、的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點(diǎn)是三維性，一是表現(xiàn)為一定的體積，任何一個(gè)物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度。二是表現(xiàn)為一定的位置，任何一個(gè)物體同周圍物體也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。物質(zhì)的兩種基本存在形態(tài)是實(shí)物和場(chǎng)迄今人類所知的各種物理現(xiàn)象所表現(xiàn)的相互作用，都可歸結(jié)為四種基本相互作用，即強(qiáng)相互作用、電磁相互作用、弱相互作用和引力相互作用。1644年笛卡爾在他所著的哲學(xué)原理中討論碰撞問(wèn)題時(shí)引進(jìn)了動(dòng)量的概念，用以度量運(yùn)動(dòng)。1687年牛頓在他的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理中把動(dòng)量的改變來(lái)度量力。被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)是細(xì)胞學(xué)說(shuō)進(jìn)化論能量守恒定律1905年6月，愛(ài)因斯坦完成了長(zhǎng)篇論文論運(yùn)體的電動(dòng)

5、力學(xué)，完整的提出了狹義相對(duì)論。德國(guó)哲學(xué)家康德1755年，他的著作自然通史和天體論出版，在該書中他提出了太陽(yáng)系演化的星云假說(shuō)。1978年，貝爾實(shí)驗(yàn)室無(wú)心插柳的彭齊亞斯和威爾遜因首次測(cè)量到3K宇宙背景輻射而獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。宇宙的膨脹有一個(gè)開(kāi)端，在開(kāi)端處，時(shí)間和空間縮為一點(diǎn)，物質(zhì)密度為無(wú)限大，溫度為無(wú)限高，這一點(diǎn)在數(shù)學(xué)上稱為“奇點(diǎn)”霍金的重要貢獻(xiàn)是建立了黑洞的力學(xué)定律，即“奇點(diǎn)理論”一宇宙的膨脹是從奇點(diǎn)開(kāi)始的。萬(wàn)戶是14世紀(jì)末的我國(guó)明朝人，是世界上公認(rèn)的“第一個(gè)企圖利用火箭進(jìn)行飛行的人”。1957年10月，原蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星，開(kāi)創(chuàng)了從太空觀測(cè)、研究地球和整個(gè)宇宙的新時(shí)代1961年，蘇聯(lián)

6、發(fā)射第一顆載人飛船，將宇航員加加林送入地球軌道，實(shí)現(xiàn)人類史上第一次宇宙飛行，從而開(kāi)辟了人類航天的新紀(jì)元。宇宙中蘊(yùn)藏著豐富的自然資源：空間資源、太陽(yáng)能資源、礦產(chǎn)資源“太空垃圾”，是指那些廢棄的衛(wèi)星、工作壽命終止的航天器各種各樣的金屬塊兒和脫落的涂料等。1988年4月正式出版霍金的宇宙論科普著作時(shí)間簡(jiǎn)史。書中引導(dǎo)讀者遨游外層空間奇異領(lǐng)域，對(duì)遙遠(yuǎn)星系、黑洞、夸克、大統(tǒng)一理論、“帶味”粒子和“自旋”的粒子、反物質(zhì)、“時(shí)間箭頭”等進(jìn)行探索。淮南子原道訓(xùn)注：“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙，以喻天地?！?932年勒梅特首次提出了現(xiàn)代宇宙大爆炸理論：整個(gè)宇宙最初聚集在一個(gè)“原始原子”中，后來(lái)發(fā)生了大爆炸，碎片向

7、四面八方散開(kāi)，形成了我們的宇宙。自1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼提出了日心說(shuō)以后，天體演化的討論突破了宗教神學(xué)的桎梏，開(kāi)始了對(duì)地球和太陽(yáng)系起源問(wèn)題的真正科學(xué)探討。B.1644年，笛卡兒在他的哲學(xué)原理一書中提出了第一個(gè)太陽(yáng)系起源的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為太陽(yáng)、行星和衛(wèi)星是在宇宙物質(zhì)渦流式的運(yùn)動(dòng)中形成的大小不同的旋渦里形成的。賴爾的巨著地質(zhì)學(xué)原理使地質(zhì)學(xué)真正成為一門科學(xué)。在大約2.5億年前的石炭紀(jì)后期，地球上所有的大陸曾經(jīng)連結(jié)在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的大陸（稱為泛大陸），圍繞它的是一片廣闊的海洋稱為泛大洋）。組成生物體的無(wú)機(jī)化合物包括水和無(wú)機(jī)鹽；組成生物體的有機(jī)化合物包括糖類、脂類、蛋白質(zhì)和核酸。構(gòu)成生物體的糖類包

8、括單糖、雙糖、多糖。細(xì)胞是有機(jī)體結(jié)構(gòu)與生命活動(dòng)的基本單位。細(xì)胞是包含了全部生命信息和體現(xiàn)生命所有基本特點(diǎn)的獨(dú)立的生命單位。綜觀地球生命整個(gè)歷史，從生命起源到人類文明，大致可以區(qū)分為三個(gè)階段：(1)前生命的化學(xué)進(jìn)化階段；(2)生命的生物學(xué)進(jìn)化階段；(3)文化進(jìn)化與生物學(xué)進(jìn)化并行和相互制約階段。隔離的類型包括：地理隔離、生態(tài)隔離、生殖隔離現(xiàn)代達(dá)爾文主義認(rèn)為：生物進(jìn)化是一個(gè)永恒的演化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括突變、遺傳平衡以及各種隔離等基本要素。現(xiàn)代達(dá)爾文主義認(rèn)為物種形成過(guò)程中主要有三個(gè)環(huán)節(jié)：突變和基因重組、自然選擇、隔離。五界系統(tǒng)：20世紀(jì)60年代德魏泰克：原核生物界、原生生物界、真菌界、植物界、動(dòng)物界。

9、生物進(jìn)化的證據(jù)主要有古生物學(xué)上的、胚胎學(xué)上的證據(jù)、比較解剖學(xué)上的證據(jù)。生物進(jìn)化的古生物學(xué)上的主要證據(jù)是化石，是生物進(jìn)化最可靠的證據(jù)之一。無(wú)論是遺傳重組還是突變，都會(huì)使生物產(chǎn)生新的類型，使生物產(chǎn)生多樣性。因此生物變異是生物進(jìn)化中的一個(gè)積極的、內(nèi)在的因素。選擇包括自然選擇和人工選擇，是生物進(jìn)化的動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)的特征：創(chuàng)造性；探索性；連續(xù)性。人文知識(shí)是關(guān)于人和“人的社會(huì)”的知識(shí)體系的總和。1883年，奧地利的馬赫出版了力學(xué)及其發(fā)展的批判歷史概論，從科學(xué)和哲學(xué)的角度對(duì)經(jīng)典力學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判。馬赫的批判思想在世紀(jì)之交對(duì)物理學(xué)的革命性變革起到了啟蒙和推動(dòng)作用。海洋生物學(xué)家卡遜從1958年開(kāi)始詳細(xì)調(diào)查研究

10、殺蟲(chóng)劑使用問(wèn)題，于1962年推出寂靜的春天一書。卡遜向我們指出，人類向他所宣布的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，他已經(jīng)寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄。1972年6月5日，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)人類環(huán)境會(huì)議，會(huì)議的口號(hào)是“人類只有一個(gè)地球”。它所通過(guò)的斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言呼吁人類政府和人民為維護(hù)和改善人類環(huán)境，造福全體人民、造福后代而共同努力。為可持續(xù)發(fā)展奠定了初步的思想基礎(chǔ)。1992年6月3日至14日在巴西的里約熱內(nèi)盧舉行了聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)。183個(gè)國(guó)家的代表團(tuán)和聯(lián)合國(guó)及其下屬機(jī)構(gòu)等70個(gè)國(guó)際組織的代表出席了會(huì)議，102位國(guó)家元首或政府首腦親自與會(huì)。會(huì)議通過(guò)和簽署了里約環(huán)境和發(fā)展宣言、21

11、世紀(jì)議程、關(guān)于森林問(wèn)題原則聲明、氣候變化框架公約和生物多樣性公約等五個(gè)重要文件，可持續(xù)發(fā)展思想為世人所普遍接受。可持續(xù)發(fā)展的涵義：一是發(fā)展；二是發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)發(fā)展的基本原則：一是公平性原則包括代際公平、代內(nèi)公平。二是持續(xù)性原則。三是共同性原則可持續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀，要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)的首要目標(biāo)是滿足全體人民的基本需要和提供全體人民足夠的機(jī)會(huì)，以滿足他們要求提高生活質(zhì)量的愿望。反科學(xué)就是用虛偽的東西來(lái)反對(duì)科學(xué)。X亞里斯多德說(shuō)技術(shù)是制造的智慧。V科學(xué)比技術(shù)更古老，所示科學(xué)奠定了

12、技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。X“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系。”V麥克斯韋認(rèn)為，能量是一個(gè)物體所具有的對(duì)外作功能力。V機(jī)械能僅包括是能和動(dòng)能。V人類利用最普遍的化學(xué)能是燃燒氫和碳。V能量既不會(huì)消滅，也不會(huì)創(chuàng)生，它只會(huì)從一種形式轉(zhuǎn)化為其他形式，或者從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體，而在轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，能量的總量保持不變。V電荷守恒定律說(shuō)電荷即不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它只能從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體，或者從物體的一部分轉(zhuǎn)移到另一部分；在轉(zhuǎn)移過(guò)程中，電荷的總量不變。19世紀(jì)的最后一天，在歐洲著名的科學(xué)家年會(huì)上，英國(guó)著名物理學(xué)家W.湯姆生（開(kāi)爾文）發(fā)表了新年祝詞。他說(shuō)物理學(xué)大廈美麗而晴朗的天空

13、被兩朵烏云籠罩了。第一朵烏云，最終導(dǎo)致了相對(duì)論革命的爆發(fā)。第二朵烏云，最終導(dǎo)致了量子論革命的爆發(fā)。生命是結(jié)構(gòu)復(fù)雜的機(jī)器，不是一般的機(jī)器，它是由許多機(jī)器彼此借傳動(dòng)桿和皮帶連接起來(lái)，而成為一個(gè)體系。X恩格斯認(rèn)為：“生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷的自我更新”生命的演化過(guò)程總是朝著嫡減少的方向進(jìn)行，一旦負(fù)嫡的增加趨近于零，生命將趨向終結(jié)，走向死亡。V基因是遺傳信息傳遞、表達(dá)、性狀分化發(fā)育的依據(jù)。V幾乎所有生物遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)都是脫氧核糖核酸（DNA）,只有小部分生物，如病毒，它們則是以核糖核酸（RNA昨?yàn)檫z傳物質(zhì)的。V區(qū)分物種的一個(gè)最主要的根據(jù)則是有無(wú)生殖

14、隔離。V性狀分歧對(duì)生物的生存和發(fā)展是有利的。V在越早形成的地層里，成為化石的生物越簡(jiǎn)單，越低等；在越晚形成的地層里，成為化石的生物越復(fù)雜，越高等。馬赫對(duì)經(jīng)典力學(xué)的批判為相對(duì)論的發(fā)展鋪平了道路。V世界由夸克和輕子組成。四種作用力把夸克和輕子組合成物質(zhì)。?科學(xué)態(tài)度：謙虛謹(jǐn)慎，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，吃苦耐勞，探索進(jìn)取，樂(lè)于奉獻(xiàn)，并具有懷疑和批判精神、創(chuàng)新精神，決斷力，開(kāi)朗的心境等。?科學(xué)精神：是人們關(guān)于科學(xué)價(jià)值觀念、精神面貌和科學(xué)觀念的總和，其核心是科學(xué)價(jià)值觀?？茖W(xué)是一項(xiàng)反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)活動(dòng)的事業(yè)。自然科學(xué)：是研究無(wú)機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。自然科學(xué)：是關(guān)于

15、自然界物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。是人類生產(chǎn)和自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的知識(shí)概括和總結(jié)。技術(shù)：是指人類在利用、改造和保護(hù)自然的過(guò)程中通過(guò)創(chuàng)新所積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技巧以及為某一目的共同協(xié)作組成的工具和規(guī)則體系?？茖W(xué)研究：是尋求自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象等方面問(wèn)題解釋、解決的過(guò)程，是創(chuàng)造知識(shí)和整理知識(shí)的過(guò)程。時(shí)空的絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的客觀實(shí)在性，這種客觀實(shí)在性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是不變的，無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。所謂時(shí)空的相對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性是可變的和有條件的，因而是相對(duì)的。當(dāng)一個(gè)物體

16、運(yùn)動(dòng)速度接近光速時(shí)，物體周圍的時(shí)間會(huì)迅速減慢、空間會(huì)迅速縮小。當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)速度等于光速時(shí)，時(shí)間就會(huì)停止、空間就會(huì)微縮為點(diǎn)，也就是說(shuō)出現(xiàn)零時(shí)空。只有零靜止質(zhì)量的物體才能達(dá)到光速。沒(méi)有物體可以超越光速。這就是所謂的“尺縮鐘慢”效應(yīng)。時(shí)間的無(wú)限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的一維持續(xù)性是無(wú)限的。空間的無(wú)限性是指物質(zhì)世界在空間上的三維廣延性是無(wú)限的。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并被人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。統(tǒng)一場(chǎng)論，是指從相互作用是由場(chǎng)（或場(chǎng)的量子）來(lái)傳遞的觀念出發(fā)，統(tǒng)一地描述和揭示基本相互作用的共同本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的物理理論。黑洞是一種引力極強(qiáng)的就連光也不能逃脫的天體。大氣圈是是因地球引力而聚集在地表周圍的氣體圈層

17、。水圈:是指由地球表層水體所構(gòu)成的連續(xù)圈層。生物圈是指地球表層由生物及其生命活動(dòng)的地帶所構(gòu)成的連續(xù)圈層，是地球上所有生物及其生存環(huán)境的總稱。地質(zhì)年代：是指地球上各種地質(zhì)事件發(fā)生的時(shí)代。緯度地帶性是指自然地理環(huán)境各要素組成大致沿緯線方向延展，并按緯度方向有規(guī)律的變化。生命：生命是主要由核酸與蛋白質(zhì)組成的具有不斷自我更新能力的多分子體系。基因是DNA（有日是RNA）分子上具有遺傳效應(yīng)的核甘酸順序，是遺傳信息的基本單位。物種（species）:具有一定的形態(tài)和生理特征，有一定的自然分布范圍的類群，能自然交配，產(chǎn)生正常能育后代的生物類群。隔離作用是指在自然界中生物不能進(jìn)行自由交配或交配后不能產(chǎn)生可育性

18、后代的現(xiàn)象。繼承式物種形成：指一個(gè)物種通過(guò)漫長(zhǎng)的地質(zhì)年代的演變，由一系列的中間類型，逐漸積累微小變異而發(fā)展形成新物種分化式物種形成：指一個(gè)物種的兩個(gè)或多個(gè)群體，由于隔離作用而逐漸分化成兩個(gè)或多個(gè)亞種，然后再發(fā)展出生殖上的隔離，形成兩個(gè)或多個(gè)新的物種。性狀分歧是指生物生活在各種環(huán)境里，向不同方向變異和發(fā)展，形成多種性狀的現(xiàn)象?；褪墙?jīng)過(guò)地質(zhì)歷史作用保存在地層中的古代生物的遺體、遺跡或遺物。自然選擇：在自然界中，適合于環(huán)境條件（包括食物、生存空間、風(fēng)土氣候等）的生物被保留下來(lái)，不適合的被淘汰。人工選擇：在人工飼養(yǎng)和人工栽培的條件下，適合于人類需要的生物被保留下來(lái)，不適合的被淘汰。先進(jìn)文化是指在

19、特定的范圍內(nèi)，對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用的文化。文化是指人類為滿足自身的需要，在改造自然、社會(huì)和人本身方面所進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，以及這些活動(dòng)的客觀化成果。文化的民族性是指特定民族文化的個(gè)性，是它具有的獨(dú)特內(nèi)容、獨(dú)特觀念和獨(dú)特風(fēng)格構(gòu)成的獨(dú)特品格。文化的世界性是指在世界范圍內(nèi)并存的民族文化所具有的共同內(nèi)容和一致觀念。人文精神是主張以人為本、尊重人的價(jià)值、維護(hù)人的權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人的目的和理想的價(jià)值觀念、處事態(tài)度和實(shí)踐意識(shí)。科學(xué)精神：人們?cè)诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中所形成并表現(xiàn)出來(lái)的求真精神、嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和追求卓越的方法?？茖W(xué)與技術(shù)區(qū)別職能性科學(xué)一一認(rèn)識(shí)世界，回答是什么，為什么，能不能？技術(shù)一一改造世界，做什么

20、，怎么做？目的性科學(xué)：無(wú)明清目的，探索新現(xiàn)象，揭示新規(guī)律，提出新概念，建立新理論。技術(shù)：有目的，按照預(yù)定目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)論科學(xué)：實(shí)踐到理論的轉(zhuǎn)化領(lǐng)域技術(shù)：理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化領(lǐng)域科學(xué)和技術(shù)的成果形式不同科學(xué)成果一般表現(xiàn)為概念、定律、論文等形式；技術(shù)成果一般則以工藝流程、設(shè)計(jì)圖、操作方法等形式出現(xiàn)?？茖W(xué)產(chǎn)品一般不具有商業(yè)性，而技術(shù)成果可以商品化?，F(xiàn)代技術(shù)具有較強(qiáng)的功利性和商業(yè)色彩。為什么要堅(jiān)持人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一？一方面，科學(xué)精神離不開(kāi)人文精神：人文精神是科學(xué)精神的動(dòng)力是科學(xué)精神的靈魂。另一方面，人文精神也離不開(kāi)科學(xué)精神：人文問(wèn)題的研究和人文精神的張揚(yáng)不能離開(kāi)科學(xué)方法和科學(xué)精神；科

21、學(xué)理論和科學(xué)知識(shí)本身也蘊(yùn)涵著人文意義；科學(xué)活動(dòng)作為一種重要的社會(huì)實(shí)踐，體現(xiàn)著濃郁的人文精神；科學(xué)精神本身也是廣義人文精神的組成部分。經(jīng)典力學(xué)體系的固有局限性：1 .把經(jīng)典力學(xué)建立在絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間的框架上；2 .把引力看作為直接的、即時(shí)傳遞的、超距的作用；3 .物體的質(zhì)量恒定不變，與物體的運(yùn)動(dòng)和能量無(wú)關(guān)；4 .只適于宏觀低速的范圍，不適于高速和微觀領(lǐng)域。5 .機(jī)械決定論現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的特點(diǎn)：1 .世界環(huán)境從區(qū)域性、小范圍的環(huán)境污染擴(kuò)展為全球性環(huán)境問(wèn)題，環(huán)境污染從少數(shù)工業(yè)城市擴(kuò)展到全球，包括城市和鄉(xiāng)村。2 .環(huán)境破壞以及它所造成的不良影響，從中等規(guī)模到大規(guī)模發(fā)展，從第一代環(huán)境問(wèn)題擴(kuò)展為第二代環(huán)境

22、問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題的影響從宏觀損傷到微觀毒害的擴(kuò)展。3 .環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)從發(fā)達(dá)國(guó)家擴(kuò)展到發(fā)展中國(guó)家，成為全世界共同面臨的問(wèn)題。（如何看待所謂的“中國(guó)環(huán)境威脅論”）當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)及大學(xué)生的責(zé)任1人口問(wèn)題：人口爆炸2糧食問(wèn)題：耕地減少、食品短缺3環(huán)境污染問(wèn)題：環(huán)境災(zāi)難4 生態(tài)問(wèn)題：生態(tài)惡化、物種滅絕5不可再生的資源問(wèn)題：能源、水、礦物等資源日益匱乏。馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本特征(1)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一(2)人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。(3)人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一。(4)自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一馬克思、恩格斯生態(tài)思想的深遠(yuǎn)意義(1) “生態(tài)危機(jī)”，首先是人與

23、自然的關(guān)系的危機(jī)(2) “生態(tài)危機(jī)”是社會(huì)異化的產(chǎn)物(3)全球性“生態(tài)危機(jī)”是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果(4)全球性“生態(tài)危機(jī)”是傳統(tǒng)的發(fā)展觀所致我國(guó)可持續(xù)發(fā)展重點(diǎn)領(lǐng)域：人口可持續(xù)性發(fā)展資源可持續(xù)性發(fā)展環(huán)境可持續(xù)性發(fā)展社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展群眾參與可持續(xù)性發(fā)展的目標(biāo)可持續(xù)發(fā)展的原則1發(fā)展的原則2協(xié)調(diào)的原則3可持續(xù)的原則經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不能超越資源與環(huán)境承載能力?？沙掷m(xù)發(fā)展有許多制約因素，其主要限制因素是資源與環(huán)境。資源的永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性是可持續(xù)發(fā)展的重要保證。人類發(fā)展必須以不損害支持地球生命的大氣、水、土壤、生物等自然條件為前提,不得超過(guò)資源與環(huán)境的承載能力。因此，人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)

24、展進(jìn)程中，需要根據(jù)持續(xù)性原則調(diào)整自己的生活方式，確定自身的消耗標(biāo)準(zhǔn)，不能盲目、過(guò)度地生產(chǎn)與消費(fèi)。4公平的原則公平是指機(jī)會(huì)選擇的平等性?？沙掷m(xù)發(fā)展的公平性原則包括兩個(gè)方面：一是橫向的代內(nèi)公平一一各國(guó)擁有按其本國(guó)的環(huán)境與發(fā)展政策開(kāi)發(fā)本國(guó)自然資源的主權(quán)，并確保在其管轄范圍內(nèi)或在其控制下的活動(dòng)，不致?lián)p害其他國(guó)家或地區(qū)；給世界各國(guó)以公平的發(fā)展權(quán)、公平的資源使用權(quán)，在可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中消除貧困，消除發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家貧富懸殊、兩極分化的狀況。公是縱向的代際公平一一人類賴以生存的自然資源是有限的，要給后代人以公平利用自然資源的權(quán)利，當(dāng)代人不能因?yàn)樽约旱陌l(fā)展和需求而損害后代人發(fā)展所必需的資源和環(huán)境條件。三個(gè)

25、公正：代內(nèi)公正，代際公正和人地公正。5共同性的原則可持續(xù)發(fā)展關(guān)系到全人類的發(fā)展。盡管不同國(guó)家的歷史背景、經(jīng)濟(jì)文化和發(fā)展水平不同，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)、政策和實(shí)施步驟也各有差異，但是，發(fā)展的持續(xù)性和公平性則是一致的。若要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總目標(biāo)，必須爭(zhēng)取全球共同的聯(lián)合行動(dòng)這是由地球整體性和相互依存性所決定的。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要地球上全人類的共同努力，追求人與人之間、人與自然之間的和諧是人類共同的道義和責(zé)任。可持續(xù)發(fā)展的特征1經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)2社會(huì)可持續(xù)進(jìn)步3資源可持續(xù)利用4生態(tài)可持續(xù)平衡5全球可持續(xù)發(fā)展科學(xué)的基本特性客觀性和實(shí)證性理性和系統(tǒng)性探索性和創(chuàng)造性通用性和共享性一般生產(chǎn)力和直接生產(chǎn)力科學(xué)精神

26、的四個(gè)方面。1 .是探索精神.對(duì)未知事物的好奇心。2 .是懷疑精神.就是不輕信，不寬容。3 .是實(shí)證精神.不能靠主觀來(lái)判斷，能夠重復(fù)性，能夠被別人獨(dú)立驗(yàn)證。能夠做概率統(tǒng)計(jì)。經(jīng)驗(yàn)并不能成為科學(xué)，經(jīng)驗(yàn)有些東西是有效的，必須有一個(gè)檢驗(yàn)。是理性精神。嚴(yán)密的邏輯，報(bào)著懷疑的態(tài)度，邏輯工具，以證據(jù)為基礎(chǔ)。理性的思維進(jìn)行判斷。4 .是創(chuàng)新精神.任何一個(gè)科學(xué)理論必須要能夠解釋現(xiàn)實(shí)，也要能夠預(yù)測(cè)未來(lái)。當(dāng)一個(gè)科學(xué)理論既不能解釋現(xiàn)實(shí)，也不能預(yù)測(cè)未來(lái)的時(shí)候，它就要發(fā)生突破，發(fā)生革命。科學(xué)與偽科學(xué)的主要區(qū)別(1)科學(xué)知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)，偽科學(xué)大量使用主觀臆想，將不同現(xiàn)象之間亂聯(lián)系。(2)科學(xué)是系統(tǒng)的知識(shí)

27、，偽科學(xué)的體系是亂拼湊的，總以信則靈，不信則不靈來(lái)回避證偽。(3)科學(xué)是建立在科學(xué)方法的基礎(chǔ)上的，偽科學(xué)不講方法的正確性，回避用數(shù)學(xué)定量地描述。(4)科學(xué)強(qiáng)調(diào)主客觀結(jié)合，允許人們有條理的懷疑；偽科學(xué)則相反，不允許別人懷疑，不允許爭(zhēng)論，把信仰放在至高無(wú)上的地位。技術(shù)定義的要點(diǎn)(1)把技術(shù)與科學(xué)區(qū)別開(kāi)，技術(shù)是“有目的的”；(2)強(qiáng)調(diào)技術(shù)實(shí)現(xiàn)是通過(guò)廣泛“社會(huì)協(xié)作”完成的；(3)指明技術(shù)的首要表現(xiàn)是生產(chǎn)“工具”，是設(shè)備，即硬件；(4)指出技術(shù)的另一重要表現(xiàn)是“規(guī)則”，也就是生產(chǎn)使用的工藝、方法、程序等知識(shí)，即軟件；(5)技術(shù)是成套的知識(shí)系統(tǒng)。這與現(xiàn)代許多辭書上的技術(shù)定義基本吻合。技術(shù)特性復(fù)雜性；依賴性

28、；多樣性；規(guī)模性科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，科學(xué)產(chǎn)生技術(shù)；技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段，技術(shù)產(chǎn)生科學(xué)科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中有科學(xué)相互滲透成一個(gè)整體科學(xué)研究的方法：以系統(tǒng)的、實(shí)證的方法獲取知識(shí)。使用實(shí)驗(yàn)、觀察、檢驗(yàn)等實(shí)證方法；科學(xué)判斷知識(shí)真假的標(biāo)準(zhǔn)是客觀事實(shí)與邏輯法則，不符合事實(shí)或邏輯的知識(shí)是虛假的知識(shí)?？茖W(xué)研究是具體的、分析性的。通常是將事務(wù)分解，然后對(duì)具體問(wèn)題作出獨(dú)立分析，然后才加以綜合、概括?？茖W(xué)研究需要具備一定的特殊能力、還受個(gè)人主觀因素限制。科學(xué)研究是社會(huì)性有組織活動(dòng)，需要組織管理與協(xié)調(diào)，需要規(guī)范和規(guī)則?？茖W(xué)研究的形式和特點(diǎn)科學(xué)研究都有比較系統(tǒng)的理論框架?？茖W(xué)研究都有一定程度的控制機(jī)

29、制?？茖W(xué)研究都經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的分析?？茖W(xué)研究都有極強(qiáng)的探索性?？茖W(xué)研究的一般程序科學(xué)研究大致分為五個(gè)階段：準(zhǔn)備階段：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、形成理論構(gòu)想、提出假設(shè)。研究設(shè)計(jì)階段：確定研究目標(biāo)和方向、選擇和設(shè)計(jì)研究策略、方式、技術(shù)工具、制定研究規(guī)劃和程序。搜集資料階段：貫徹設(shè)計(jì)思路和策略、按照確定的方式方法和技術(shù)進(jìn)行資料搜集工作。整理分析階段：對(duì)資料審核、整理、分類、統(tǒng)計(jì)分析。得出結(jié)果階段：撰寫研究報(bào)告、評(píng)估研究質(zhì)量、交流研究成果。自然科學(xué)的特征和屬性科學(xué)知識(shí)的客觀真理性；科學(xué)認(rèn)識(shí)形式的抽象性；科學(xué)內(nèi)容的無(wú)階級(jí)性；科學(xué)勞動(dòng)的探索性；科學(xué)理論的解釋性；科學(xué)理論的預(yù)見(jiàn)性三次科學(xué)技術(shù)革命第一次技術(shù)革命：是以英國(guó)為代表的蒸

30、汽機(jī)時(shí)代第二次技術(shù)革命：是以歐美19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初興起的電氣時(shí)代。第三次技術(shù)革命是以20世紀(jì)40年代開(kāi)始發(fā)展的原子能、電子技術(shù)、激光、生物工程等應(yīng)用時(shí)代。是以微電子技術(shù)，信息技術(shù)、工程技術(shù)、新材料、新能源、航天、海洋，和核技術(shù)等新興技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用為特點(diǎn)。1、科學(xué)研究縱深化2、科學(xué)發(fā)展加速化3、科學(xué)知識(shí)整體化4、科學(xué)活動(dòng)社會(huì)化5、科學(xué)交流國(guó)際化現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)（宏觀微觀宇觀；常態(tài)一一極態(tài)）（知識(shí)在膨脹、應(yīng)用在加快）（學(xué)科在交叉、領(lǐng)域在融合）（科技成主導(dǎo)、影響深遠(yuǎn)）（問(wèn)題國(guó)際化、研發(fā)國(guó)際化）近代科學(xué)革命的開(kāi)始標(biāo)志：哥白尼的天體運(yùn)行論；維薩里的人體的構(gòu)造人類活動(dòng)的四個(gè)領(lǐng)域？第一領(lǐng)域-陸地；第二領(lǐng)域-海洋；第三領(lǐng)