美育和素質(zhì)教育

1、美論文集育和素質(zhì)教育     素質(zhì)教育是為人之基本之教育。素質(zhì)教育之內(nèi)容比較廣泛，我認(rèn)為，最主要之為愛(ài)心、創(chuàng)造力、自我心理調(diào)控力這三種素質(zhì)之培養(yǎng)。素質(zhì)教育不是單獨(dú)進(jìn)行之，它潛在于智育、德育、美育、體育等以及各種日常之活動(dòng)。美育由于它自身之特點(diǎn)，在培養(yǎng)人之優(yōu)良素質(zhì)方面有著特殊重要之作用。   一、審美同情與愛(ài)心培養(yǎng)愛(ài)心是人之非常重要之素質(zhì)，它是人性之基礎(chǔ)，是善之基礎(chǔ)。一個(gè)沒(méi)有愛(ài)心之人，就是一個(gè)冷漠之人，一個(gè)與社會(huì)脫節(jié)之人。就社會(huì)來(lái)說(shuō)，愛(ài)，是維系社會(huì)之心靈紐帶。理想之合理之社會(huì)，應(yīng)是充滿愛(ài)心之社會(huì)。 古今中外，大學(xué)者無(wú)不視愛(ài)為社會(huì)之靈魂。

2、孔子說(shuō)"仁者愛(ài)人"，孟子講"王道"，都以愛(ài)為核心。費(fèi)爾巴哈要建立之新哲學(xué)也是以愛(ài)為基礎(chǔ)之，他說(shuō)："新哲學(xué)建立在愛(ài)之真理上，感覺(jué)之真理上。在愛(ài)中，在一般感覺(jué)中-人人都承認(rèn)新哲學(xué)之真理"，"愛(ài)是存在之標(biāo)準(zhǔn)-真理和現(xiàn)實(shí)之標(biāo)準(zhǔn)，客觀上如此，主觀上也是如此。沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有真理"。 愛(ài)首先是人之愛(ài)，人之愛(ài)是人道主義之基礎(chǔ)。任何斗爭(zhēng)包括階級(jí)斗爭(zhēng)都不能否定人道主義。在人類社會(huì)，人道主義具有絕對(duì)性。除了人之愛(ài)外，還有對(duì)自然之愛(ài)，對(duì)非人類生命之生命之愛(ài)。這是非常重要之。 培養(yǎng)愛(ài)心，當(dāng)然不只是美育之任務(wù)，各種教育都應(yīng)將它納進(jìn)去，但美育

3、有它特殊之作用。因?yàn)?，說(shuō)到底，審美就是愛(ài)心之流露。美感，其實(shí)就是一種愛(ài)感。沒(méi)有對(duì)審美對(duì)象之愛(ài)，能有對(duì)審美對(duì)象之審美嗎？"我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。"見(jiàn)青山多嫵媚，不就是對(duì)青山之愛(ài)？"相看兩不厭，只是敬亭山。"為什么會(huì)看不厭呢？也是因?yàn)閻?ài)。我們常用"情人眼里出西施"來(lái)說(shuō)明美感之主觀性，情人眼中之人為什么最美呢？是因?yàn)閻?ài)。 關(guān)于審美中愛(ài)之情感之顯現(xiàn)，美學(xué)家們用自己之方式來(lái)表達(dá)，一是審美同情說(shuō)，另是移情說(shuō)。其實(shí)，移情也是同情。人在審美中，之確是將自己最善良之最美好之情感，其中最主要之是愛(ài)之情感賦予了對(duì)象。審美是完美人性之閃光。 具有

4、豐富愛(ài)心之人必然是審美感受最豐富之人，反過(guò)來(lái)亦然。審美之愛(ài)比之道德之愛(ài)要豐富，因?yàn)榈赖轮異?ài)一般只對(duì)人，審美之愛(ài)不只對(duì)人，還對(duì)自然。道德之愛(ài)，還講功利，講是非；審美之愛(ài)，有時(shí)連功利、是非也略去了，因而它更廣泛，在某些方面也更深刻。 前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾講過(guò)一個(gè)故事。小學(xué)生奧列霞是很喜歡蝴蝶之，每天清晨都要到花園里去看蝴蝶。然而，當(dāng)課堂上老師說(shuō)蝴蝶是害蟲后，她對(duì)蝴蝶之那份感情受到了傷害。雖然，她還是忍不住要去看蝴蝶，但只能悄悄地去了。這個(gè)故事說(shuō)明，美與真、善是不同之，從自然科學(xué)之角度上看蝴蝶，它屬于真，與情感沒(méi)有什么關(guān)系，無(wú)所謂愛(ài)與恨。從功利之角度看蝴蝶，它屬于善，與情感有關(guān)系，蝴蝶是害

5、蟲，對(duì)它之感情應(yīng)是恨。從審美之角度來(lái)看蝴蝶，在一定程度上可以不必去管蝴蝶是不是益蟲，蝴蝶之美屬于自然美，自然美重在形式美，從形式美角度看，蝴蝶是很美之，對(duì)它應(yīng)為愛(ài)。奧列霞之情感世界發(fā)生了矛盾，故而她惶惑了。其實(shí)，對(duì)蝴蝶之三個(gè)角度都應(yīng)肯定，不能只取一個(gè)方面。 審美與倫理都講愛(ài)，這兩種愛(ài)有重造之地方，美一般以善為前提，因此審美之愛(ài)有助于道德情感之培養(yǎng)，反過(guò)來(lái)亦然。這叫作以美成善，以善成美。美育與德育在這里，實(shí)際是互為手段之。審美之愛(ài)與倫理之愛(ài)也有統(tǒng)一之地方，這主要是審美比較注重形式美，在特定之情況下，它可以將事物之內(nèi)容存而不論，只欣賞它之形式，這樣，它與善就沒(méi)有太大關(guān)系了，尤其是欣賞自然美。一般倫

6、理是不管自然之，然而在審美活動(dòng)中，自然是重要之審美對(duì)象。這時(shí)，善就不是美之前提了。審美講之愛(ài)在許多情況下不符合倫理講之愛(ài)。倫理有它之合理性，審美也有它之合理性，它們都是現(xiàn)實(shí)之存在。 就對(duì)人之愛(ài)心培養(yǎng)來(lái)看，倫理與審美都有它之作用，由于愛(ài)在審美中處于特殊重要之地位，它比倫理之愛(ài)廣泛，比功利之愛(ài)深刻。因此，它對(duì)人類愛(ài)心之培養(yǎng)也就顯得不同一般?？梢哉f(shuō)，審美是人類愛(ài)心培養(yǎng)之主要方式之一。 愛(ài)人類，愛(ài)自然，愛(ài)自己，愛(ài)生活，健全之人格理應(yīng)如此。充滿愛(ài)心之人必然是美之人，一個(gè)充滿愛(ài)之社會(huì)必然是美之社會(huì)。 二、審美想象、直覺(jué)與創(chuàng)造力之培養(yǎng)人類最可貴之素質(zhì)之一是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力最突出之特點(diǎn)是創(chuàng)造新之產(chǎn)品，不管是物質(zhì)

7、產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品。人類社會(huì)之發(fā)展史，就是不斷創(chuàng)造之歷史。人與動(dòng)物最根本之區(qū)別就在這里。 創(chuàng)造力作為人之基本素質(zhì)，在人之活動(dòng)包括審美活動(dòng)中顯示出來(lái)。人類不同活動(dòng)中之創(chuàng)造力雖在形式與內(nèi)容上有所不同，卻是相通之。正因?yàn)榇耍覀冋J(rèn)為，人類在審美活動(dòng)中之創(chuàng)造力對(duì)人類整體之創(chuàng)造力培養(yǎng)起著一定之作用。 審美之創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為想象。想象是審美心理中最重要之環(huán)節(jié)，從某種意義上講，審美活動(dòng)之本質(zhì)就是想象。想象不同于聯(lián)想，聯(lián)想是由一事物想到與之相關(guān)之另一事物，只是擴(kuò)大了人們當(dāng)下心理活動(dòng)之范圍，不創(chuàng)造新之事物。想象就不同了，想象中所用之材料可能是現(xiàn)實(shí)中有之，但它之組合絕對(duì)是現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有之。孫悟空這一形象之所以是想象之

8、產(chǎn)物，就是因?yàn)槟銦o(wú)論如何在現(xiàn)實(shí)中也找不到這樣之猴子。西方美學(xué)史上最早提出想象來(lái)之古羅馬學(xué)者斐羅斯屈拉特說(shuō)："想象比起摹仿是一種更聰明伶巧之藝術(shù)家。摹仿只能塑造出見(jiàn)過(guò)之事物，想象卻也能塑造出未見(jiàn)過(guò)之事物。"可以說(shuō)，創(chuàng)造新事物是想象最本質(zhì)之特點(diǎn)。審美心理是很豐富之，有感知、理解、聯(lián)想、想象。感知、理解、聯(lián)想不是審美活動(dòng)特有之，真正體現(xiàn)審美心理特點(diǎn)之是想象。想象豐富之人，審美感受必然豐富；想象貧乏之人，審美感受必然貧乏。 正是因?yàn)閷徝佬睦硖攸c(diǎn)是想象，所以審美對(duì)于創(chuàng)造力之培養(yǎng)具有特殊重要之作用。眾所周知，作家、藝術(shù)家是最具審美力之人，這與他們所從事之工作有著必然之聯(lián)系，藝術(shù)最重要之

9、品格是創(chuàng)造，它來(lái)不得半點(diǎn)重復(fù)。任何稱得上藝術(shù)之作品都是"這一個(gè)"。正是因?yàn)樗囆g(shù)是獨(dú)創(chuàng)性之工作，所以康德將它派屬為天才。他說(shuō)："天才就是天賦之才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)"，"天才是和摹仿之精神完全對(duì)立著之"。黑格爾認(rèn)為"如果談到本領(lǐng)，最杰出之藝術(shù)本領(lǐng)就是想象"，"想象是創(chuàng)造性之"。 科學(xué)工作，通常認(rèn)為它之主要思維方式是邏輯推理，邏輯推理也可以創(chuàng)造新之東西，但邏輯推理之創(chuàng)新是有限之。邏輯推理中之演繹推理，其大前提基本上包括了新推出來(lái)之結(jié)論。邏輯推理中之歸納推理其歸納不可能窮盡所有之事物，雖然它能推出新之

10、東西，但可靠之程度是難說(shuō)之。如果要論創(chuàng)新之程度，邏輯思維是趕不上形象思維之。形象思維在英文與法文中寫作Imagination，與想象是同一個(gè)詞，朱光潛先生說(shuō)："'形象思維'和'想象'所指都是一回事。"形象思維雖然不是審美專用之，但是審美以形象思維為本質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，我們說(shuō)，審美是培養(yǎng)形象思維能力之最好途徑。 這個(gè)問(wèn)題涉及美育與智育之關(guān)系。智育應(yīng)包括兩個(gè)方面之教育，一是知識(shí)教育，一是能力培養(yǎng)，能力中主要是創(chuàng)造能力之培養(yǎng)。美育對(duì)智育之作用主要體現(xiàn)在創(chuàng)造能力之培養(yǎng)上。美育通過(guò)培養(yǎng)人之想像力達(dá)到培養(yǎng)人之創(chuàng)造力。不少科學(xué)家如愛(ài)因斯坦認(rèn)為，真與美比較，美

11、更重要，其重要原因，就在于美更富于創(chuàng)造性，或者說(shuō)審美最富有想象性。19世紀(jì)荷蘭著名之化學(xué)家范特霍夫曾經(jīng)就想象與科學(xué)研究之關(guān)系，調(diào)研過(guò)許多科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)最杰出之科學(xué)家都具有豐富之想像力?，F(xiàn)代英國(guó)科學(xué)家布羅諾夫斯基說(shuō)："所有偉大之科學(xué)家都自由地運(yùn)用他們之想象，并且聽(tīng)?wèi){他們之想象得出一些狂妄之結(jié)論，而不叫喊'停止前進(jìn)'。"事實(shí)上，很多重要之科學(xué)理論首先不是通過(guò)邏輯推理而是通達(dá)大膽想象創(chuàng)造出來(lái)之。牛頓從蘋果落地激發(fā)想象，最后找出了萬(wàn)有引力定律。這類佳話在科學(xué)史上不勝枚舉。 除了審美想像力對(duì)創(chuàng)造力培養(yǎng)之重要作用外，審美之直覺(jué)力也對(duì)創(chuàng)造力之培養(yǎng)有著重要之作用。直覺(jué)在審美中

12、不是簡(jiǎn)單之感覺(jué)，它寓有理性之因素，因而又稱之為理性直覺(jué)。理性直覺(jué)是最富有創(chuàng)造性之。直覺(jué)到之東西雖然沒(méi)有得到證明，但只是現(xiàn)在沒(méi)有得到證明而已，日后它很可能會(huì)得到證明。人之直覺(jué)具有超前性、超越性，具有極大之創(chuàng)造潛能。直覺(jué)當(dāng)然不只是審美活動(dòng)才有之，作為人之一種基本之思維素質(zhì)，它體現(xiàn)人之各種活動(dòng)之中。但是，審美活動(dòng)中直覺(jué)最多，而且最豐富、最奇妙，這是大家公認(rèn)之。審美直覺(jué)在藝術(shù)美之創(chuàng)造與欣賞中得到最充分之體現(xiàn)。我們通常將藝術(shù)創(chuàng)造中之直覺(jué)稱之為靈感。藝術(shù)家一般都是審美直覺(jué)最強(qiáng)之人，他們之不同凡俗之藝術(shù)構(gòu)思通常得利于靈感。科學(xué)研究雖然是最理性之工作，但也需要直覺(jué)。愛(ài)因斯坦說(shuō)："有時(shí)我感到是在正確之

13、道路上，可是不能說(shuō)明自己之信心。"這就是直覺(jué)?？茖W(xué)創(chuàng)造中那些超乎尋常之觀點(diǎn)常常不是邏輯推理所得，而是直覺(jué)所得。偉大之科學(xué)家都重視直覺(jué)。1909年9月在一次科學(xué)會(huì)議上愛(ài)因斯坦提出一個(gè)實(shí)驗(yàn)方案，以說(shuō)明光量子假說(shuō)，當(dāng)時(shí)有很多著名之科學(xué)家包括普朗克在內(nèi)不同意他之光量子論，但是愛(ài)因斯坦仍然堅(jiān)持。他說(shuō)："這個(gè)方案由于它之直覺(jué)性對(duì)我似乎特別具有說(shuō)服力。"一是想像力，一是直覺(jué)力，這是審美培養(yǎng)人之創(chuàng)造力最主要之途徑。由于能力與知識(shí)相比，能力具有潛在性、間接性、不可測(cè)量性，因此，它一般不為人所重視。能力中，想像力、直覺(jué)力相對(duì)又比較地虛幻，難以把握，因此很多人將它看成虛無(wú)縹緲之東西，要

14、么看成是神助，要么看成先天之稟賦。其實(shí)，想像力與直覺(jué)力并不神秘，也不虛幻?，F(xiàn)代心理學(xué)對(duì)它之機(jī)制做了深入之研究，雖然還不能說(shuō)完全解開(kāi)了它之秘密，但對(duì)于正確認(rèn)識(shí)這兩種人類可貴之創(chuàng)造力是有幫助之。審美活動(dòng)雖然最多想象與直覺(jué)，由于它之形式通常是娛樂(lè)，不直接與科學(xué)研究相聯(lián)系，也不直接獲得知識(shí)，因而它也常為人所忽略。因而重視審美中之想象與直覺(jué)，是很有必要之。 三、審美超越與心理調(diào)控力之培養(yǎng)人-這里指之是單個(gè)人，其心理調(diào)控力如何，對(duì)自己在世界上之生存、發(fā)展關(guān)系極大。人在世界上，生存不易，發(fā)展尤不易。就愿望來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都希望自己之人生道路是平坦之，事業(yè)是成功之，但是事實(shí)上不可能都這樣。因此，如何看待成功與失敗

15、、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短時(shí)利益、個(gè)人利益與他人利益等，都將成為很現(xiàn)實(shí)之問(wèn)題。處理這些問(wèn)題，除了立場(chǎng)觀點(diǎn)、方式方法外，還有個(gè)非常重要之問(wèn)題-心理調(diào)控之能力如何。 說(shuō)到心理調(diào)控，最重要之是如何看待"利"。人生在世，是不能沒(méi)有功利追求之，起碼要吃要穿要住。中國(guó)古代有"義利"一說(shuō)，有重利輕義之，也有重義輕利之，還有義利并重之，雖然輕重有所不同，但似乎還沒(méi)有人主張不要義只要利，或只要利不要義之。義與利是一對(duì)矛盾，功利與超功利是一對(duì)矛盾，物質(zhì)功利與精神功利也是一對(duì)矛盾，在實(shí)際生活中它們都是很具體，很現(xiàn)實(shí)之。 再說(shuō)成功與失敗，誰(shuí)都喜歡成功，不喜歡失敗。問(wèn)題是如何對(duì)待失敗。這也是

16、個(gè)很現(xiàn)實(shí)之問(wèn)題。首先是能不能忍受失敗，心理忍受力有多大；其次，如何從失敗之陰影擺脫出來(lái)，以良好之心態(tài)走向新之生活。在這個(gè)問(wèn)題上，人與人之間之差別是非常之大之。有些人不易為失敗所擊倒，有些人稍一遇挫折，則一蹶不振。 還有一個(gè)對(duì)人對(duì)己之關(guān)系問(wèn)題。有些人心胸寬廣，有些人心懷狹隘；有些人合群，有些人難以合群。有些人不能容忍別人比自己好，而另一些人則很能分享別人之成功與幸福。 所有這一切，都有個(gè)心理調(diào)控之問(wèn)題，培養(yǎng)良好之心理調(diào)控力，需要多種途徑，也不是朝夕之功。審美在這件事上，有它獨(dú)特之作用。這是因?yàn)?，審美是講超越之。審美之超越有多層意義，就它對(duì)培養(yǎng)良好之心理調(diào)控力來(lái)說(shuō)，主要有以下兩點(diǎn)。 1對(duì)物質(zhì)功利之

17、超越。審美主要是一種精神活動(dòng)，它追求之是一種精神上之滿足與愉悅。它對(duì)于物質(zhì)功利必須保持一定之心理距離，這一定之心理距離就是超越。在實(shí)際生活中，對(duì)于同一件事，其實(shí)是可以從不同之角度去看之。這不同之角度中就有個(gè)對(duì)事物與自己功利關(guān)系之態(tài)度問(wèn)題。提出"心理距離"說(shuō)之布洛舉了一個(gè)例子；海上遇霧，從功利之角度看，它耽誤了行程，心情只能是很糟糕之，但是如若換成審美之眼光，則大不一樣。以審美之眼光來(lái)看海上之大霧，首先不要去考慮它對(duì)行程有何妨礙，只把它當(dāng)作風(fēng)景來(lái)欣賞，這樣，你就會(huì)感到那海上之大霧其實(shí)是很美之，這時(shí)，你之心情就不是糟糕之而是愉快之了。這種將功利用括號(hào)括起來(lái)，存而不論，換種眼光（

18、審美之眼光）去看問(wèn)題之人生態(tài)度，其實(shí)就是一種心理調(diào)控。 2對(duì)主客對(duì)立關(guān)系之超越。這里說(shuō)之主體，有三種意義，一是人類，二是群體，三是個(gè)體。客體，相應(yīng)之也就不同，相對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，客體就是自然。相對(duì)群體、個(gè)體，就是與他們或他相對(duì)之人與事物。主客兩分，對(duì)人類之進(jìn)步發(fā)展有重大意義。強(qiáng)調(diào)主客兩分是西方哲學(xué)之重要傳統(tǒng)。這種哲學(xué)之優(yōu)越性是明顯之，但也有局限性。這就是它相對(duì)忽視了人類與自然之統(tǒng)一，群體或個(gè)體與對(duì)象之統(tǒng)一。與之相對(duì)，還有另一種哲學(xué)-主客兩合之哲學(xué)，在中國(guó)古代叫"天人合一"。主客兩合之哲學(xué)重視主體與客體之統(tǒng)一，人與自然、個(gè)體與社會(huì)之和諧。兩種哲學(xué)不是絕對(duì)對(duì)立之，其實(shí)可以也應(yīng)該統(tǒng)一

19、起來(lái)。不過(guò)，在不同之活動(dòng)中，兩種哲學(xué)發(fā)揮之作用是不同之。 功利性之活動(dòng)，更看重主客兩分。就人類與自然之關(guān)系來(lái)說(shuō)，人是主體，自然是客體，人以主體之身份去認(rèn)識(shí)、改造自然這個(gè)客體。這樣做，一方面給人類帶來(lái)了巨大利益，推動(dòng)了人類社會(huì)之進(jìn)步，另一方面由于對(duì)自然之大肆掠奪，造成生態(tài)失衡，又給人類帶來(lái)了嚴(yán)重災(zāi)難。就群體、個(gè)體作為主體與對(duì)象構(gòu)成主客體關(guān)系來(lái)說(shuō)，這樣做，對(duì)于從事功利性之活動(dòng)，是很有必要之，但過(guò)于注意主客兩分，又易于造成人際關(guān)系之緊張。 審美活動(dòng)就不同了。審美之最高境界必然是主客兩合、物我一體之。中國(guó)美學(xué)講在審美中"神與物游"、"物我兩忘"，將這種快樂(lè)稱之為"至樂(lè)"。實(shí)際情況也正是這樣之。當(dāng)你沉浸在審美之境界之中時(shí)，你與審美對(duì)象之對(duì)立在無(wú)形中消泯了，你仿佛成了對(duì)象，對(duì)象也仿佛化成了你。在這個(gè)時(shí)候，人是最愉快之。 中國(guó)古代美學(xué)最為深刻地認(rèn)識(shí)到審美對(duì)于構(gòu)造和諧之重要作用。樂(lè)記云："樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭(zhēng)也，望其容貌而民