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文檔簡介
1、摘要:生活世界是人類知識生成和發(fā)展的基礎與背景,是知識理性的家園。遵循其元科學研究的自然主義路子,齊曼從認識論視域和文化語境考察了基于生活世界所產生的人類一般知識生活世界知識,有助于我們把握生活世界知識與科學知識的關系,進一步理解科學知識的本質。關鍵詞:生活世界;生活世界知識;科學知識;約翰·齊曼當代哲學呈現(xiàn)出向生活世界(life-world回歸的趨勢,或者說哲學的視野正在向生活世界發(fā)生轉換。對人類知識的哲學、社會、歷史、文化等維度的探索,也應當立足于生活世界,因為生活世界是人類一切知識包括科學知識生成與發(fā)展的基礎和背景,是“知識理性的家園”1。遵循其元科學(science stud
2、ies研究的自然主義路子,齊曼(J.Ziman從認識論視域和文化語境考察了基于生活世界所產生的人類一般知識生活世界知識(life-world knowledge,有助于我們把握生活世界知識與科學知識的關系,進一步理解科學知識的本質。一、作為認識之背景的“生活世界”“生活世界”(德語為Lebenswelt概念最早是由胡塞爾(E.Husserl提出的。它是指“作為唯一實在的,通過知覺實際地被給予的、被經驗到并能被經驗到的世界,即我們的日常生活世界”2;而“日常生活世界是這樣一個概念,它在精神領域中占據著它獨一無二的位置。我們生活在自己的具體的周圍世界之中,而且我們的一切關注和努力都指向這個世界,指
3、向純然發(fā)生的這個精神序列中的一個事件”3。胡塞爾視野中的這個“生活世界”或“日常生活世界”,是一個非主題化、非客觀化的知覺經驗世界,具有直觀性、經驗性、主觀性、個性化等特點或色彩。胡塞爾提出“生活世界”概念,主張“回到事情本身”,旨在通過為理性建立一個經驗的現(xiàn)象世界基礎或意義基礎,以消除近代以來歐洲科學和哲學的危機,從而消除歐洲人性和文明的危機。在胡塞爾提出“生活世界”概念之后,一些哲學家不同形式或不同程度地對“生活世界”作出過各自的理解或探討。二、齊曼關于“生活世界知識”的論說齊曼后期的元科學研究主要是基于自然主義進路的描述性研究。他對科學的這種描述性研究的背景定位于生活世界。同樣,齊曼立足
4、于生活世界,從認識論視域和文化語境考察了人類一般知識生活世界知識,探討了生活世界知識的基本特征。(一認識論視域的生活世界知識在齊曼看來,鮮活多姿的生活世界在其多重性、多樣性和異質性上是無窮無盡的,人類正是在把握這個多重性、多樣性和異質性的無窮無盡的生活世界的實踐過程中,獲得了關于生活世界實體的局部的、不連貫的和頻繁不一致的各種認識,這些蕪雜多樣的認識就是“生活世界知識”。并且,人類的生活世界知識一經產生,就處于不斷的進化之中,如生活世界知識中的直觀知識就在通過“自然”選擇而實現(xiàn)進化。那么,作為人類對世界的一種認識,生活世界知識的可信性如何?其可信性又如何檢驗?齊曼認為,大部分生活世界知識在我們
5、看來是理所當然的、可信的,在實踐當中,它們也在頗為有效地發(fā)揮作用,例如,人們經常不自覺地運用生活世界知識來處理日常生活中的各種事情,并且常常是無可懷疑地相信其行動必定能達致其目的。但是,生活世界知識的可信性不能用科學的標準來進行檢驗,最好的辦法是訴諸主體際共識來為生活世界知識找到確立它的某種根據,即使找不到這種根據,也可采取“自然本體論態(tài)度”將這個問題“懸置”起來,因為生活世界在原則上就是不可分析的,換言之,生活世界本身就是生活世界知識的最終根據。當然,由于大部分我們認為理所當然的生活世界知識都缺乏科學確證,因此,在科學實踐中,我們不能認為所有的生活世界知識都絕對可靠。(二文化語境的生活世界知
6、識齊曼認為,生活世界是一個文化化的世界,每一人類個體自其出生到死亡的整個過程都沉浸在某一特定的人類文化之中,我們所獲得的生活世界知識總是與某一特定的意義之網相聯(lián)結,因此,“如果沒有指出其文化范圍,對某一特定類型的社會實體的概括不能被當作知識,甚至不能被當作生活世界知識”8。人類的生活世界知識,有些具有明確的個體性,有些是人人通用的,但是,其中很大一部分僅僅被某一特定的人類群體的其他成員所共享,這是由于受到文化之間的差異影響的緣故。在我們所獲得的生活世界知識中,通常還包含部分有條理的信仰系統(tǒng)(organized belief system。同時,齊曼進一步指出,全部的生活世界知識是在文化上被塑造的,而且在其明確適用于社會生活的地方,它在社會上是“結構的”。從人類學的角度來講,所有的人類觀念、情感和慣例我們所知道的“人性”的元素都是文化人工制品。參考文獻:1周昌忠.西方思想史上的知識理性歷程J.自然辯證法研究.2007(1:99-103.2胡塞爾.歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學M.張慶熊譯.上海:上海譯文出版社,1
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