哲學(xué)原理匯總中

1、哲學(xué)原理匯總中哲學(xué)原理匯總中一、自然界的物質(zhì)性原理和方法論一、自然界的物質(zhì)性原理和方法論原理：原理：自然界的事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是客觀的，自然界的事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是客觀的，方法論：我們要承認(rèn)自然界的客觀性，尊重自方法論：我們要承認(rèn)自然界的客觀性，尊重自然、保護(hù)自然、學(xué)會與自然和諧相處。承認(rèn)自然、保護(hù)自然、學(xué)會與自然和諧相處。承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，是正確處理人與自然的前提和然界的物質(zhì)性，是正確處理人與自然的前提和基礎(chǔ)?；A(chǔ)。 都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的二、世界的物質(zhì)性原理和方法論二、世界的物質(zhì)性原理和方法論原理：原理：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、

2、發(fā)展自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性。人的意識一開始也就是及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性。人的意識一開始也就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。性。方法論：方法論：要求我們，要求我們，想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識與客觀實際相符合使主觀認(rèn)識與客觀實際相符合原理原理：（：（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固

3、有的根本屬性和存在方式，本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；世界上不存在脫離運動的物質(zhì)； （2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運動是不存在的。脫離物質(zhì)的運動是不存在的。方法論：方法論：要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題（要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題（反對反對離開物質(zhì)談運動的離開物質(zhì)談運動的唯心主義唯心主義觀點和反對離開運動談物觀點和反對離開運動談物質(zhì)的質(zhì)的形而上學(xué)形而上學(xué)觀點）。觀點）。三、物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理和方法論三、物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理和方法論原理：原理：世界上一切事物都處于運動變化中，世界上一切事物都處于運動變

4、化中，運動是運動是無條件的、永恒的和絕對的無條件的、永恒的和絕對的。靜止是運動的一種特。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時的、相對的靜止是有條件的、暫時的、相對的。物質(zhì)物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。方法論：方法論：要承認(rèn)運動絕對性同時，也肯定相對靜止存在。要承認(rèn)運動絕對性同時，也肯定相對靜止存在。反對反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)不變論形而上學(xué)不變論和只承認(rèn)和只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止的絕對運動而否認(rèn)相對靜止的相對主義相對主義和和詭辯論詭辯論。( (如如制定政策既要不斷制定政策既要不斷推陳出新推陳出新，又要保持

5、，又要保持連續(xù)性和穩(wěn)連續(xù)性和穩(wěn)定性定性) )四、運動和靜止的辯證關(guān)系原理和方法論四、運動和靜止的辯證關(guān)系原理和方法論v五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理和方法論五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理和方法論 【原理】規(guī)律具客觀性和普遍性。規(guī)律是事物運動過程【原理】規(guī)律具客觀性和普遍性。規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。既不能被創(chuàng)造，也不的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不能被消滅。規(guī)律是普遍的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。存在的?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗?/p>

6、 要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。 (在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。)v六、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理六、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理【原理】尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。【原理】尊重

7、客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。（1）規(guī)律是普遍的、客觀的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀）規(guī)律是普遍的、客觀的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。能動性的前提。（2）發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和把握規(guī)律的必要條件。人）發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和把握規(guī)律的必要條件。人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)規(guī)握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，為人類謀福利。為人類謀福利?！痉椒ㄕ摗考纫鹬乜陀^規(guī)律，按規(guī)律辦事

8、，又要充分發(fā)【方法論】既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。機地結(jié)合起來。七、意識的能動作用原理七、意識的能動作用原理 v【原理內(nèi)容】（【原理內(nèi)容】（1）意識具有能動性，它是對物質(zhì)的反映，又對）意識具有能動性，它是對物質(zhì)的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的物質(zhì)具有能動的反作用。正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。意識阻礙事物的發(fā)展。(2)人能夠能動地認(rèn)識世界。人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性。意識活動具有目的性。人們在反人們在反映客觀

9、世界的時候，在行動之前確定目標(biāo)、行動方式和行動步映客觀世界的時候，在行動之前確定目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。驟等。意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識對客觀意識對客觀世界的反應(yīng)是主動地、有選擇的。意識不僅能反映事物的外部世界的反應(yīng)是主動地、有選擇的。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律.它不僅能夠它不僅能夠“復(fù)制復(fù)制”當(dāng)當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。的或幻想的世界。v（3）人能夠能動的改造世界。）人能夠能

10、動的改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把觀人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西。高昂的精神可以催念的東西變成現(xiàn)實的東西。高昂的精神可以催意識對人體生意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神使人悲觀、消沉，喪失斗志。使人悲觀、消沉，喪失斗志。 【方法論】【方法論】我們要重視意識的作用我們要重視意識的作用,重視精神的力量重視精神的力量,樹立正確的樹立正確的意識，克服錯誤的意識。意識，克服錯誤的意識。 【

11、反對】【反對】否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點片面夸大意識片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點能動作用的唯心主義觀點 八、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理八、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理v原理：原理：v1、物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。、物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是，使主要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。觀符合客觀。v2、意識具有能動作用，意識具有能動性，、意識具有能動作用，意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)動的反作用。正確

12、的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。 要求我們重視意識的作用、精神的力量，樹要求我們重視意識的作用、精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 哲學(xué)依據(jù)：哲學(xué)依據(jù)： 1 1、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理。、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理。 2 2、規(guī)律客觀性和主觀能動性相結(jié)合原理。、規(guī)律客觀性和主觀能動性相結(jié)合原理。具體要求：具體要求：（1 1）我們做事情）我們做事情首先要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律首先要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律, ,從客觀存在的從客觀存在的事物出發(fā)事物出發(fā), ,經(jīng)過調(diào)查研究經(jīng)過調(diào)查研究,

13、 ,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性性, ,以此作為我們行動的依據(jù)以此作為我們行動的依據(jù). .（）要求我們（）要求我們充分發(fā)揮主觀能動性充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，不斷解放思想, ,與時俱進(jìn)與時俱進(jìn), ,以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律, ,用科學(xué)的理論武裝頭腦、用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。指導(dǎo)實踐。（）要把（）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來結(jié)合起來, ,把把高度的革高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來結(jié)合起來. .（）既要（）既要反對夸

14、大意識能動作用的唯意志主義反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要，又要反對片面反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。九、一切從實際出發(fā)、實事求是九、一切從實際出發(fā)、實事求是一、實踐含義和特點相關(guān)原理一、實踐含義和特點相關(guān)原理v實踐是人有意識、有目的的改造客觀世界的實踐是人有意識、有目的的改造客觀世界的物質(zhì)性活動，是社會歷史性活動。物質(zhì)性活動，是社會歷史性活動。v實踐具有客觀物質(zhì)性。實踐具有客觀物質(zhì)性。v實踐具有能動性。實踐具有能動性。v實踐具有社會歷史性。實踐具有社會歷史性。二、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理二、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)

15、系原理v原理內(nèi)容原理內(nèi)容v 實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和歸宿，實踐是檢驗認(rèn)識的識的來源、動力、目的和歸宿，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。v 認(rèn)識對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐具有認(rèn)識對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用。不同性質(zhì)的認(rèn)識對實踐的反作用不同。指導(dǎo)作用。不同性質(zhì)的認(rèn)識對實踐的反作用不同。正確的認(rèn)識對實踐具有促進(jìn)作用；錯誤的認(rèn)識對實正確的認(rèn)識對實踐具有促進(jìn)作用；錯誤的認(rèn)識對實踐具有阻礙作用。踐具有阻礙作用。v方法論方法論v 要求我們堅持實踐第一的觀點，在實踐中認(rèn)識和要求我們堅持實踐

16、第一的觀點，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。重視科學(xué)理重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做論的指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。到理論和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。三、真理客觀性原理三、真理客觀性原理v【世界觀】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的【世界觀】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。與謬誤的界限不容混淆。v【方法論】在一定的

17、條件下，只能有一個真【方法論】在一定的條件下，只能有一個真理，堅持真理面前人人平等理，堅持真理面前人人平等。四、真理的具體性、條件性原理四、真理的具體性、條件性原理v【世界觀】【世界觀】真理是有條件的真理是有條件的。任何真理都有自己適任何真理都有自己適用的條件和范圍。用的條件和范圍。真理是具體的真理是具體的。任何真理都是相任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。v【方法論】真理的條件性和具體性表明，真理和謬【方法論】真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行的。在人們探索真理的過

18、程中，錯誤往往相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。在追求真理的過程中要正確認(rèn)識和改誤是難免的。在追求真理的過程中要正確認(rèn)識和改正錯誤。正錯誤。要做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的、要做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。歷史的統(tǒng)一。五、真理的反復(fù)性、無限性、上升性原理五、真理的反復(fù)性、無限性、上升性原理v【原理】追求真理是一個過程?！驹怼孔非笳胬硎且粋€過程。認(rèn)識具有反復(fù)性、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性無限性和上升性。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。v【方

19、法論】與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，【方法論】與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。v（為什么說認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性？也（為什么說認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性？也須詳細(xì)記憶）須詳細(xì)記憶）v1、聯(lián)系普遍性原理、聯(lián)系普遍性原理v【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有普遍性，整個世界是一個普遍聯(lián)系的【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有普遍性，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。有機整體。 v【方法論】要求我們必須堅持聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立【方法論】要求我們必須堅持聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立地看問題地看問題 。v2、聯(lián)系的客觀性原理、聯(lián)系的客觀性原理 v【

20、原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的，是事物本事固有的，不以人的【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的，是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。意志為轉(zhuǎn)移的。v【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人在聯(lián)系面前不是無能為力的，把握事物，切忌主觀隨意性。人在聯(lián)系面前不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 v3、聯(lián)系的多樣性原理、聯(lián)系的多樣性原理 v【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有多樣性，事物的聯(lián)系是多種多樣的?！驹韮?nèi)容

21、】聯(lián)系具有多樣性，事物的聯(lián)系是多種多樣的。（是具體的，有條件的）。（是具體的，有條件的）。 v【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。一、聯(lián)系的基本特征相關(guān)原理一、聯(lián)系的基本特征相關(guān)原理【原理內(nèi)容】【原理內(nèi)容】整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多

22、。整體和部分在事物發(fā)展過程中各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。v 整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。兩者的地兩者的地位在一