文化生活第四課測(cè)試題

1、文化生活 第四課 測(cè)試題一、選擇題（每小題 3 分，共 75分）：1、我國很多地區(qū)保留著元宵節(jié)看花燈吃湯圓、 端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。 這些習(xí)俗能 夠保留至今的原因主要是 （ A ）A、文化的繼承B、文化的創(chuàng)新C、文化的發(fā)展D、文化的交流2、在傳統(tǒng)文化中被稱為民族精神的火炬的是 （C ）A、傳統(tǒng)習(xí)俗B、傳統(tǒng)建筑C、傳統(tǒng)文藝D、傳統(tǒng)思想3、時(shí)下很流行向老祖宗討飯吃。電影充斥著古代格格、皇帝、皇大于秘史等；書 法則推崇顏體、柳體等；教育思想也崇尚孔孟之道。很多有識(shí)之士擔(dān)憂：中國 文化，特別是文藝將何去何從 ? 下列對(duì)傳統(tǒng)文藝?yán)斫庹_的是 （ B）A、中國傳統(tǒng)文藝以古代典型建筑為代表B、中華傳統(tǒng)文藝是中

2、華民族燦爛文化的重要組成部分C、對(duì)傳統(tǒng)文藝要堅(jiān)決拋棄 D、傳統(tǒng)文藝的造詣，現(xiàn)代人是很難突破的4、“和”是中國哲學(xué)中一個(gè)很重要的概念，用現(xiàn)在的話講就是“和諧”的意思。因此，“和諧社會(huì)”“和諧世界”頻繁出現(xiàn)在黨和政府的文件及領(lǐng)導(dǎo)人的講話 中。這表明:中國傳統(tǒng)思想 （B ）A、即將成為中華文化的重要組成部分B、影響當(dāng)代中國人的價(jià)值觀念和中國的發(fā)展道路C、是當(dāng)代中國人的精神財(cái)富，應(yīng)當(dāng)毫無保留地繼承D是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為全世界的主流思想5、下列屬于傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的是 （C ） 具有民族的特色 一旦形成永遠(yuǎn)不變 具有強(qiáng)大的繼承性 在本民族有廣泛的認(rèn)同性A. B C. D 6、每到春節(jié)， 全國各地的人們

3、都會(huì)放鞭炮、 吃團(tuán)圓飯、走親訪友。這說明 （A ） 是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承 是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的發(fā)展 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民 族性 傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶A、BC、D 7、屈原故里端午民俗是中國上古楚文化、 端午禮俗等的活態(tài)見證， 這一節(jié)日民俗 還傳承了楚辭與其他民間文化的表現(xiàn)形式， 具有豐富的交化內(nèi)涵。 下列對(duì)屈 原故里端午民俗理解正確的是： （C ） 端午民俗具有繼承性 端午民俗作為世界文化遺產(chǎn)，應(yīng)給予保護(hù)端午民俗等傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生了持久的影響 端午民俗等 傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一A.B C D 8、端午節(jié)這一天，不管是中國大陸、港澳臺(tái)地區(qū)，還是旅居國外的

4、華人家庭，都有掛艾草、吃粽子、賽龍舟等習(xí)俗。這種現(xiàn)象說明傳統(tǒng)文化（ A）A.具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性 B 是促進(jìn)民族生存和發(fā)展的決定力量C. 成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 D 對(duì)中國人的價(jià)值觀念、生活方式具有 深刻的影響9、國家增設(shè)民族傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)假日的主要目的在于（C ）A. 弘揚(yáng)主旋律，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮 B. 提高人民的民主政治素質(zhì)C.保護(hù)傳統(tǒng)文化，增進(jìn)民族情感和凝聚力 D.我國傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新10、 “沒有文化的繼承就沒有文化的積累”這句話主要強(qiáng)調(diào)了文化的（ B）A、積累性B、繼承性C、民族性D、穩(wěn)定性11、北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式被定位為圍繞 “同一個(gè)世界，

5、同一個(gè)夢(mèng)想”的主題口號(hào)， 突出“文明”和“和諧”兩大主題?！昂椭C”自古就是中國傳統(tǒng)政治文化的核 心價(jià)值觀念之一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家經(jīng)常運(yùn)用“和”的觀念闡發(fā)他們的 哲學(xué)思想和文化理念。今天，我們所說的“和以處眾”、“政通人和”、“和 諧社會(huì)”、“內(nèi)和外順”等都是這一思想的延伸。這說明 （ C）A、傳統(tǒng)文化是一成不變的B、傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了濃厚的歷史色彩C傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和繼承性 D、先進(jìn)文化只能從傳統(tǒng)文化中吸取合 理內(nèi)核12“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工” ，每一次社會(huì)變革， 都會(huì)涌現(xiàn)出一大批著 名文學(xué)家、詩人、畫家等文藝工作者。這說明 （B）A 每次社會(huì)變革，都出現(xiàn)了一大批著名的文藝工

6、作者B 社會(huì)制度的更替是影響文化發(fā)展的重要因素C 社會(huì)制度更替時(shí)，文化經(jīng)歷一個(gè)新文化形態(tài)取代舊文化形態(tài)的過程D 文化的發(fā)展影響社會(huì)制度的更替13、嶺南自古便是中、西文化交流的窗口，在兩種異質(zhì)文化的交流融匯過程中形 成了獨(dú)具特色的嶺南建筑文化，開平碉樓與村落就是其中的杰出代表。材料說 明 （ A ） 嶺南建筑是對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承，是展現(xiàn)嶺南文化的重要標(biāo)志 嶺南建筑文化產(chǎn)生過程是在中、西文化交流的基礎(chǔ)上推出新文化的過程 嶺南建筑文化體現(xiàn)了明顯的區(qū)域特征，具有獨(dú)特性 嶺南建筑適應(yīng)了時(shí)代的要求，具有時(shí)代精神A、B、C、D、14、有人主張，傳統(tǒng)民俗節(jié)日應(yīng)考慮恢復(fù)一些對(duì)現(xiàn)代有積極作用的古俗，還應(yīng)擴(kuò) 充其新的

7、內(nèi)涵。如在春節(jié)宣傳一些振興中華文化的內(nèi)容；在清明節(jié)提倡植樹來 緬懷親人與先烈；在中秋節(jié)宣傳和諧團(tuán)圓；在重陽節(jié)宣傳敬老愛幼等。下列對(duì) 上述主張的價(jià)值判斷正確的是（ C）A.錯(cuò)誤，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有相對(duì)穩(wěn)定性，應(yīng)保持不變B錯(cuò)誤，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有鮮明的民族性，擴(kuò)充其內(nèi)涵就是否定其民族性C正確，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的具體內(nèi)容只有因時(shí)而變，才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展D. 正確，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的基本內(nèi)涵只有徹底改變，才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展15、我國古代婚禮分六個(gè)階段，稱為“六禮”，依次為納采、問名、納吉、納征、清期、親迎，與現(xiàn)在的婚禮有巨大的差別。 關(guān)于這種變化， 說法不正確的是 （ D） 這種變化與生產(chǎn)力的發(fā)展無關(guān) 傳統(tǒng)文

8、化的內(nèi)容應(yīng)順應(yīng)社會(huì)生活的變遷 這種變化對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極作用 這種變化對(duì)人的發(fā)展起著消極作用A、B、C、D、16、春節(jié)是中華民族最大的傳統(tǒng)節(jié)日。但這些年卻出現(xiàn)了一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象， 它前后緊挨著兩個(gè)舶來的“洋節(jié)” （ 前為圣誕節(jié)，后為情人節(jié) ） 在市場(chǎng)和媒體 的炒作中，顯得紅紅火火，而傳統(tǒng)的春節(jié)夾在中間倒顯得有點(diǎn)落寞，喪失應(yīng)有 的溫情。這給我們的啟示是（ C ） 要增強(qiáng)文化自信，大力弘揚(yáng)中華民族文化傳統(tǒng) “洋節(jié)”更富有溫情的倫理文化意味 傳統(tǒng)文化應(yīng)順應(yīng)社會(huì)變遷并滿足人們的精神需求 經(jīng)濟(jì)全球化必然促使世界文化一體化A、B、C、D、17、在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們應(yīng)該重新審視和定位豐富多彩的文化現(xiàn)象

9、與文化 資源，正確判斷其文化價(jià)值之所在。經(jīng)濟(jì)全球化無法也不可能消除民族文化的 差異，這說明（ A ）A. 民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，具有相對(duì)穩(wěn)定性B. 文化是識(shí)別和劃分民族的基本依據(jù)C民族文化是民族共同經(jīng)濟(jì)生活在精神面貌上的反映D. 民族差異與文化差異具有一致性18、書法是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，以線條為表現(xiàn)手段的造型藝術(shù)，是中華民族傳統(tǒng) 文化的重要組成部分。“中國是一個(gè)書法大國，拿起鼠標(biāo)以后，也不能忘了筆 桿?！睂?duì)這句話的正確理解是 （B ） 對(duì)待傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該批判繼承，古為今用 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是財(cái)富應(yīng)該繼承和發(fā)展 中國書法是中華民族燦爛文化的重要組成部分 傳統(tǒng)文化都是精粹，我們

10、應(yīng)該繼承發(fā)展A、B、C、D、19、在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，有人這樣比喻：“傳統(tǒng)文化好比一捆干草。人們 像驢子一樣馱著它走，各人的馱法不同，聰明的人把它們化為養(yǎng)料輕松地走向 未來，愚蠢的人把它當(dāng)作祖?zhèn)鲗氊悾?永遠(yuǎn)是沉重的負(fù)擔(dān)。”這種觀點(diǎn)說明 （B ） 人們需要批判地繼承傳統(tǒng)文化 人們需要把外來文化做養(yǎng)料吸收 人們對(duì)待傳統(tǒng)文化有不同的觀點(diǎn) 人們需要把傳統(tǒng)文化做養(yǎng)料吸收A、B、C、D、20、某中學(xué)校長(zhǎng)在談到中小學(xué)生德育教育時(shí)講道，接納國外有價(jià)值的思想，吸收 他們的精華，但要以我為主，把我們國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來，對(duì)我們自 己的文化加以補(bǔ)充、加以修改，使我們更完善，這表明 （A ）A、文化應(yīng)在繼承

11、的基礎(chǔ)上發(fā)展 B、文化發(fā)展是繼承的必然要求C. 文化應(yīng)在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承 D、文化繼承與發(fā)展既有區(qū)別，又聯(lián)系21、“清明祭祖”是中華民族的傳統(tǒng)文化，送元寶，燒紙錢，這是古人留下的方式，而今，一些地區(qū)出現(xiàn)了鮮花祭祖、 植樹祭祖， 在祭祖掃墓追思先輩的同時(shí)， 為山野增添了一片新綠。這啟示我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)更應(yīng)該（D ）A、取其精華，去其糟粕B、尊重差異、理解個(gè)性C、古為今用，洋為中用D、推陳出新，革故鼎新22、廣東僑鄉(xiāng)文化是一種開放、學(xué)習(xí)和接納的文化。“僑”而不崇洋媚外，不全盤西化；“鄉(xiāng)”而不迂腐頑固，凸顯出僑鄉(xiāng)文化形成的歷史底蘊(yùn)和民族特性。這表明廣東僑鄉(xiāng)文化（A）既有文化繼承又有文化發(fā)展既有民

12、族文化又有外來文化既有時(shí)代文化又有傳統(tǒng)文化既有先進(jìn)文化又有大眾文化A.B.C.D.23隨著FLASH動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、全息動(dòng)畫等嶄新的動(dòng)漫形式的出現(xiàn)，動(dòng)漫文 化又開始得以繁榮與飛躍。其主要原因是（B）A 文化交流的發(fā)展 B 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 C 社會(huì)制度的更替 D 思想 運(yùn)動(dòng)的開展24“小孩小孩你別饞，過了臘八就是年。臘八粥你喝幾天，哩哩啦啦二十三。二十三，糖瓜粘三十晚上熬一宿”。這首兒歌描述的年俗活動(dòng)早已成為烙在華 夏兒女身上的中國印、系在炎黃子孫心頭的中國結(jié)。以上材料說明（B）A 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有包容性B 傳統(tǒng)文化具有民族性、相對(duì)穩(wěn)定性C.傳統(tǒng)習(xí)俗是中華文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿 .傳統(tǒng)文化對(duì)

13、社會(huì)發(fā)展起積極作用25、教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性舉動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特 定功能，在人的教化與培養(yǎng)上始終扮演著重要的角色。教育在文化傳承中所起 的作用是（A）通過對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代 能以濃縮 的形式重演人類認(rèn)識(shí)世界的過程是人類文化傳承的唯一有效形式使人們 在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富A、B、C、D、二、非選擇題26、始于春秋時(shí)期的清明節(jié)至令已經(jīng)有 2500年的歷史了。掃墓是最早的清明 祭拜的形式.這種習(xí)俗隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展逐漸演變?yōu)楦嗟男问健?002 年，共青團(tuán)中央發(fā)起了“清明網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華民族魂”活動(dòng)。6年來，參與人

14、數(shù)從最初的100萬躍升到目前的1000萬左右。將祭奠先人的文字和音像放在 互聯(lián)網(wǎng)上，讓所有的親人乖敵友都能在不同的地方同時(shí)或隨時(shí)祭拜，這種文明和 科學(xué)的祭拜方式，讓逝者安息，于生者有益。試運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，結(jié)合以上材料，簡(jiǎn)要回答：（1）上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點(diǎn) ？（3分）（2）你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的？（8分）27、材料一：中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在農(nóng)歷八月十五，正值 三秋之半， 故名中秋。 與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱為三大傳統(tǒng)佳節(jié)。 兩漢時(shí)已具雛形， 時(shí)在立秋日。唐出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十 五為中秋節(jié)。八月是作物收獲季 5 節(jié)、慶豐、

15、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了 中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，古風(fēng)延續(xù) 至今。材料二：在不知不覺中，西方的“愚人節(jié)”“圣誕節(jié)”等越來越受一些年輕 人的歡迎，一些中國傳統(tǒng)節(jié)日卻有走向衰落的跡象。有人認(rèn)為，具有特定文化內(nèi) 涵、體現(xiàn)著中華文明特點(diǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日受到冷落， 意味著西方發(fā)達(dá)國家的價(jià)值觀念、 生活方式對(duì)我國民間文化的沖擊。請(qǐng)回答：（1）材料中提到的“中秋節(jié)”“元宵節(jié)”“端午節(jié)”“愚人節(jié)”“圣誕節(jié)” 屬于傳統(tǒng)文化的哪一方面的內(nèi)容？（ 2 分）（2）作為傳統(tǒng)文化， 這些節(jié)日有什么共同特性？在當(dāng)前發(fā)揮著怎么樣的作用？ （ 6 分）（3）對(duì)這些傳統(tǒng)文化，我們是應(yīng)該一概保

16、留，還是全部拋棄？（ 6 分）文化生活第四課練習(xí)答案、單項(xiàng)選擇題:題號(hào)12345678910111213答案ACBBCACACBCAA題號(hào)141516171819202122232425答案CDCABBADADAA26、答：（1）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，繼承性。（3分）（2）民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀， 是民族文化的集中展示。清明節(jié) 祭拜活動(dòng)集中展示了人們對(duì)先烈和先人的尊重和懷念情感。（3分） 對(duì)待民族節(jié)日應(yīng)該在繼承中發(fā)展。我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的繼承不但要注意其形式的 變化，更要注重其蘊(yùn)含的文化精華的內(nèi)容，不斷為傳統(tǒng)的民族節(jié)日豐富新形式， 增添新內(nèi)容，做自覺的文化傳承者和享用者。（3分） 科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。利用網(wǎng)絡(luò)方式對(duì)先烈先人進(jìn)行文明、 科學(xué)的祭拜，值得大力提倡。（2分）27、答：（1）他們都屬于傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗。（2分）（2）這些傳統(tǒng)習(xí)俗，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一，他們都具有相對(duì)穩(wěn)定性，在 時(shí)代相傳中保留著基本特征，同時(shí)具有鮮明的民族性。（3分） 在當(dāng)前，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)習(xí)俗的相應(yīng)內(nèi)容如果能 順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā) 展起積極作用。反之，如