一輪復習高效演練_穩(wěn)達標+2內(nèi)容要點的篩選和概括+版含解析

1、溫馨提示：此套題為Word版，請按住Ctrl,滑動鼠標滾軸，調(diào)節(jié)合適的觀看比例，答案解析附后。關(guān)閉Word文檔返回原板塊。高效演練穩(wěn)達標一、（2017邯鄲模擬）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）“德有所長而形有所忘”一一丑中之美莊子及其后學以“道”的自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個體人格的自由上。因而，在莊子及其后學看來，人的外形的丑絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕。莊子一方面贊賞他理想中的“肌膚若冰雪，綽約若處子”的“神人”，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺丑陋，卻具有精神人格美的人。在中國美學史上，也是莊子第一個明確地談到了丑的問題，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的

2、精神美。德充符中通過許多寓言說明了這個道理。衛(wèi)國的哀珀它是一個奇丑的人，“以惡（丑）駭天下”，然而“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰與為人妻，寧為夫子妾者，十數(shù)而未止也”。魯哀公和他相處不過數(shù)月就想請他當宰相。莊子以文學的夸張筆法，描寫了這個奇丑者得到了包括婦女在內(nèi)的許多人的愛慕，同時又借孔丘之口說明了他之所以得到愛慕的原因：“非愛其形也，愛使其形者也?！倍^“使其形者”就是精神。人們之所以愛這個奇丑的人物，就是愛他的“全德”，愛他的精神美?！伴l枝支離無服”“甕盎大瘦”都是一些腰彎及于腳趾、形體殘缺沒有嘴唇、身上長著像盆甕一樣大的瘤子的奇丑人物，然而前者說衛(wèi)靈公，后者說齊桓公

3、，都得到了賞識和喜愛，以至衛(wèi)靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來，反而覺得“其腹肩肩（瘦小樣子）”、矮小可憐了。莊子認為，這是“德有所長而形有所忘”的緣故。這些奇丑人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。莊子看到了人的內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之內(nèi)”的美。在追求著個體人格自由的莊子眼里，就連汲汲于仁義、不懂得自然無為之道的孔子，雖然形體健全，但較之于被砍掉了一只腳，卻懂得自然無為之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了無可解救的“天刑”的。在莊子看來，這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更加可悲。莊子一點也不

4、忽視形體的美，但更加重視精神的美。這種對于人的精神美的高度重視和追求，后來在魏晉時期的美學中得到了發(fā)展。從藝術(shù)史上看，莊子認為在丑怪的形象中可以包含強烈的精神美的思想，曾對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響。五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫就是一個典型的實例。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯(lián)系著的。貫休所畫的人物，其形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人感到有一種內(nèi)在的不屈不撓的精神力量?！捌涿魇鶐_漢，骨相奇特古怪，為前代所找不出。例如有龐眉大目者，朵頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之與閻立本的帝王圖相對照，雖則堅實勁拔的筆致，略有相似，而人物的形態(tài)完全不同

5、。閻氏的人物莊嚴肅穆，是一種士大夫社會的正型。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰(zhàn)斗時神經(jīng)緊張的一種變型?！蓖耆梢哉f，在中國美學史上，對丑怪之美的肯定，為莊子美學所特有。這也是一般浪漫主義美學所共有的特色。而以孔子為代表的儒家美學，則是排斥丑怪之美的。（有刪改）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）（）A. 莊子及其后學認為人的外形的丑并不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕，是因為他們尊崇以“道”的自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個體人格的自由上。B. 在莊子看來，形貌奇丑的人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。C. 在德充符中

6、，莊子以文學的夸張筆法，塑造了一批形貌奇丑無比的人物，他們不但得到了婦女的愛慕，而且也得到了國君的賞識和重用。D.莊子雖然認為“形骸之外”的美高于“形骸之內(nèi)”的美，但并不排斥形體與精神雙美兼得的現(xiàn)象的存在?！窘馕觥窟xC。原文第二段“魯哀公和他相處不過數(shù)月就想請他當宰相。莊子以文學的夸張筆法，描寫了這個奇丑者得到了包括婦女在內(nèi)的許多人的愛慕”及“然而前者說衛(wèi)靈公，后者說齊桓公，都得到了賞識和喜愛”，由此可以看出，只有賞識和喜愛，并無“重用”的表述。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）A.莊子借孔子之口說出哀殆它之所以得到愛慕是為了更有力地反駁以孔子為代表的排斥丑怪之美的儒家美

7、學。B.閻立本筆下的人物莊嚴肅穆，體現(xiàn)的是形體美與精神美相統(tǒng)一的儒家的美學標準，而貫休筆下的人物怪異甚至丑陋，與儒家美學的追求迥乎不同。C.莊子寓美于丑的美學思想對后代中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了明顯的影響，這是因為禪宗的思想，是同道家的思想密切聯(lián)系著的。D.貫休筆下龐眉大目、朵頤隆鼻的羅漢形象與莊子筆下的“何被支離無服”“甕盎大瘦”一脈相承。【解析】選C。文中第三段的意思是說，信奉禪宗的貫休的丑人畫得力于莊子道家美學觀。該選項卻表述為“因為禪宗的思想，是同道家的思想密切聯(lián)系著的"，所以“莊子寓美于丑的美學思想對后代中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了明顯的影響”，明顯因果不當。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解

8、和分析不正確的一項是（3分）（）A.在莊子看來，孔子所遭受的“天刑”指的是他在精神上只知汲汲于仁義、不懂得自然無為之道。B.巴黎圣母院中雨果筆下的卡西莫多與莊子筆下的“何跋支離無服”“甕盎大瘦”在形體的丑及人格精神的美上都有相近之處。這體現(xiàn)了一般浪漫主義美學所共有的特色。C.在中國美學史上，莊子第一個明確地談到了丑的問題，并對丑怪之美予以肯定，這大大拓展了中國美學的領域，對占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)儒家美學起到了重要的補充作用。D.莊子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美，這種美學思想后來在魏晉時期的美學中得到了發(fā)展。【解析】選D。第二段的表述是“莊子一點也不忽視形體的美，但更加重視精神

9、的美。這種對于人的精神美的高度重視和追求，后來在魏晉時期的美學中得到了發(fā)展”，由此可知文本陳述為對精神美的“重視和追求”，并得到“發(fā)展”，而此處是說莊子的美學思想到魏晉時期得到發(fā)展。所以錯誤。二、（2017安慶模擬）閱讀下面的文字，完成13題。（9分）文學活動與物質(zhì)生產(chǎn)活動的關(guān)系原始文藝的產(chǎn)生離不開原始人物質(zhì)生產(chǎn)所提供的客觀條件。在那個生產(chǎn)力水平極其低下的遠古時代，人類不得不為抵御和戰(zhàn)勝自然而把獲得生存的勞動當作第一需要，由此派生出來的人類的思想、情感、意識、欲望，乃至早期的雕刻、繪畫、歌舞等文藝活動，不但須臾離不開勞動生活，而且還與實際的勞動融為一體。原始文藝對勞動的這種從屬關(guān)系，反映了人類

10、在還不能真正支配自然的歷史條件下，造成了原始文藝具有物質(zhì)功利的普遍特質(zhì)。包括神話在內(nèi)的史前藝術(shù)，雖從物質(zhì)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了初始的想象和情感體驗，但這種想象和情感體驗始終以對實際生產(chǎn)活動的直接或間接的反映為目的，還不具備獨立的審美觀照與創(chuàng)造的性質(zhì)。人類學家和考古學家對遠古時代巖畫和其他藝術(shù)遺跡的發(fā)現(xiàn)，進一步證實了那些藝術(shù)品都是以當時人類的勞動活動或生產(chǎn)對象為基本內(nèi)容的，所反映的范圍及表現(xiàn)形式，也是受當時生產(chǎn)方式及工具制造的水平所制約的隨著人類從野蠻人向文明人的漫長的歷史演化，特別是伴隨著人類勞動范圍的不斷擴展和生產(chǎn)技術(shù)的進步，史前藝術(shù)在得到充分發(fā)展之后，終于過渡到真正的藝術(shù)的時代。人化自然的勞動既

11、改造了自然界，又改造和發(fā)展了人本身，使人獲得了物質(zhì)機能的發(fā)展和精神世界的形成和豐富；從而使人的需要由生理的走向心理的，由個人的走向社會的，由實用功利的走向精神的、審美的；同時，也使人的本質(zhì)力量從單純的物質(zhì)創(chuàng)造力發(fā)展成為包括審美創(chuàng)造力在內(nèi)的具有復合結(jié)構(gòu)的實踐主體。于是，人的精神世界隨著人類勞動實踐的發(fā)展而終于從混沌的物質(zhì)世界中分離出來；建立在審美觀照基礎上的想象和美感也開始獲得了審美的屬性；作為人類精神活動的特殊形態(tài)的文藝活動也逐漸形成了自身的獨立地位?？傊詫徝罏槟康牡奈乃嚮顒樱褪窃谝怨麨槟康牡奈镔|(zhì)生產(chǎn)勞動的基礎上產(chǎn)生起來的。在這里，人們還認識到了生產(chǎn)工具在人類歷史發(fā)展中的重大作用。技術(shù)

12、的進步、生產(chǎn)工具所達到的程度，標志著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是文藝起源及發(fā)展的強大推動力。具體說來，工具及技術(shù)對文藝發(fā)生的作用具有直接的和間接的兩個方面：其直接的作用，表現(xiàn)在史前藝術(shù)，如雕刻、繪畫和制陶、器樂的制作等，都是以工具的制造和使用為直接前提的。工具和技術(shù)的進步對文藝發(fā)生的間接作用，則是它對人的藝術(shù)感覺和藝術(shù)想象能力的影響。即使像近代以來巫術(shù)說所主張的那樣，最早的繪畫是狩獵巫術(shù)的一種工具，而它在粗糙的巖壁上創(chuàng)造出了虛幻的空間，這個空間代表了人類的創(chuàng)造，它有著真實的自然空間所沒有的特殊地位。在這個意義上，每一幅巖畫都是在以非語言的語言去解釋自然并控制自然。同時，巖畫一經(jīng)畫成，它就是一種體現(xiàn)人類

13、藝術(shù)想象力的“虛構(gòu)世界”。隨著人類藝術(shù)感覺能力的不斷豐富和展開，文藝便從隸屬于勞動的實用功利性質(zhì)逐漸走向獨立的審美創(chuàng)造的性質(zhì)。（摘編自陳傳才、周文柏文學理論新編）1. 下列各項中，其性質(zhì)不屬于“原始文藝具有的物質(zhì)功利特質(zhì)”的一項是（3分）（）A. 史前藝術(shù)中的神話，從物質(zhì)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的初始的想象和情感體驗，始終以對實際生產(chǎn)活動的直接或間接的反映為目的。B. 遠古時代的巖畫，反映的范圍及表現(xiàn)形式受當時生產(chǎn)方式及工具制造水平制約，基本內(nèi)容是當時人類的勞動活動或生產(chǎn)對象。C. 史前藝術(shù)如雕刻、繪畫和制陶、器樂的制作，都是以工具的制造和使用為直接前提的，藝術(shù)只是在此前提下產(chǎn)生的從屬價值。D.最早的繪

14、畫，在粗糙的巖壁上創(chuàng)造出了虛幻的空間，這個空間代表了人類的創(chuàng)造，它有著真實的自然空間所沒有的特殊地位?！窘馕觥窟xD。文中原始文藝具有的“物質(zhì)功利特質(zhì)”，是一個與文藝的審美性相對的概念。D項所述的內(nèi)容，說明最早的繪畫體現(xiàn)了人類藝術(shù)想象力的“虛構(gòu)世界”，這超出了實用功利的性質(zhì)，帶有審美性質(zhì)，所以它體現(xiàn)的不是“物質(zhì)功利特質(zhì)”。2. 下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）（）A. 在遠古時代特定的歷史條件下，人類還不能真正地支配自然，致使原始文藝從屬于勞動，這樣就使得原始文藝具有物質(zhì)功利的普遍特質(zhì)。B. 人類改造自然界的勞動，改造和發(fā)展了人本身，使人得到了發(fā)展和豐富，使人的需要由具體走向抽象，使人的

15、本質(zhì)力量由單純走向豐富。C. 人類勞動實踐的發(fā)展，使人的精神世界從物質(zhì)世界中分離出來，使想象和美感獲得了審美的屬性，使文藝活動形成了自身的獨立地位。D.人類藝術(shù)感覺能力的不斷豐富和展開，為以審美為目的的文藝活動在以功利為目的的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的基礎上的產(chǎn)生和發(fā)展提供了前提條件?！窘馕觥窟xB。原文是“使人的需要由生理的走向心理的，由個人的走向社會的，由實用功利的走向精神的、審美的”，這不能理解為“使人的需要由具體走向抽象”。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A. 由于遠古時代生產(chǎn)力水平極其低下，人類把獲得生存的勞動當作第一需要，所以早期的文藝活動成為人類抵御和戰(zhàn)勝自然的必要

16、手段。B. 史前藝術(shù)始終把反映實際生產(chǎn)活動作為目的，追求的是實用功利性，這種情況下的史前藝術(shù)還不具備獨立的審美觀照和創(chuàng)造的性質(zhì)。C. 人類不斷地從野蠻人向文明人演化，勞動范圍不斷地擴展，生產(chǎn)技術(shù)不斷地進步，在這同時，史前藝術(shù)完成了向真正的藝術(shù)時代的過渡。D.生產(chǎn)工具在人類歷史發(fā)展中起著重大作用，技術(shù)的進步和生產(chǎn)工具的改進是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高的標志，有力地推動了文藝的產(chǎn)生和發(fā)展?！窘馕觥窟xA。“早期的文藝活動成為人類抵御和戰(zhàn)勝自然的必要手段”不符合原文意思，原文是“人類不得不為抵御和戰(zhàn)勝自然而把獲得生存的勞動當作第一需要，由此派生出來的文藝活動，不但須臾離不開勞動生活，而且還與實際的勞動融為一體

17、”?！炯庸逃柧殹恳弧ⅲ?017長沙模擬）閱讀下面的文字，完成13題。（9分）唐代經(jīng)濟健康繁榮的背后有著一個重要的內(nèi)容商業(yè)活動中的誠信思想。唐代的商業(yè)活動中的誠信思想主要依靠商人們自覺地遵守奉行，同時也通過契約制度等政策法令予以約束；政策法令對誠信思想的推動、促進又反過來促使商人更加自覺地在其商業(yè)活動中以“誠信”理念經(jīng)營。唐代的契約文書是經(jīng)濟活動中產(chǎn)生糾紛時進行法律裁定的依據(jù)，同時也是該時期商業(yè)活動中買賣雙方誠信從事買賣活動的重要形式。契約文書的出現(xiàn)深刻地影響著后世的經(jīng)濟生活。在房屋、土地等不動產(chǎn)的買賣契約制度方面，唐代獲得了長足發(fā)展，契約文書的大量出現(xiàn)，成為了誠信思想的見證。并且出現(xiàn)了契約的“

18、樣文”，類似于現(xiàn)在的“格式合同”。這極大地方便了當時的人們簽訂契約和進行不動產(chǎn)市場交易，使契約的內(nèi)容及其形式實現(xiàn)了較大程度的規(guī)范化、固定化、合理化。就現(xiàn)存的唐代契約實物來看，唐代契約的內(nèi)容、形式及其種類等內(nèi)容通常先依據(jù)民間慣例執(zhí)行，即民間慣例獲得了官方的認可，慢慢得以固定化。契約簽署的方式則多種多樣，可通過簽字、加蓋私印等方式簽訂契約。在進行一些日用商品買賣時，唐人也常常簽訂契約。唐代貨幣流通過程中還出現(xiàn)了一個重要的現(xiàn)象：信用貨幣“飛錢”的出現(xiàn)?！帮w錢”是唐代商家為解決貨幣流通困難而發(fā)明的貨幣匯兌方法。唐代諸道進奏院、諸軍、諸使經(jīng)常要將從各州府征收來的賦稅、鹽錢和各種收入折合成貨幣后運送到京城

19、，但是京城的商人們又需將大量的貨幣繳納給上述朝廷的各類機構(gòu)，于是由這些機構(gòu)向京城的商人們發(fā)放“文券”。此“文券”類似于當代的匯票。商人們從朝廷上述相應機構(gòu)獲取“文券”后便“輕裝趨四方”。商人們在外從事經(jīng)濟活動過程中需要大量現(xiàn)錢之時便到各地衙門領取。這對后來歷朝歷代的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。對產(chǎn)品質(zhì)量的要求，也是唐代經(jīng)濟活動中誠信思想的重要體現(xiàn)。先秦時期，政府對經(jīng)濟活動中的產(chǎn)品買賣予以嚴格規(guī)范和管理。商人們開展日用品的經(jīng)營須到衙門進行登記，加入市籍。政府對產(chǎn)品的質(zhì)量進行嚴格規(guī)定，對未達到質(zhì)量要求而銷售產(chǎn)品的商人予以懲戒。唐代政府非?？粗禺a(chǎn)品買賣，在經(jīng)營登記、產(chǎn)品質(zhì)量方面的規(guī)定更為嚴格、規(guī)范。衙

20、門設置“市令”作為市場交易活動的管理者，由“市令”或者其“屬員”按照質(zhì)量的好壞對各類產(chǎn)品估定價格之后，由商家明碼標價銷售。在手工產(chǎn)品出售之前，需要題寫制作者的名字。對制作或者銷售假冒偽劣手工產(chǎn)品的，以及制作和銷售長度、幅寬不足的貨物的，唐代通過刑法進行規(guī)制，對制作者和銷售者杖六十，且還須沒收所有的器物。銷售貨物時缺斤少兩或者商家之間相互勾結(jié)抬高市價的，處以杖八十的刑罰。在這些規(guī)制交易活動的法律制度影響之下，唐代形成了相應的市場規(guī)則。這些市場規(guī)則受到國家法律的保護。唐代不僅在漢人之間的商業(yè)來往中誠信相待，同時以開放兼容的姿態(tài)平等對待胡商和外國商人。不少胡商在中原有宅子、田地。政府部門遵照相關(guān)規(guī)定

21、“以誠相處”，胡商在危難之時還可踏實地從官府中獲得優(yōu)待，這說明了唐人以誠信對待胡商。唐人的誠信品行，吸引了很多的外國商人到唐朝經(jīng)商，因而，誠信成為唐代國家最佳的經(jīng)濟發(fā)展軟環(huán)境，也成為了國家經(jīng)濟實力的重要內(nèi)容。商人們也受此影響，通常能夠自覺地誠信經(jīng)營。（摘編自楊潔考析誠信思想在唐代經(jīng)濟活動中的體現(xiàn)，有刪改）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）（）A. 契約文書是唐代契約制度的重要組成部分，也是唐代商業(yè)活動中買賣雙方誠信從事買賣活動的一種重要形式與見證物。B. “飛錢”是唐代商家為解決貨幣流通困難而發(fā)明的一種信用貨幣，這種貨幣的匯兌過程得到了朝廷和地方各類相關(guān)機構(gòu)的支持。C. 唐代

22、政府對經(jīng)濟活動非常重視，對經(jīng)濟活動中的產(chǎn)品買賣給予了非常明晰的規(guī)定，比先秦政府的相關(guān)做法更加嚴格規(guī)范。D.唐代刑法雖然對不同的違法經(jīng)濟行為所采取的處罰措施不一樣，但卻為唐代形成相應的市場規(guī)則提供了強有力的法律保障?！窘馕觥窟xC。曲解文意。原文第四段是“唐代政府非?？粗禺a(chǎn)品買賣，在經(jīng)營登記、產(chǎn)品質(zhì)量方面的規(guī)定更為嚴格、規(guī)范”，并非C項中所提的“對經(jīng)濟活動中的產(chǎn)品買賣比先秦政府的相關(guān)做法更加嚴格規(guī)范”。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)()A. 契約文書常出現(xiàn)在房屋、土地等不動產(chǎn)以及一些日用商品的買賣活動中，唐人也常采用簽字、加蓋私印等多種方式來簽訂契約。B. 就目前所掌握的相關(guān)

23、契約文物來看，唐代契約的內(nèi)容、形式、種類等內(nèi)容通常經(jīng)歷了由“民間慣例”到“官方認可”的固化過程。C. “飛錢”較好地解決了京城的商人們攜帶大量現(xiàn)金從事經(jīng)濟活動而帶來的困難，也減少了朝廷從各地運輸貨幣到京城的工作量。D.在“開放兼容”“平等”等思想的影響下，很多胡商來到中原并擁有了宅子、田地。這反映出唐人對胡商“以誠相待”的心理。【解析】選D。指代有誤。原文末段“這說明了唐人以誠信對待胡商”中的“這”主要指的應是“胡商在危難之時還可踏實地從官府中獲得優(yōu)待；并非D選項中的“很多胡商來到中原并擁有了宅子、田地”。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A. 在唐代的很多商業(yè)活動中

24、，誠信思想都得到了較好的貫徹與施行，因而，有效地促進了唐代經(jīng)濟的健康發(fā)展與繁榮。B. 唐代商人誠信經(jīng)營風氣的形成，離不開商人們對誠信思想自覺的踐行，同時也與政府對誠信思想的大力推動與促進有關(guān)。C. 唐代商業(yè)生活中的很多經(jīng)濟內(nèi)容，如“契約文書”“飛錢”“對產(chǎn)”D.誠信是唐代國家經(jīng)濟實力的重要內(nèi)容，也是吸引很多外國商人到唐朝經(jīng)商的最佳經(jīng)濟發(fā)展軟環(huán)境，讓唐人受益頗多?！窘馕觥窟xC。無中生有。原文中沒有提到“契約文書”飛錢”對產(chǎn)品質(zhì)量嚴格要求”等內(nèi)容對政治生活的影響。二、（2017冀州模擬）閱讀下面文字，完成后面的題目。（9分）書籍插圖開始流行以后，一系列的插圖術(shù)語也隨之誕生，如“繪像”“繡像”“全像

25、”“出像”“補像”“全圖”等。每一個術(shù)語都代表著一種插圖方式，這些術(shù)語和插圖方式的變化，與當時的審美風尚息息相關(guān)。就明刻本插圖而言，主要有“全像”（全相）、“出像”（出相）、“繡像”等幾種命名方式。本文著重探究“出像”（出相）這一插圖方式。新刻出像增補搜神記插圖（北京大學圖書館藏明富春堂刻本）關(guān)于出像（出相），魯迅先生的界定是：“宋元小說，有的是每頁上圖下說，卻至今還有存留，就是所謂出相漢語大詞典的解釋也是如此，“有的書籍，書頁上面是插圖，下面是文字，謂之出相或不凡先生則認為，“舍建版而外，明人刻小說戲曲恒多整頁之出像全圖即整頁的插圖謂之“出像”和“全圖”。前兩種解釋與全像（全相）的概念接近，

26、后一種解釋認為“出像”與“全圖”的意思相同。關(guān)于“全圖”，魯迅先生的解釋是“有畫每回故事的，稱為全圖漢語大詞典的解釋是“舊時線裝本通俗小說，卷首有每回主要故事情節(jié)圖畫的，稱全圖”。由此可見，魯迅先生和漢語大詞典對于“全圖”的解釋也與戴不凡先生的觀點有分歧，一者指向整頁插圖方式，一者指向每回故事情節(jié)的插圖?！俺鱿瘛钡拿绞蕉喑霈F(xiàn)在金陵富春堂、世德堂、文林閣和廣慶堂所刊刻的曲本中，徽州、建陽和杭州等地刊刻的曲本中也偶有以“出像”命名的。萬歷元年(1573)，富春堂刊刻了新刻出像增補搜神記，這是較早以“出像”命名的明刻本，全書采用單面整幅的插圖方式，共126幅插圖，每一幅插圖分別對應一段內(nèi)容，并在

27、插圖右上角以直列式標題的形式呈現(xiàn)出來，世德堂萬歷二十年(1593)所刻新刻出像官板大字西游記的插圖，采用了雙面連式橫幅大圖的版式，崇禎年間刊刻的崢霄館評定出像通俗演義魏忠賢小說斥奸書和新鐫出像批評通俗演義鼓掌絕塵插圖則采用單面整幅的版式。也就是說，小說中“出像”插圖的方式是單面整幅或雙面連式，用一到兩幅插圖表現(xiàn)每一出的精彩情節(jié)。就戲曲而言，萬歷辛巳年(1581)富春堂刊刻的新刻出像音注釋義王商忠節(jié)癸靈廟玉玦記是現(xiàn)存較早的以“出像”命名的戲曲本子，稍后的有世德堂萬歷十四年(1586)刊刻的新刊重訂出像附釋標注裴度香山還帶記重訂出像注釋裴淑英斷發(fā)記，以及萬歷十九年(1591)刊刻的新刊重訂出像附釋

28、標注月亭記。這些本子的題名是以“出像”進行標榜，插圖為單面整幅的版式。玉玦記共36折，30幅插圖，還帶記共40出，24幅插圖，拜月亭記共43折，10幅插圖。細查這些插圖發(fā)現(xiàn)，插圖所表現(xiàn)的情節(jié)都是與每折的內(nèi)容相對應的。又因為在曲本傳抄、刊刻的過程中，“出”與“折”往往是通用的，“出”也就具有了“折”的意思，“相”指故事情節(jié)圖，那么“出相”就有了表現(xiàn)每出故事情節(jié)圖的意思。當然,這并不是說有多少折內(nèi)容，就有多少幅插圖，插圖往往表現(xiàn)的是比較精彩的內(nèi)容和章節(jié)，平淡的情節(jié)一般并未通過插圖來表現(xiàn)，所以插圖與每一折的內(nèi)容之間也并不一定會完全做到了一一對應。如果說玉玦記中的36折，安排了30幅插圖，還是力求一一

29、對應的話，那么到拜月亭記中，43折僅有10幅插圖，則是重點表現(xiàn)精彩情節(jié)了。以拜月亭記為例，這10幅插圖的標題分別是“世隆自敘”“瑞蘭自敘”“兄妹逃軍”“隆蘭遇強”“世隆成親”“興福離寨”“汴城聚會”“試官考選”“官媒送鞭”“成親團圓”，均是書中最精彩的情節(jié)，也是后世選本中選用最多的幾折。由此可見，“出像”插圖最初時是采用單面整幅的方式，用一到兩幅插圖表現(xiàn)每一出的精彩情節(jié)，后來慢慢出現(xiàn)了雙面連式橫幅大圖的版式?？赡苡捎谏虡I(yè)競爭和書坊主趨利的關(guān)系，書中“出像”插圖的數(shù)量開始減少，已經(jīng)無法和每一出內(nèi)容一一對應了，只是挑選其中最精彩的情節(jié)進行表現(xiàn)，而平淡的情節(jié)則一帶而過，出現(xiàn)了幾出或幾折內(nèi)容用一幅插圖

30、帶過的現(xiàn)象。（節(jié)選自古典文學知識，2015年第181期）1.下面說法不符合原文意思的一項是（3分）（）A.對于“出像”的界定，魯迅先生認為宋元小說中的每頁“上圖下說”，就是所謂的“出像”，這與漢語大詞典的解釋基本相同B. 戴不凡先生認為，“明人刻小說戲曲恒多整頁之出像全圖”，整頁的插圖就是“出像”和“全圖”，他認為“出像”和“全圖”的意思相同。C. 關(guān)于全圖，魯迅先生的解釋是“有畫每回故事的，稱為全圖”，這與漢語大詞典的解釋類似，都是指向整頁插圖方式的。D.魯迅先生對“出像”與“全圖”的理解不同，在他的理解中這兩種插圖方式的指向是不一樣的?！窘馕觥窟xC。魯迅先生和漢語大詞典對“全圖”的解釋是指向每回故事情節(jié)的插圖。2. 下面說法不能作為畫線句“出相就有了表現(xiàn)每出故事情節(jié)圖的意思”的論據(jù)的是(3分)()A.在曲本傳抄、刊印的過程中，“出”與“折”往往是通用的，“出”就有了“折”的意思，“相”指故事情節(jié)圖。B.玉玦記總共36折，安排了30幅插圖，插圖所表現(xiàn)的情節(jié)力求與每折的內(nèi)容一一對應。C.新刻出像增補搜神記全書采用單面整幅的插圖方式，共126幅插圖，每一幅圖分別對應一段內(nèi)容情節(jié)。D.并不是有多少折內(nèi)容，就有多少幅插圖，插圖與每一折的內(nèi)容并不一定完全做到了一一對應，這些插圖往往表現(xiàn)的是劇本中比較精彩的內(nèi)容和章節(jié)?！窘馕?/p>