意拳養(yǎng)生樁入門

1、意拳養(yǎng)生樁入門姚承光意拳的養(yǎng)生樁,是意拳最基礎的入門樁法。意拳首要強調(diào)的是精神假借,意念誘導,運用良好的意念活動,使人體大腦的中樞神經(jīng)得到了休息和調(diào)整,同時促進了血液循環(huán),中樞神經(jīng)得到休息調(diào)整后,調(diào)節(jié)皮質下中樞的功能就越強。血液循環(huán)的加強能使組織細胞的新陳代謝功能就更旺盛,實際上,養(yǎng)生樁就是精神和肌肉、肢體同時鍛煉的一種醫(yī)療體育,有病治病,無病強身,并給學習意拳技擊功法打下了良好的基礎。一、意拳養(yǎng)生樁法撐抱樁雙足平行分開與肩同寬,足心微涵虛,足趾似有微微扒地之意,自身自然直立,不偏不倚,頭頂上似有小線上提,頭似頂非頂虛領挺拔,膝關節(jié)微曲似有上提之意,脊柱自然豎直。肩要自然舒展,不可聳肩,臀部似

2、坐一高凳。意念假借后腦部、后頸部、背部、腰部、大腿、小腿后部似微靠身后的大樹或墻上,似靠非靠。身體站好后,將雙手慢慢抬起 平步撐抱樁 至胸前呈抱球狀,肩要放松,腋下涵虛,時與手掌呈45°角。雙手距胸部尺許略遠,掌心向內(nèi),五指相對,雙手五指之間距離為二至三拳。雙手五指微張,意有五指縫中各夾一棉球之意,不可用力分開,自然微張即可。雙手雙臂抬起時意念假借懷中似抱一紙球或氣球之感,球與胸部、腹部、手臂、手心、手指內(nèi)側,似有輕輕的接觸,用力抱球要癟,無心抱球要落,總之意念中的要求則是似有非有,要有不被微風吹走之意。雙手雙臂抬起時,意念假借腋下及雙臂雙手下側似搭放在桌面上或抬起搭放在水中漂浮的球

3、上,盡量運用意念假借,使雙臂放松,松到僅能維持手臂重量即可。練功時,面部表情要似笑非笑,兩唇稍露縫隙,頸部肌肉放松,雙目前視微向上方,不要仰頭或低頭,練功時也可閉眼去練,要呼吸自然。周身放松,忌用拙力,只要能使身體自然直立,手臂抬起的姿式正確,即為達到站樁中松的要求。以上所談的是站樁時對姿式動作的意念要求,不可刻意一味追求姿式上的意念,而要將自己置身與大自然融為一體的意境。二、意念的運用假借自身站在溫暖的泉水中,溫暖的泉水浸泡全身肌體有溫暖入微的舒適之感。這時要著意體會身體的腿部、腹部、胸部、頭部正面似有水催動身體的微微阻力和水與身體微微的摩擦之感。這時身體自然的有微微后靠之動,就在身體向后微

4、靠運動時,要同時體會到身體的后部仿佛有水微微的阻擋,雙腳的五趾同時微微扒地,一微靠即止要保持身體的平衡,反之,水從后面緩緩催來,催動身體向前身體的正面仿佛有水微微的阻擋,總之要著意體會水推動身體時從前到后、從上到下時的阻力感。練習時,只可用意,自然一些,去體味水推動身體的感覺,不可用力去強求。假借自身站在世外桃源中,蒼松翠柏,鮮花盛開,遠處高山流水,近處鳥語花香,空氣新鮮,微風拂面,毛發(fā)衣服飄飄然,悅耳的歌聲隨風飄蕩而來,心情愉快,仿佛身臨其境中般的輕松舒適。假借自身站在輪船甲板上,大船乘風破浪向前行進,和煦的陽光灑在身上,海風輕輕吹動我們的毛發(fā)和衣裳,海鷗在船的上空飛翔和鳴叫,仿佛似能聽見海

5、浪輕輕拍打船邊,自身仿佛與船體在水中上下沉浮,隨波逐流,和風日麗,胸臆大開。以上所舉之例都是意拳養(yǎng)生樁練習時的意念活動,意念活動可以多種多樣,只要是有益身心健康的意念活動都可以去想,不可拘泥和執(zhí)著,要順其自然。意拳養(yǎng)生樁的練習,與所謂氣功的氣沉丹田、大小周天,完全有著本質的不同。 意拳明家王繼祥禪法談養(yǎng)生樁養(yǎng)生樁也很簡單，是入門的東西，是薌老結合心意（行意）樁法、黃帝內(nèi)經(jīng)、少林立禪功所創(chuàng)，但就是這個樁法，當年治好了我多年的疾病，也是功力大增，受益良多。我就先就從禪法角度簡單說說當年所練的感覺與體會。我所學養(yǎng)生樁樁功從禪法（心法）角度看有四個階段，即初禪、二禪、三禪及四禪?，F(xiàn)只想結合自己修煉過程

6、，談談初禪階段感受，其他階段，不敢妄談。在初禪階段，功法上大體有四五個階段，或四五個層次。第一層次為“粗住”，第二層次為“細住”，第三層次為“欲界定”，第四為“未到地定”，第五為“色定 “。我的感覺，第一層次最難達到，尤其站中低樁，我學功時站的是略低于高樁的中樁，因有機緣，有幸沖過這一關。第一層次要求身體端正、收心、放松、調(diào)和氣息、心神不散亂，逐漸虛凝 、舒適得力。這是初入定最初發(fā)相，名“粗住”。這是一個痛苦過程，不說收心入靜，只是要達到舒適得力，就比較困難。許多人常常站20-30分鐘因忍受不了腿部酸痛而放棄，沒有沖過假疲勞關。在此階段以前，我感覺最好的心法就是堅持，只管按老師要求去站，不要看

7、書、找秘訣，看也沒用，懂也是似是而非。只有沖過疲勞關，達到舒適得力，感到即使站更長時間也不覺酸痛才能初步得到站樁樂趣。當達到這一階段后，繼續(xù)訓練，逐漸既能進入第二階段“細住”，即心澄靜安穩(wěn)、外不緣內(nèi)，內(nèi)不緣外，心俞凝俞細，頭部非常通暢，身體自然端直，有如有物扶持自己身體，心十分收斂，集中于一境而不散亂，也不昏沉，繼之出現(xiàn)澄靜狀態(tài)。若住于定，便不疲倦，身體也沒有痛苦，極為輕松，名為“好持法”，若是練功不當，身心用力，極易出現(xiàn)不自在，四肢疼痛麻痹、頸部堅凝，名為“惡持法”。到了樁功第二階段，就能得到樁功的甜蜜境界了。此時身體感受是十分強烈的，在氣功中被稱為氣感。氣感一般先由手上身，當手臂有氣感，就

8、覺得手臂不論抬多高，多長時間都似乎有物托著不覺累。身體有氣感后，身體覺得會被空氣粘住的真實感受，周身被大氣包裹，舒適無比，一下子站2個鐘頭也不覺累。氣感一出，如身體有病的人，一般的病會自然痊愈，初步出現(xiàn)身體的自然觸覺反應，有初步自然抗打能力（這是親身體驗），但據(jù)說重病者此時可能要有疾病反應，有反復。此時師傅要求我對氣感要來者不拒，去者不留，不執(zhí)著。執(zhí)著容易走向“惡持法”。因此時人處于放松的心境是無欲無求的，樁功中的各種樁態(tài)，只是練功途中美景，不可留住于此。當進入“好持法”樁態(tài)，繼續(xù)鍛煉，加以時日（因人而異）即可進入第三層次，此時心地豁然開朗，而有靈靜感覺，反觀自身有如云影一般，不能看出自身輪廓

9、，有極爽快心情，但尚未忘卻身心，這便是初禪前的第三層次，名為“欲界定”。藝術中國 在此層次基礎上，繼續(xù)練功，加以時日（因人而異，我大約經(jīng)過了一個月），便可到達第四層次，即“未到地定”，此時，心境茫茫漫漫，沒有邊際，身心泯泯虛豁，忽失欲界之身。內(nèi)不見身，外不見物，如自己獨在天地之外，非?？彰黛`凈安穩(wěn)。此時也常有趣聞，如記得在鞍山一次站樁時，可能手部沒充分放松吧，只孤零零感到兩只手飄在空中，人如融化空中一般，很有意思。進入此層次，再經(jīng)一日或成年累月（我大約是經(jīng)3個月左右），就可進入第五層次，到“色定”階段，接近初禪。開始出現(xiàn)各種：“觸”。其實就“觸”而言，在有氣感后就有“麻熱脹三觸，但還不算真正的

10、“觸”，只有到了第五層次據(jù)心法所言，可有八觸十功德，但我只感受到其中一部分，沒有都感受到，但感受到在八觸十功德之外還有許多“觸”。此時感覺氣象萬千，難以筆墨形容。按心法，有動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑八觸。其感受一般舒適為正，難忍難受為邪，具體不再詳述。八觸之外復有八觸，猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟，與前八觸合為十六觸。我沒都感受到，但還感到有“大觸”，身如巨人，霧觸：身如霧化；小觸等。伴隨八觸，每一觸都有十功德，即：空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應。十六觸共160功德。其中“空”心地全空，逍遙而不感覺障礙為正，全無知覺為邪，“明”似.,等等。對這些感覺,我感到時有時無,似是

11、而非,感觸不深,此時寫信請教師傅，師傅一再強調(diào)：各種感覺，來者不拒，去者不留，不執(zhí)著甜蜜與美景，切忌流于虛幻而走向神秘、要切實。據(jù)心法，再后，即進入初禪、二禪、三禪、四禪，四禪之后還有五個境界，即空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，滅盡一切想與受處。需要注意的是，每個階段有每個階段的心法，不同的感受、情況有不同的調(diào)節(jié)法，需因人因當時情況而指導，在“語人以規(guī)矩”的基礎上是一法不立，無法不容。l 上面是從心法上講，從練法上講：比如：老師讓你站抱球樁，抱球是假借，但必須是假借真練，待你真的把球抱住之后（有真實的意感），才會叫你體會球得彈性、風中抱球、不把球壓扁，又不讓球吹走，外力與風浪向球撲

12、來時怎么使球不被沖走、壓爆.最后還要把這些“有意求”的丟掉，體會有意與無意間的、似有似無間的感覺。一個抱球樁，就可以體驗一輩子，練一輩子，就可以讓你懂得松緊緊松勿過正，虛虛實實得中平，而且不是表面懂，是知行合一。但如果你沒練，你球還沒有抱住，告訴你后面的你怎么懂？如果練了又怎會得到意拳函授、圖書空洞的結論？個人收集整理 勿做商業(yè)用途大成拳養(yǎng)生樁簡介(附"筋骨訓練""論樁功與四形")王薌齋       養(yǎng)生之術歷史悠久，方法繁多，鍛煉方式雖各有不同，但總的目的都是為了卻病延年，防止早衰?；貞洈?shù)十年

13、來我對養(yǎng)生術的學習和鍛煉，自覺簡而易行，受益很大的是站樁（養(yǎng)生樁）。       站樁的姿勢大體可分站式、坐式、臥式、行走式、半臥式等類型，每個類型可分為幾種，甚至數(shù)十種不同姿勢，雖然姿勢種類繁多，但除行走以外，都有個共同特點，就是開始練功時要做到閉目、凝神、靜氣，然后慢慢地把姿勢擺好，使軀干四肢一直保持不動，直到鍛煉結束。初練站樁的人，可以先練站式，站式練功開始時，要兩腳八字型分開，寬度與肩齊，兩腿保持一定的彎曲度，臀部似坐，再把雙手抬起，抬手的位置要求是高不過眉，低不過臍，近不貼身，遠不過尺，臂半圓，腋半虛，左手不往身右來，右手不

14、往身左去，動作變化在這些范圍內(nèi)。站樁每天可站兩三次，開始每次做十分鐘左右，以后逐漸延長到四十分鐘，下面談站樁問題的幾個體會。       一、養(yǎng)生樁的起源和作用：養(yǎng)生樁是由我國形意拳的站樁演變而來。所謂形意者，即以形取意，以意象形，意自形生，形隨意轉，也就是形體精神同時鍛煉的一種基本運動，它的基本作用，一方面能使中樞神經(jīng)得到休息；另一方面能促進血液循環(huán)，增強個人系統(tǒng)的新陳代謝。中樞神經(jīng)得到充分休息，調(diào)節(jié)功能就會加強，血液循環(huán)加速和新陳代謝增強，使五臟六腑四肢百骸得到充分的灌溉。如果全身潤澤，生機旺盛，就能達到卻病延年的目的。 

15、;      二、養(yǎng)生樁的特點：健身之術雖繁多，但總的不外乎兩大類即動、靜兩種。一般說來，運動是強身健體的體育活動，靜功多是鍛煉內(nèi)在的真氣，充實三寶（神、氣、精），站樁是精神、形體同時鍛煉的一種方法，它的主要特點是，在練功的時候，不一定要注意呼吸和意守丹田，一般通過姿勢、動靜、虛實調(diào)配與適宜的意念活動，就可達到腹式呼吸的要求和入靜的目的，鍛煉中雖然講究形式，但不必拘泥，雖言意念，但不必執(zhí)著，它不僅能鍛煉體力，而且簡便易行，無論行坐臥立，隨時隨地都可以練功。       三、姿勢和時間的

16、掌握：       養(yǎng)生樁雖然是一種靜中求動，動中求靜的功夫，初學者按照一定的姿勢做下去，但也不宜固定姿勢和時間，可以根據(jù)體質的強弱和病情的不同給以適當?shù)陌才?，不要超過學者本身的負擔能力。一般說來，姿勢不宜多變，因為在神靜氣平和姿勢安定后，血液循環(huán)開始加速，當內(nèi)部正在運動變化時，姿勢突然一變能將內(nèi)在的運動打亂，所以，先師一再提醒我們：大動不如小動，小動不如不動，不動之動才是生生不已之動。但是，若真正掌握了內(nèi)在的運動規(guī)律，能在形體的變動中毫不減低內(nèi)在的運動時，則可隨意變更，不受姿勢限制。先師所謂“神意足，不求形骸似”就是這個意思。練功時

17、間最好讓學者自己掌握，如覺輕松愉快，全身舒適，則可多站些時間，如感疲倦不適或神思煩亂，則必須停止練習，不要勉強支持。      四、松緊問題：     站樁是一種無力中求有力，不動中求微動，微動中求速動的運動。形體愈松，血液循環(huán)愈快，氣力增長愈快。如用力，則身必發(fā)緊，全身失靈，甚至有血氣阻塞之弊。這種力量主要是精神的、無形的，如有形著力則失去運動本質。故先師一再告訴我們：“有形則破體，無形則神聚”。也就是說，形體盡量放松，精神盡量收斂，雖外形拙笨，而神意靈巧，功作久者自有體會。  &#

18、160;   五、肌肉鍛煉：肌肉若一是鍛煉中進一步的功夫，這與上述有密切的聯(lián)系，就是姿勢改變一點，使肌肉的運動進一步增強。若沒有這步功夫做基礎，任何動作也沒有耐勞和持久的能力。但是，在肌肉鍛煉的同時，不應該放棄精神的修養(yǎng)，仍是以形為本，以意為用。如此加強運動，即可減輕疲勞，減低疲勞正是為了加強運動。所以，把鍛煉和休息應看作是一件事。但是調(diào)配適當，使學者在不知不覺中增強持久耐勞能力，并注意到：在加強鍛煉的同時，要盡量減少大腦和心臟的負擔，以舒適得力為原則。      六、調(diào)配原則：    

19、; 1、姿勢調(diào)配：姿勢的變化建立在意識的基礎上，反過來說，形式也可以改變意識，所謂“意自形生，形隨意轉”的基本道理就在這里。在調(diào)配方面，根據(jù)學者的具體情況，不外乎高低左右，單重雙重。不論頭、手、身、肩、肘、膝、髖等都要有單雙、松緊、虛實、輕重之別。凡是輕微細小之處，都要如此。     2、內(nèi)臟調(diào)配：內(nèi)臟調(diào)配的關鍵是意念領導，心理影響生理，生理作用心理，互相作用。這種調(diào)配，必須通過學者的主觀后，從意念上給以暗示，必要時也可以通過機體的局部調(diào)配而直接影響某一臟器。以上所說的調(diào)配，僅是一般要領，也是針對初學者提出的。如果功行已久，有了深刻體會后，這些方法就無關

20、重要了。       七、克制雜念問題：       因為這種運動是一種雙重鍛煉，不僅鍛煉機體，而且能馴服意念。所以，克制雜念也是比較重要的。但是人的思維內(nèi)容是廣泛的，尤其成年人雜念更多，一般說來排除雜念是不容易的。因此，多數(shù)學習養(yǎng)生者，都把排除雜念看成一個困難問題，注意追求入靜，但卻不知追求愈急，精神負擔越大，以賊攻賊，賊去賊入，前念未消，后念又起，為此，歷來養(yǎng)生學家設有許多方法，如外寄、內(nèi)托、固守一處等，對初學者有許多幫助。但以本人體驗，唯有采用任其自然，不加克制，來者不

21、拒，去者不留的方法，才能穩(wěn)定情緒和達到入靜的境界。在雜念干擾得厲害的時候，本身應象烘爐大冶一樣，宇宙間萬事萬物盡在我的陶熔中，這樣，往往在不期卻而卻，不期制而制的情況下達到入靜。以上介紹，只能參考，不可執(zhí)以為法，必須親自鍛煉體驗。       養(yǎng)生樁漫談       王薌齋        序言        養(yǎng)生樁是內(nèi)在鍛煉的一種基本功夫，是一種養(yǎng)

22、生（健身）之術，同時因為它的姿式動作都是和人身的生理組織相配合，一方面使高級中樞神經(jīng)得到充分的休息與調(diào)整，一方面使機體得到適當?shù)腻憻?，兼有防病和治病之效（這是經(jīng)驗已經(jīng)證實了的），因而也可說是一種醫(yī)療學術，又可說是養(yǎng)生的藝術，這本小冊子，原為同學們?nèi)耸忠黄?，領略較易，不同于問世之文，故不詳解。大家都知道口傳心授尚不能在很短時日領會到，因此，我絕不敢認為這是完整無缺的，就算對的，也還須要逐漸改進。         我幼時多病，醫(yī)藥無效，于是棄讀投師、尋求養(yǎng)生之術，既長外游各地，訪名師尋益友，凡有關鍵身養(yǎng)心的學術和技藝，無不用心鉆

23、研，采其精華，舍其糟粕、博采廣收，以期于養(yǎng)生一道有所成就，平生師友最多，皆各有所長，在教益和切磋琢磨中，經(jīng)過數(shù)十年的研究體會，并結合內(nèi)經(jīng)。素問篇的要義和拳學的基本工夫，參互為用，終于獲得養(yǎng)生術的梗概，因此術的姿勢，行站坐臥皆可用功，但以站樁為主，故名為養(yǎng)生樁（又稱為渾元樁）。       我年逾七十，身外無他物，僅對養(yǎng)生一道，稍有心得，深愿貢獻給廣大人民，作為健身治病的一種方法，但我國養(yǎng)生之學，沒有系統(tǒng)的文字記載，除了片斷點滴地散見于古人遺著外，僅憑口傳心授流傳下來，加之個人天性愚魯，學識淺薄，用文字來詳細而正確的說明養(yǎng)生樁的具體內(nèi)容是不可能的

24、，因此這段說明文字，不但失之于簡單，有掛一漏萬之處，而且缺點錯誤也是不可避錫的，深望海內(nèi)同好多加指正，并在學習中體會改進。       養(yǎng)生樁的來源和變遷        我國養(yǎng)生之術歷史悠久，但乏書藉稽考，也無文字記錄，偶獲片紙，也多殘缺不全，根據(jù)先輩傳述和多方的參考，個人認為，應是古代人類有大自然界同毒蛇猛獸競爭生存時，由爭斗經(jīng)驗中，逐漸積累演變，不知經(jīng)過多少千年多少萬人的參加研究探討中得來。相傳二千余年前，即有內(nèi)經(jīng)一書，為中醫(yī)寶庫，對防病治病之法，記載甚多，其中素問一篇，

25、就是專講養(yǎng)生的，原文是：“提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一?！蔽碾m簡單籠統(tǒng)，意義深厚，先哲把它列入黃帝內(nèi)經(jīng)，一方面視作防止疾病的養(yǎng)生術，另一方面凡藥石刀針不能奏效的多種疾病，就根據(jù)這種道理，使患者鍛煉休養(yǎng)，作為體育醫(yī)療并和靈樞互相為佐，其主要內(nèi)容是養(yǎng)靜，就是“獨立守神”。 東漢以前，很多文人武士兵都會靜養(yǎng)，行站坐臥皆可用功，成為一種普通的健身術，后梁武帝時，達摩行教游漢土（此時達摩年六十七歲，是天竺國王第三子番王之子，見高僧傳、東流小傳、梁武帝、詔文、祭文），傳來洗髓易筋等法，唐代有臨濟、密宗兩派，相繼傳出插條、柔杠、三折、四肢功、八段錦、金剛十二式，羅漢十八法印度統(tǒng)名之曰柔杠

26、，后又有岔派，派別迭出，不可枚舉，居士尤多，標新立異，花樣繁多，方法極亂，異論雜出，遂使此術沒有發(fā)展反而有分裂情況，早在五百年前，已形成抱殘守缺。        宋代之后，多變?yōu)槎U坐等法，也是門戶迭出，互有異同，而且坐法多不夠自然，也不夠具體，舍精華而取糟粕，不僅達摩師傳湮沒已盡，而我歷代先哲遺產(chǎn)出隨之俱廢，大好學術無形銷毀，殊為可惜。日本相近此術者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也確有深造獨專精持久的功夫，但亦系支離破碎，只鱗片爪。      

27、0; 我生平對祖國遺產(chǎn)養(yǎng)生術、拳學、特別愛好（這和幼年多病是有關系的）。由青年時代略識養(yǎng)生門徑之后，就一方面求師訪友，認真學習，一方面博覽古書，細心體會，同時按照師友的指導，和內(nèi)經(jīng)·素問篇所載的道理，朝夕不輟的練習，雖受個人知慧和其他條件的限制，存在著不少缺點，但五十余年的經(jīng)驗，證明他不僅有健身防病之效，而且對很多醫(yī)藥無效的慢性病，確有不可想像的治療作用。        養(yǎng)生樁的意義和作用         養(yǎng)生樁是一種學術，也是一種醫(yī)療體育運動，

28、參加這種運動的人，不限年齡性別，不拘身體強弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病，運動時不盡在姿式方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前后秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當?shù)腻憻?，即靜中生動，動中求靜。 這種運動能調(diào)整神經(jīng)系統(tǒng)的機能，促進血液循環(huán)，發(fā)揮體內(nèi)燃燒，且能加強各種系統(tǒng)的新陳代謝作用，因而能調(diào)整、恢復和加強人體各個器官組織的機能，對保持健康，治療疾病，具有顯著的待效，五十年來從無一人出流弊，且百分之九十幾都有效果。        這種運動能加強人體的吸收和排泄作用，古人說：“提煉精華，洗凈糟粕?！逼湟饬x就在

29、于此。這是自力更生的運動，就是說，它對于人身及其部分機體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過鍛煉可使身強，人體某一系統(tǒng)或器官組織有毛病的，通過鍛煉可使毛病消除，恢復健康，健康者更健康，且容易體會到無窮的理趣。        這種運動和一般體育運動不同，它是把鍛煉和休息統(tǒng)一起來的一種運動，是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運動方法，因此它具有調(diào)整中樞神經(jīng)和末梢神經(jīng)的功能作用，從而使人體各部分在高級中樞神經(jīng)支配下密切協(xié)作。       養(yǎng)生樁應注意的問題   &

30、#160;    養(yǎng)生樁不僅是健身治病的運動，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學習養(yǎng)生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮燥、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥幸思想等，都是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，學者切要禁忌。 對于治病的人來說，凡是學養(yǎng)生樁治病的大半都是久病不愈，藥石刀針不易奏效者，但須要氣不自餒，應該積極的鍛煉，積極的治療，精神要煥發(fā)，蓄有彈力，時時作反覆斗爭的準備，才能戰(zhàn)勝病魔，恢復健康，如果悲觀失望、生氣著急，毫不振作，一曝十寒，時作時輟是不起作用的。醫(yī)生常說病人的心情要愉快，學習養(yǎng)生樁的人首要心情愉快，虛心體會站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發(fā)，久而久之，自可功到

31、病除。        練養(yǎng)生樁必須心神安祥，摒除雜念，“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體?！鄙駪B(tài)要輕松自如，蓄意要深戇雄渾，力量要穩(wěn)準虛靈“無動不機，無機不趣，虛靈守默，而應萬物”，雖是平易近人的道理，但初學不易理解，主要是以神意為主，不是枝節(jié)片面形式問題，意在整體與內(nèi)部，不要使局部破壞整體的統(tǒng)一，不要使外部動作影響內(nèi)部推敲，要渾身輕松自如，心曠神怡，好像沐浴在大自然之內(nèi)似的，要做到這樣，在運動前就必須作到心安神定，摒除雜念，還要注意四容五要，四容是頭直、目正、神莊、聲靜；五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹慎，意思周密

32、而切實，任何事不說硬話、不作軟事，這是學者內(nèi)心和外貌應具備的養(yǎng)生條件，從個人意念來說，應具善意，最好是以子女的行為，父母的心腸對人，在練功方面來說，就是“只要神意足，不求形骸似”，這樣才是練功應有的要義。        養(yǎng)生樁是因病設式，因人而異的，病癥不同，其有關的神經(jīng)和肌肉系統(tǒng)自然就不相同，患者的生活條件、習慣、修養(yǎng)、性情以及其他各種特點，對于設式也有一定的關系，必須根據(jù)這些不同的情況，考慮適當?shù)淖藙莺瓦\動與休息的時間長短，以及身體負擔的輕重等，教者對此自應充份了解情況，作適當?shù)陌才?，學者應注意掌握，慎重鍛煉，不可忽斷忽續(xù)，任意活

33、動，只有這樣才能收效快，并防止在鍛煉中發(fā)生不正常的現(xiàn)象。修養(yǎng)不夠的人，初學時多有幻想或任意活動或拘泥執(zhí)著等現(xiàn)象，須細心體驗，待實驗充實之后才能解決，主要是師古不泥古，謹守師法未易有得，不要浮聰明，不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動。離開已身，無物可求，但執(zhí)著已身，都是錯誤。力量在身外求取，意念在無心中來操持，若本著以上的所談切實用功，細心體會，自不難得到萬變無窮，奇趣橫生之妙。      “獨立守神、肌肉若一”的修養(yǎng)鍛煉       “獨立守神、肌肉若一”的修養(yǎng)鍛煉，關于內(nèi)經(jīng)·素問篇的

34、“提挈天地”，“把握陰陽”，“呼吸精氣”，大醫(yī)師們早已說過。我對于“獨立守神、肌肉若一” 的修養(yǎng)鍛煉稍加補充?！蔼毩⑹厣瘛痹谟霉χ埃枷胂葴蕚湟幌?，應首先著想游于物初，靜會全機之意。視同植物外形不動，內(nèi)里卻起著根生發(fā)展、順逆橫生的變化，萬不可走入招式斷續(xù)的方法，那就破壞無余了，局部運動縱然有益，長久也有害，是慢性的戕生運動。        鍛煉時要永遠保持意力不斷的虛靈挺拔，輕松規(guī)章整以達到舒適、得力為原則。鍛煉時，要凝神定意，默對長空，內(nèi)要清虛空油，外要中正賀和，同時要脫換一個心目歡喜的狀態(tài)，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調(diào)息，

35、內(nèi)外溫養(yǎng)，軍身毛孔放大，有如來回過堂風之感，使肌肉群不期然而然的成了一條空靈口袋，掛在天空，上有繩吊緊，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又像立在悠悠蕩蕩的水中，如此肌肉不鍛自煉，神經(jīng)不養(yǎng)自養(yǎng)，這是鍛煉的基本要義。        怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無物不在陶熔中，并盡量吸收一切雜念，來則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念頭，則一念未去，萬念齊來，精神分散神意外馳，就不能做到意定神凝。 鍛煉時還要有這樣的意態(tài)，使肢體和大氣相呼應，自然而自在的發(fā)揮整體和本能的作用，如果有絲毫的矯柔造作和局部方法，就破壞了整

36、體和本能的作用，所謂這種運動是一種人體本能學術和“一法不立，無法不備”的意義，就在于此。       鍛煉方法雖簡實難，初步鍛煉是大動不如小動，小動不如不動，由不動才能體認到四肢百骸的一動而無不動之動，如此神經(jīng)始易穩(wěn)定，熱力才易保持，自然的增強新陳代謝，有了這個基礎，才能逐漸學動，才容易體會不動之動，動猶不動，一動一靜，互相為根之動，然后才能體會到大氣的壓迫，松緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動蕩樞紐之動，不動而動，動而不動，同時起著剛柔、虛實、松緊錯綜，表里為用之動（至于假借一切之動，言之太繁，姑不談敘），全體就自然

37、的發(fā)揮了上動下自隨、下動上自領、上下動中間攻，中間攻上下合，內(nèi)外相聯(lián)，前后左右都相應之動，以上是試驗各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。      鍛煉是在無力中求有力，在微動中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，并有注血阻塞之弊。這種力量是精神的、是意念的，有形就破體，無形能神聚。       先由不動中去體會，再由微動中求認識，欲動又欲止。欲止又欲動，有動中不得不止，止中不得不動之意，要注意從拙笨里求靈巧、平常中求非常、抽象中求具體，用功時渾身大小關節(jié)都是形曲力直，神松意緊，肌

38、肉含力，骨中藏棱，神猶虎豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風卷樹，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩(wěn)如山岳之勢，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學理自通，自然明了。        “肌肉若一”是特別重要的一步功夫，這一步功夫表面好像另一種，其實和以上所述是有密切關聯(lián)的，沒有這步功夫作基礎，任何動作也沒有耐勞持久的能力，這雖是肌肉鍛煉，但仍是以形為本，以意為用，因形取意，意注全身，以精神內(nèi)斂為主。這種運動，加強運動也是減低疲勞，減低疲勞正是加強運動，鍛煉和休息是一件事

39、，要在調(diào)配適當，使患者在不覺中就增強了耐勞持久的能力，并盡量減免大腦和心臟的負擔，以達到舒適得力為止。（按：筋肉鍛煉是進一步的研究，大都是筋肉伸展、骨節(jié)提縱、形曲力直，神松意緊，自然的筋肉捋卷，相互若一，更進一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳學。）      調(diào)配方法    （一）肢體調(diào)配：不外高低、左右、單重、雙重，不論頭、手、身、肩、肘、足、膝、胯各處，都有單雙、松緊、虛實、輕重之別，凡體會得到的精微細小之處，也都是如此。要使用骨骼支撐或力量的稱合，肌肉的聯(lián)系等法。    （

40、二）內(nèi)臟調(diào)配：是神經(jīng)支配，意念領導，心理影響生理，生理作用心理，互相為用。    （三）時間調(diào)配：是以學者性情強弱為基礎，總要不超過負擔能力，不使思想上產(chǎn)生煩悶或厭倦，調(diào)配初步形式有如下數(shù)種。       養(yǎng)生站樁歌        養(yǎng)生樁，極容易，深追求，頭萬緒，用功時，莫著急，慶選個適當場地，充足陽光，流通空氣，有水有樹更相宜，不論行走坐臥和站立，要內(nèi)外放松，身軀挺拔，腰脊骨垂線成直，渾身大小關節(jié)，都含著似曲非直意，守空油，保清虛，凝神也靜氣，

41、臂半圓，腋半虛，體會無微不舒適。不思考，不費力，心臟無負擔，大腦得休息，想天空虛闊，洗滌情緣和塵俗萬慮，虛靈獨存，悠揚相依，綿綿如醉也如迷，笑臥如在水中宿，返嬰尋天籟，平凡無奇有天趣，師法當遵守，不可太拘泥，這里邊包羅著無限深思和甜密，動轉頗似水中魚，自在真自在，先哲并無其他異。        再談試驗各種力，名稱用途各不一，有形或無形，有意或無意。具體、局鄣、自動、被動及蓄力，有定位、無定位、應用和練習，大都是骨藏棱、筋伸力、沉、托、分、閉、提、頓、吞、吐，筋絡鼓蕩彈簧似，毛發(fā)根根意如戟，一面要含蓄纏綿力旋繞，面要斬鐵截金、冷決脆快

42、、刀剪斧齊，曲折路線存松緊、面積中分虛實，有忽高而忽低，高低隨時任轉移，精神猶怒虎，氣質若靈犀，身動似山飛，力漲如海溢，這種學術開不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具體的切實。       基本姿式        運動的特征，是在運動中體會身體內(nèi)外的動態(tài)變化，如何使渾身大小關節(jié)，都成鈍三角，更好是不要平面積，尤不許有執(zhí)著點，而是輕靈渾然，想渾身血液循環(huán)有如水鉆沙之意，按之又如水中漂木之力，而全身又像湖水空舟飄擺無定，惟風力是應，聽其自然，這種神意的表現(xiàn)是隨著個人的豐度、性格、獨

43、賦、特征以及年歲的老幼，體質的強弱，和用功時間的長短，病情種類之不同，當然就不是幾個姿式所能表現(xiàn)。        因此，說明這種運動，必須根據(jù)一切不同的條件，深切體會，逐步加強，隨時調(diào)配，都是根據(jù)具體情況運使變通，使局部跟著具體起作用，經(jīng)過鍛煉大都有效。如某處有病就治某處，非但無效，且恐有損失，如果忽視了這一點而精神力量一切就不夠了。（按：調(diào)配方法，一有形，一無形，有形的是姿式、骨骼、肌肉，無形的可就無窮了精神、意念、假想、力量，也就不是幾個姿式所能范圍，但姿式確為神意的代表，按照輪廓來說明神意，所以姿式也是需要的，不過要把這種運動完

44、整地用圖表現(xiàn)出來，目前因客觀條件和能力的限制還作不到。）       練習站樁的體會和常見的現(xiàn)象        隨著各人身體強弱和病情之不同，在練習過程中的體會感覺及表現(xiàn)變亦各不同，一般的情況是，練習十日左右就能夠體會到站樁的好處，感到練功之后輕松愉快，而且這種感覺是隨著練功的進程逐日增長的，有練習幾天之后，就發(fā)生肌肉震顫、疼、酸、麻、脹等現(xiàn)象，多半是肌肉運動障礙、氣血欠通或疲勞過度或生理上有其他缺點所致只要防止疲勞過度，注意舒適得力，力求放松，避免緊僵，漸漸地就會氣血暢通，

45、肌肉靈活，使以上現(xiàn)象逐漸消除，至于不覺疲勞的有規(guī)律地顫動，是經(jīng)絡和氣血閉塞已經(jīng)消除的好現(xiàn)象，只要順其自然，不可故意的抑制也不要有意識的擴大，另外還有流眼淚，打哈欠，飽嗝、虛恭、腹鳴、蟻走等現(xiàn)象，都是練功過程中的好現(xiàn)象，病愈之后自可消除。      站樁對各種疾病的療效       站樁能夠調(diào)節(jié)神經(jīng)機能，調(diào)整呼吸，增強血液循環(huán)和新陳代謝的作用，因而對神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)等以及新陳代謝各方面的病癥，特別是急性轉為慢性的病癥，都有良好的療效。      

46、 經(jīng)過四五十年的經(jīng)驗，其效果雖因人因病而異，有大小快慢之別，但除去隨學隨止之外，沒有療效是很少的，而且有很多人病愈之后繼續(xù)鍛煉，大多收到轉弱為強，老而益壯之效。個人收集整理 勿做商業(yè)用途大成拳的筋骨訓練當今大成拳界，談功法者有之，試力者有之，推手、發(fā)力、試聲、實作等等均有之，然而對筋骨的鍛煉卻閉口不談，無人提及，仿若筋骨鍛煉是大成拳習練的“禁區(qū)”。其實，筋骨的鍛煉并不神秘，它貫穿于大成拳的每一步功法，大成拳煉的就是筋骨之力。 我們知道，人體自出生以來，筋骨就是連通的，如果不連通的話，人就殘廢了。但是，由于人們生活中的用力習慣，使自身的筋骨沒有得到良好的鍛煉，不能有效地用力。通過大成拳站樁，可以

47、改變和調(diào)整人們的用力習慣，除卻后天的拙力，從而出現(xiàn)本能活力，也就是我們所說的筋骨之力。 眾所周知，大成拳練的是整體，要想把身體煉整，首先必須在樁功中讓自身的筋骨發(fā)生根本的變化，也就是生理性的變化。主要表現(xiàn)在筋腱的放長變粗，骨的密度增大變硬，就是俗話說的“筋長力大，筋粗力大，骨重筋靈”。大成拳可以運用樁功中的肌肉放松和間架結構的定型來達到改變筋骨的目的。 在談骨肉放松和間架定型之前，讓我們先認識一下筋骨。筋即是筋腱，就是我們通常所說的韌帶，其質地堅韌，柔軟而滑溜，呈白色兼青色的帶狀或片狀，是連接肌肉和骨骼的一種堅韌組織，筋腱不但質地堅韌，而且又富于彈性。因此人體四肢能夠伸縮，五指能夠開合，兩足能

48、夠履行，兩腿能夠跳躍。大成拳中爆發(fā)出來的彈抖勁，除了氣血、骨骼和肌肉的共同作用外，筋腱亦發(fā)揮了十分巨大的作用。在神運經(jīng)中講：“伸筋以拔力”，“松筋者渙也，漢筋者萃也。松渙者軟之極也，漢萃者剛之極也，松如繩之系，漢如冰之清”。黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞中所言“筋為剛”，都講了筋的作用，說明了人的力量來源于筋和腱。所以說筋腱不但是四肢伸縮轉動的主宰者，也是力量的發(fā)生處（當然，筋腱本身之所以能有伸長彈性，仍是氣血所營養(yǎng)的結果）。 骨骼和關節(jié)在人體起著支撐的作用。黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞的經(jīng)脈篇說“骨為干”。這就是說，“干”有支撐的作用。所以我們把它稱為骨架，在人體起著“支”和“撐”的作用。骨骼與關節(jié)的

49、粗細及強壯程度，直接關系到勁力發(fā)揮時支撐力量的大小，所以骨骼粗壯的人，支撐的力量就大，勁力也就充分；反過來講，骨骼和關節(jié)細小的人，支撐的力量就小，所發(fā)揮的勁力就弱。 由于人們后天生活和工作的用力習慣，用力時肌肉容易緊張，阻礙了筋骨勁力的傳遞，更妨礙了筋骨的有效鍛煉。肢體的放松是大成拳鍛煉筋骨的一個先決條件。這個放松不是絕對的“松”，它要求“松而不懈”，在意緊的情況下松，即所謂的“意堅形松”，“肌松力繃”。我們知道，筋腱生存在皮膚之內(nèi)，分肉之間，它起著連接肌肉和骨骼的作用，人體的筋腱上包裹著許多的肌肉纖維，這些肌肉纖維呈現(xiàn)無序狀態(tài)，粘在人體的筋腱上面，當我們用力時，肌肉纖維開始無規(guī)則拉扯，分化了

50、我們的筋骨力量，致使筋骨的力量不能完全傳遞，力量不能完全有效利用。大成拳樁功中的肢體放松，主要是讓部分肌肉纖維有序化，幫助筋腱傳遞筋骨的力量，讓部分不能有序化的肌肉纖維剝離筋腱，防止其阻礙筋骨力量的傳遞，再通過緊梢節(jié)的鍛煉，很快就能將周身大筋挑撐起來（在此指小臂以前，小腿以下部分）。俗話說：“指為筋梢”。指又稱之為爪，既包括手指又包括足趾，手指、足趾都是筋的末端，故稱指（趾）為筋梢。在肢體放松，手指足趾稍緊的情況下，通過長時間的樁架定型，周身大筋很快就能挑撐起來，就好像一張弓，弓的兩頭用弓弦一拉緊，弓身自然繃了起來。 身體放松是前提，樁架的定型是筋腱拉伸的關鍵。只有放松而沒有正確的間架結構，是

51、不能伸筋拔骨的。挑筋是大成拳的基礎，要想迅速快捷的將周身大筋挑起，必須要有標準的間架結構?？梢哉f，沒有正確的間架結構，就不可能練好大成拳。 在練功的過程中，當我們的肢體處于一個正確角度時，我們身上的筋就能一下子繃起來。也就是說，筋腱的拉伸必須要有一個非常好的角度，在肢體放松的前提下進行長時間的定型，經(jīng)過量的積累，從而產(chǎn)生筋腱的生理性變化（從量變到質變），將筋腱拉伸放長，變得更加堅韌有力。 以技擊樁為例，前手在眉和嘴之間，肘部微下墜，肩部放松。在這個角度下，手臂大筋和腋下大筋以及背側大筋容易拉起，臀部下坐，頭往上領，形成上下對拉，再通過掖胯、斂臀、含胸、拔背、項豎等鍛煉，能很快將脊椎骨和前胸后背

52、大筋拉起，前腿膝蓋順腳尖方向前頂，與后胯對拉，形成斜面爭裹之力，腿部大筋將會迅速拉起。在掌握樁功要領的前提下，再經(jīng)過長時間的間架定型，全身大筋連通以后，身體方能變整。 周身大筋的挑起，并不只是憑身體的感覺，而是明顯的呈現(xiàn)于體表，手能觸摸得到，肉眼也能觀察得到。以前，薌翁著名弟子張恩桐背側大筋高高挑起，連走路時兩手都是往外張開的，他的腿一繃勁，腿上筋立即騰了起來，跟鋼筋似的。 身上大筋挑起之后，就跨進了樁功的又一個新臺階。即骨的鍛煉。我們知道，骨骼之間的軟組織里有著非常豐富的血液，只有通過筋腱的拉伸，才能加強血液循環(huán)，從而增強骨的密度，骨的密度變大以后自然就重了，也就是所謂的“骨重筋靈”。再經(jīng)過

53、長時間的樁功鍛煉，就能達到骨節(jié)爭鳴的高級境界了。 大成拳伸筋拔骨的過程是一個異常艱苦的過程，它需要吃大苦，有堅強的毅力。筆者在練功的日子里，一直都是咬著牙一步一步挺過來的。要求極其嚴格，往往一個樁一站就是兩小時，這其中的痛苦簡直難以言表。在筋骨變化的過程當中，肢體會出現(xiàn)諸如麻、癢、酸、脹、軟、痛等等功效反應，根本沒有舒適得力的時候，特別是筋骨、肌肉的疼痛，有時讓人感覺好似火燒身，有時又如同刀割錐扎痛難忍。肌肉的酸痛剛過，又會出現(xiàn)肌肉纖維斷裂剝離筋腱的裂痛，接著又是筋腱拉伸的疼痛和骨骼發(fā)生生理變化的脹痛。此部功結束后，就會明顯感覺到功夫上了身，一旦與他人搭手，即會產(chǎn)生對手很軟的那種感覺。此時此刻

54、，喜悅之情定會讓你忘掉一切苦痛。 樁功的功效會因修煉者身體素質的好壞，有無樁功基礎，以及年齡和對功法的理解程度等造成差異。能否經(jīng)常得到老師或明家指點，也是導致功效優(yōu)劣的原因。再者，練功量的大小和練功時間的長短，也是造成功效差異的重要原因。 二 大成拳修煉是“形、神、意、氣、力”并重的系統(tǒng)訓練，練的是筋、骨、氣、血、肉、精、神諸類人體要素，周遍百骸。筋骨鍛煉充分集中的體現(xiàn)在“形”的鍛煉之中。王薌齋先生在拳論中曾有論述。 拳學講究“內(nèi)煉一口氣，外練筋骨皮”。筋骨鍛煉主要是通過“伸筋拔骨”進行的。傳統(tǒng)功夫中，站樁和走架要求身體及四肢擰裹、對爭，這樣在靜態(tài)和緩動狀態(tài)下更易把關節(jié)伸開、骨縫拉開、筋腱拉長

55、。此類訓練方法，真?zhèn)餍我馊^之“處處龍折身”（有些人錯誤的認為，僅腰部才是龍折身），真?zhèn)鞔蟪扇^之“擰裹”。 相比之下，大成拳的訓練之所以科學完善，其重要體現(xiàn)即是筋骨的鍛煉，站樁要求肩撐肘橫（這兩點有別于傳統(tǒng)功法）、膝頂、胯坐、項拔、足扒、襠圓、掌扣、指抓。動作要領真正合乎要求，做到位了，自然全身大筋撐起，身形穩(wěn)固挺拔，骨節(jié)間節(jié)節(jié)相抵相扣，含蓄有力（有力撐、擰、爭、抱等），使筋骨以及氣血等自然得到充分鍛煉。需要說明的是，這些要點在入門的第一天就必須注意，把這個原則一直貫穿大成拳鍛煉的始終，是把身體練整，獲得整體力的唯一途徑。否則就如薌翁等前輩所云：“胳膊是胳膊，腿是腿”，永難獲得整體力，渾元勁

56、。 經(jīng)過長時間站樁、摸勁，全身筋膜騰起、筋腱堅韌、內(nèi)氣充盈、小腹充實、五臟堅實、肌肉如棉筋如鐵（即所謂“棉里裹鐵”），與別人搭手硌得對方痛徹骨髓，最后漸達“四如”之境。此時技擊應敵，一觸即勝。拳論有云：“骨梢，有勇在骨，切齒則發(fā)，敵肉可食，眥裂目突，惟齒之功，令人恍惚；筋梢，虎威鷹猛，以爪為鋒，手攫足踏，氣勢兼雄，抓之所到，皆可奏功。” 然而，這一切必須是在舒適得力，不失松和，自然而然的狀態(tài)中逐漸達到的。即通過鍛煉使筋骨堅韌；肌肉富于彈性，骨骼中血液供給得到改善，使骨質及結構得到優(yōu)化；關節(jié)囊與韌帶厚度增加；筋腱連接貫通。王薌齋先生說得好：“筋肉不練而身練，神經(jīng)不養(yǎng)而自養(yǎng)，周身舒暢，氣質亦隨之而

57、逐漸變化，其本能自然之力由內(nèi)而外，自不難漸漸發(fā)達?！?當然，明師在授徒時首先要注重“形”的傳授。實踐證明，初學者一般都有松緊不當?shù)拿　＜丛撍傻牡胤剑ú课唬┎荒芩?，該緊的部位不能緊。而這一矛盾是鍛煉筋骨所必須解決的，需要學者重視起來。一般情況下，如有明師或師兄調(diào)理，經(jīng)過努力是可以度過這一難關的。初習時，千萬不能完全松懈，掌指要撐，可微加用力，手如扣碗，“五個脖子”（指兩手腕、兩腳脖和頸）要緊，肩、腹、胸要盡量放松，勿努勿弊，時間一長就會松下來，這才是真正的“松而不懈，緊而不僵”。這一切都是在樁功姿勢正確的基礎上進行的，只有這樣才能身心松和，又鍛煉筋骨；才是“內(nèi)煉一口氣，外練筋骨皮”的結合和統(tǒng)一

58、，才能真正做到養(yǎng)練合一，養(yǎng)生和技擊并舉。         論樁功與四形   個人收集整理 勿做商業(yè)用途                             王薌齋先生晚年著作   

59、60;     前 言站樁是大成拳的基本功。持樁之法有行站坐臥之分，持樁之目的是為了培育內(nèi)勁。內(nèi)勁培育至何種程度始為有得，須有其檢驗依據(jù)。本文即擬將持樁之效果。以扼要論述，供同好參考。內(nèi)勁能爆發(fā)為外力始能收到練拳之真實益處，善拳者力之奮也。四形為內(nèi)勁爆發(fā)為外力之最適當?shù)男问剑试谡撌龀謽缎Ч瑫r，文中亦將四形加以簡單說明。大成拳為一種特殊拳學。既謂之學，自應有其理論根據(jù)。關于力學理論根據(jù)，我曾在別處有所論述，此處茲不贅述。欲使學者明了大成拳之學術淵源，對其哲理之依據(jù)似有加以論述之必要。此文原系大成拳論之一部分。當時欲試從我習拳諸生是否確有真實體識，故在出

60、示大成拳論時將這一部分抽出，非我自私，實不愿嚼飯混人，知我者謂我心慮，不知我者謂我何求？        王薌齋 一九五九年冬于天津寓所         論樁功之境界持樁需經(jīng)歷三種境界，體認有得，方為功夫。所謂境界，即持樁時所有之心理狀態(tài)與生理狀態(tài)也。蓋心理作用于生理，生理作用于心理交相輝映也。清末學者王國維先生嘗謂：凡成事者皆須經(jīng)歷三種境界，一曰衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。二曰昨夜西風凋碧樹，莉上高樓望盡天涯路。三曰眾里尋她千百度，驀然回首，

61、那人卻在燈火闌珊處。習拳亦應如是。樁功之第一境界，從心理上講謂之不悔。學者需堅信不疑，有百牛挽之不動決心。從生理上講堅持百日即有感覺。堅持三四年，即覺四肢膨脹，手足發(fā)熱，有灌鉛之感。四肢陰面有感覺較易且快，其陽面有感覺則較難且慢。四肢之陰陽面皆須有灌鉛膨脹之感，方為有得，臻此境界始可學功。樁功之第二境界，從心理上講謂之望盡天涯路，此際須信天下拳道之妙，唯我自爾獨尊，而他家所無也。從生理上講持樁至五六年即覺兩耳膨脹，眉鼻梁覺如有物在內(nèi)鼓動，頸項挺拔猶如頂上有大繩吊引，頭皮發(fā)脹，須發(fā)飛漲，覺有大石壓頂之感。此即持樁時壯舉直頂豎之功也。同時上肢之感覺漸漸蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境

62、界，即覺天趣盎然矣，然所發(fā)之力還非源自腰脊而是梢節(jié)機械之力也。樁功之第三境界，從心理上講謂之回首，此明本能活力如蛇。神莊意靜，彈指揮手，無非天籟?；剡^頭來再看，十年來所操各法，皆如敝履，理應棄之溝壑而不異初步所練即為正果。從生理上講堅持十年左右即覺腰脊有膨脹之感。此種感覺直達各谷道臊根，覺體不息如鑄，身如鉛灌，肌肉如一，行走似趟泥，抬手鋒棱起，身動如挾浪，腰脊板似牛。臻此境界，動則自有奇趣橫生之感，所發(fā)之力始能均整，至此技擊之資備矣。以上所談之年限，皆系我自身體識所得。在于學者或可略長，或可略短，均在于個人天賦與功力然耳。曾文正公曾謂成就事業(yè)天資僅作三分，而勤奮則占七分，此非虛語也，學者勉之。

63、持樁雖日久，但見效不著，須求之于己身，若不是姿勢不正確，或既是心理起副作用于生理，或既生理起作用于心理，總之必有問題，當求證于高明，莫自以為是，切要！切要！又持樁切忌死持一式，各式須交替輪流，每日如此。同時又須有站臥之分，站式與臥式尤須堅持。如是始有調(diào)配生理機能之作用。各式樁法雖皆可培育內(nèi)勁，但各式之效應不同（故以樁功治病，才因人設式）若死持一式，從技擊角度看則為偏頗，學者慎之！每日之中持樁時間以一小時至一個半小時為宜。每日持樁之時間應占練功總時間的三分之二，以三分之一做試力，就我之經(jīng)驗而論，如此為宜。蓋樁功為大成拳基本功之故也。資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途   

64、;     論四形持樁而達于體整如鑄、身如鉛灌、肌肉如一、毛發(fā)如戟之境界，始可言拳。拳者何？拳者力之奮也，非局部方法之謂。昔日我曾有一首題為“舞相”的詩：         身動揮浪舞 意力水面行 游龍白鶴戲 迂徊似蛇驚         肌肉含勁力 神存骨起棱 風云吐華月 豪氣貫長虹詩中所說揮浪、游龍、白鶴、驚蛇皆拳式也。此拳式的舞蹈，亦即所謂健舞或武舞。在隋唐時氏健舞甚成為盛，為當時之養(yǎng)生術與技擊之法。不僅武夫操之，即使文人學士亦多習之，后多失傳。近世拳學家黃慕樵先生本多年參拳之體會，并揣敦煌唐人壁畫之中人物與陶俑之舞姿，始將健舞之幾個姿態(tài)式仿出，此代之際，我南游至淮南，得遇黃慕樵先生，遂得其傳，乃約略得其健舞之真意，我不敢自秘，曾再傳于從我習拳者，然其中能得健舞之妙者僅十余人耳。習健舞之先決條件則須達于四如境界，即能整體如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛發(fā)如戟，否則難出舞相，舞起來豈不是搖擺四肢而已。我過去嘗謂勁營自體內(nèi)，力奮形骸