壯族布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu)及其實踐理性

1、壯族布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu)及其實踐理性傳統(tǒng)文化當(dāng)代重構(gòu)是一個普遍的現(xiàn)象，特別是在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，這種重構(gòu)已成為各地政府發(fā)展地方經(jīng)濟的重要手段。布洛陀文化是壯族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 2006 年被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在壯族人民心中，“布洛陀” 是創(chuàng)造萬物之神， 同時也是排憂解難的救世主。在“文化經(jīng)濟”浪潮席卷人類的時候，至高無上的“布洛陀神”也成為人們操弄旅游經(jīng)濟的資本。布洛陀文化在文化產(chǎn)業(yè)化背景下的重構(gòu)是民族文化當(dāng)代重構(gòu)的縮影。當(dāng)代民族文化的這種重構(gòu)僅僅是一種行為亂象，抑或蘊含著其自身內(nèi)在的邏輯？本文以布洛陀文化為個案， 在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上， 運用布迪爾的實踐理論， 對民族文化在當(dāng)

2、代語境下重構(gòu)的參與力量及其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、參與重構(gòu)的主體間資本的轉(zhuǎn)換與交換過程中所采用的策略與體現(xiàn)的權(quán)力等問題進(jìn)行分析，不僅有助于我們對民族文化重構(gòu)的實踐有一個明晰的學(xué)理認(rèn)識，而且有助于在實踐上進(jìn)一步認(rèn)清和把握把民族文化征用于民族經(jīng)濟發(fā)展時應(yīng)遵循的原則和規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上制定切實有效的“重構(gòu)”策略、方針、政策，避免行為上的亂象與對民族文化資源的過度開發(fā)。本文主要采取解構(gòu)重構(gòu)的內(nèi)容表述思路和田野表述理論分析的分析思路，將田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究相結(jié)合，對布洛陀文化重構(gòu)歷程、重構(gòu)的主要方式，以及重構(gòu)行為的內(nèi)在邏輯進(jìn)行詳細(xì)分析。全文除導(dǎo)論外， 主要分三大部分， 共六章。第一部分（第一章）主要論述了傳統(tǒng)的布洛陀文

3、化及其現(xiàn)代解構(gòu)，詳述了布洛陀文化的分布及其文化內(nèi)涵， 分析了布洛陀文化的現(xiàn)代解構(gòu)表現(xiàn)。 第二部分（第二至第五章）主要依據(jù)田野調(diào)查資料對布洛陀文化當(dāng)代重構(gòu)進(jìn)行民族志表述：第二章以時間為“經(jīng)線” ，空間為“緯線”，詳述布洛陀文化當(dāng)代重構(gòu)的歷程；第三章主要描述了布洛陀文化的廣場化重構(gòu)，廣場化重構(gòu)主要采用了文化表達(dá)的廣場化、表現(xiàn)形式的藝術(shù)化、 表現(xiàn)主題的集中化等方式；第四章主要研究了敢壯山布洛陀文化的重構(gòu)， 重點描述了祭祀空間與祭祀儀式的重構(gòu)、布洛陀文化碎片的展示等；第五章重點描述了布洛陀文化樂舞化重構(gòu)現(xiàn)象。第三部分（第六章）為理論分析與全文總結(jié)部分。這一部分運用布迪爾的實踐理論，特別是布迪爾實踐理論

4、中的 “場域”、“慣習(xí)”、“資本”、“權(quán)力”等范疇，對布洛陀文化當(dāng)代重構(gòu)的內(nèi)在邏輯進(jìn)行分析，并根據(jù)布洛陀文化重構(gòu)的實踐反思布迪爾實踐理論中的相關(guān)概念。通過研究，本文認(rèn)為： 1、布洛陀文化是壯民族文化的典型代表，是壯民族文化精神的集中體現(xiàn)， 它作為一種文化體系， 主要包括布洛陀神話文化、布洛陀經(jīng)詩文化、布洛陀歌謠文化、布洛陀宗教文化、布洛陀歌圩文化等。由于受到政治因素和現(xiàn)代化因素等多種因素的影響，布洛陀文化與其他民族文化一樣在現(xiàn)代社會被解構(gòu)，解構(gòu)的基本形式表現(xiàn)為布洛陀文化系統(tǒng)的破壞與文化斷裂、布洛陀文化的“解構(gòu)閱讀”與“解構(gòu)記述”和布洛陀文化當(dāng)代“建構(gòu)的解構(gòu)”等。2、布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu)是民族文

5、化自覺、民間社會文化消費欲望的復(fù)醒、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特別是文化旅游發(fā)展與商業(yè)利益驅(qū)動等多種因素綜合作用的結(jié)果。文化重構(gòu)在當(dāng)代是對文化解構(gòu)的反動，其在中國的普遍性說明文化重構(gòu)的必然性。3、布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu)作為一種實踐行為，有其自身的內(nèi)在邏輯。布洛陀文化當(dāng)代重構(gòu)為我們呈現(xiàn)了一種布迪爾式的場域，在這種場域中， 各類行動者的慣習(xí)、資本與權(quán)力得以充分的運用。而正是各類行動者慣習(xí)的表現(xiàn)，資本與權(quán)力的展演， 各種力量的博弈， 才維持了文化重構(gòu)場域的存續(xù)。 當(dāng)然，本文研究的對象不是傳統(tǒng)意義上的靜態(tài)的文化產(chǎn)品，而是動態(tài)的文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程即文化重構(gòu)過程。布洛陀文化當(dāng)代重構(gòu)過程為我們提供了更大的理論思考空間與價值。因此，我們從布洛陀文化當(dāng)代重構(gòu)的事實中看到了布迪爾實踐理論的相關(guān)概念的局限性。如布迪爾將 “文化再生產(chǎn)” 看作是文化的自我創(chuàng)造， 而文化重構(gòu)與文化自我創(chuàng)造一樣，也是人類實踐的一種基本形式，文化重構(gòu)可以看作是文化再生產(chǎn)的一種方式。布迪爾提出場域的概念，其目的是反思“社會”概念的抽象性，但其場域概念太過具體，以致于影響了這一概念的解釋力。從布洛陀文化重構(gòu)實踐的具體事實中，我們看到了一個比布迪爾場域要大，比社會要小的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或社會空間，這就是復(fù)合場域。 這一復(fù)合場域， 也可稱為社會的中層結(jié)構(gòu)。在這一復(fù)合場域中， 布洛陀文化重構(gòu)的