哲學(xué)原理匯總中

1、哲學(xué)原理匯總中哲學(xué)原理匯總中一、自然界的物質(zhì)性原理和方法論一、自然界的物質(zhì)性原理和方法論原理：原理：自然界的事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是客觀的，自然界的事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是客觀的，方法論：我們要承認(rèn)自然界的客觀性，尊重自方法論：我們要承認(rèn)自然界的客觀性，尊重自然、保護(hù)自然、學(xué)會與自然和諧相處。承認(rèn)自然、保護(hù)自然、學(xué)會與自然和諧相處。承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，是正確處理人與自然的前提和然界的物質(zhì)性，是正確處理人與自然的前提和基礎(chǔ)?；A(chǔ)。 都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的二、世界的物質(zhì)性原理和方法論二、世界的物質(zhì)性原理和方法論原理：原理：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、

2、發(fā)展自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性。人的意識一開始也就是及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性。人的意識一開始也就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。性。方法論：方法論：要求我們，要求我們，想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合使主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合原理原理：（：（1）物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)固

3、有的根本屬性和存在方式，本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)；世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)； （2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是不存在的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動是不存在的。方法論：方法論：要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（反對反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義唯心主義觀點(diǎn)和反對離開運(yùn)動談物觀點(diǎn)和反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的質(zhì)的形而上學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)）。觀點(diǎn)）。三、物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理和方法論三、物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理和方法論原理：原理：世界上一切事物都處于運(yùn)動變化中，世界上一切事物都處于運(yùn)動變

4、化中，運(yùn)動是運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的無條件的、永恒的和絕對的。靜止是運(yùn)動的一種特。靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時的、相對的靜止是有條件的、暫時的、相對的。物質(zhì)物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。方法論：方法論：要承認(rèn)運(yùn)動絕對性同時，也肯定相對靜止存在。要承認(rèn)運(yùn)動絕對性同時，也肯定相對靜止存在。反對反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)不變論形而上學(xué)不變論和只承認(rèn)和只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義相對主義和和詭辯論詭辯論。( (如如制定政策既要不斷制定政策既要不斷推陳出新推陳出新，又要保持

5、，又要保持連續(xù)性和穩(wěn)連續(xù)性和穩(wěn)定性定性) )四、運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理和方法論四、運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理和方法論v五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理和方法論五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理和方法論 【原理】規(guī)律具客觀性和普遍性。規(guī)律是事物運(yùn)動過程【原理】規(guī)律具客觀性和普遍性。規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。既不能被創(chuàng)造，也不的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不能被消滅。規(guī)律是普遍的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。存在的?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗?/p>

6、 要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。 (在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。)v六、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理六、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理【原理】尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。【原理】尊重

7、客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。（1）規(guī)律是普遍的、客觀的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀）規(guī)律是普遍的、客觀的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。能動性的前提。（2）發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和把握規(guī)律的必要條件。人）發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和把握規(guī)律的必要條件。人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)規(guī)握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，為人類謀福利。為人類謀福利?！痉椒ㄕ摗考纫鹬乜陀^規(guī)律，按規(guī)律辦事

8、，又要充分發(fā)【方法論】既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。機(jī)地結(jié)合起來。七、意識的能動作用原理七、意識的能動作用原理 v【原理內(nèi)容】（【原理內(nèi)容】（1）意識具有能動性，它是對物質(zhì)的反映，又對）意識具有能動性，它是對物質(zhì)的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的物質(zhì)具有能動的反作用。正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。意識阻礙事物的發(fā)展。(2)人能夠能動地認(rèn)識世界。人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性。意識活動具有目的性。人們在反人們在反映客觀

9、世界的時候，在行動之前確定目標(biāo)、行動方式和行動步映客觀世界的時候，在行動之前確定目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。驟等。意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識對客觀意識對客觀世界的反應(yīng)是主動地、有選擇的。意識不僅能反映事物的外部世界的反應(yīng)是主動地、有選擇的。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律.它不僅能夠它不僅能夠“復(fù)制復(fù)制”當(dāng)當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。的或幻想的世界。v（3）人能夠能動的改造世界。）人能夠能

10、動的改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實(shí)踐把觀人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。高昂的精神可以催念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。高昂的精神可以催意識對人體生意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神使人悲觀、消沉，喪失斗志。使人悲觀、消沉，喪失斗志。 【方法論】【方法論】我們要重視意識的作用我們要重視意識的作用,重視精神的力量重視精神的力量,樹立正確的樹立正確的意識，克服錯誤的意識。意識，克服錯誤的意識。 【

11、反對】【反對】否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)片面夸大意識片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)能動作用的唯心主義觀點(diǎn) 八、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理八、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理v原理：原理：v1、物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。、物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。觀符合客觀。v2、意識具有能動作用，意識具有能動性，、意識具有能動作用，意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)動的反作用。正確

12、的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。 要求我們重視意識的作用、精神的力量，樹要求我們重視意識的作用、精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 哲學(xué)依據(jù)：哲學(xué)依據(jù)： 1 1、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理。、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理。 2 2、規(guī)律客觀性和主觀能動性相結(jié)合原理。、規(guī)律客觀性和主觀能動性相結(jié)合原理。具體要求：具體要求：（1 1）我們做事情）我們做事情首先要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律首先要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律, ,從客觀存在的從客觀存在的事物出發(fā)事物出發(fā), ,經(jīng)過調(diào)查研究經(jīng)過調(diào)查研究,

13、 ,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性性, ,以此作為我們行動的依據(jù)以此作為我們行動的依據(jù). .（）要求我們（）要求我們充分發(fā)揮主觀能動性充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，不斷解放思想, ,與時俱進(jìn)與時俱進(jìn), ,以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律, ,用科學(xué)的理論武裝頭腦、用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。指導(dǎo)實(shí)踐。（）要把（）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來結(jié)合起來, ,把把高度的革高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來結(jié)合起來. .（）既要（）既要反對夸

14、大意識能動作用的唯意志主義反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要，又要反對片面反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。九、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是九、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是一、實(shí)踐含義和特點(diǎn)相關(guān)原理一、實(shí)踐含義和特點(diǎn)相關(guān)原理v實(shí)踐是人有意識、有目的的改造客觀世界的實(shí)踐是人有意識、有目的的改造客觀世界的物質(zhì)性活動，是社會歷史性活動。物質(zhì)性活動，是社會歷史性活動。v實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。v實(shí)踐具有能動性。實(shí)踐具有能動性。v實(shí)踐具有社會歷史性。實(shí)踐具有社會歷史性。二、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理二、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)

15、系原理v原理內(nèi)容原理內(nèi)容v 實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和歸宿，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的識的來源、動力、目的和歸宿，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。v 認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。不同性質(zhì)的認(rèn)識對實(shí)踐的反作用不同。指導(dǎo)作用。不同性質(zhì)的認(rèn)識對實(shí)踐的反作用不同。正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯誤的認(rèn)識對實(shí)正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有阻礙作用。踐具有阻礙作用。v方法論方法論v 要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識和要求我們堅(jiān)持實(shí)踐

16、第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。重視科學(xué)理重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。到理論和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。三、真理客觀性原理三、真理客觀性原理v【世界觀】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的【世界觀】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。與謬誤的界限不容混淆。v【方法論】在一定的

17、條件下，只能有一個真【方法論】在一定的條件下，只能有一個真理，堅(jiān)持真理面前人人平等理，堅(jiān)持真理面前人人平等。四、真理的具體性、條件性原理四、真理的具體性、條件性原理v【世界觀】【世界觀】真理是有條件的真理是有條件的。任何真理都有自己適任何真理都有自己適用的條件和范圍。用的條件和范圍。真理是具體的真理是具體的。任何真理都是相任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。v【方法論】真理的條件性和具體性表明，真理和謬【方法論】真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行的。在人們探索真理的過

18、程中，錯誤往往相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。在追求真理的過程中要正確認(rèn)識和改誤是難免的。在追求真理的過程中要正確認(rèn)識和改正錯誤。正錯誤。要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。歷史的統(tǒng)一。五、真理的反復(fù)性、無限性、上升性原理五、真理的反復(fù)性、無限性、上升性原理v【原理】追求真理是一個過程?！驹怼孔非笳胬硎且粋€過程。認(rèn)識具有反復(fù)性、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性無限性和上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。v【方

19、法論】與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，【方法論】與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。v（為什么說認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性？也（為什么說認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性？也須詳細(xì)記憶）須詳細(xì)記憶）v1、聯(lián)系普遍性原理、聯(lián)系普遍性原理v【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有普遍性，整個世界是一個普遍聯(lián)系的【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有普遍性，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。有機(jī)整體。 v【方法論】要求我們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對孤立【方法論】要求我們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對孤立地看問題地看問題 。v2、聯(lián)系的客觀性原理、聯(lián)系的客觀性原理 v【

20、原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的，是事物本事固有的，不以人的【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的，是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。意志為轉(zhuǎn)移的。v【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人在聯(lián)系面前不是無能為力的，把握事物，切忌主觀隨意性。人在聯(lián)系面前不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 v3、聯(lián)系的多樣性原理、聯(lián)系的多樣性原理 v【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有多樣性，事物的聯(lián)系是多種多樣的?！驹韮?nèi)容

21、】聯(lián)系具有多樣性，事物的聯(lián)系是多種多樣的。（是具體的，有條件的）。（是具體的，有條件的）。 v【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。一、聯(lián)系的基本特征相關(guān)原理一、聯(lián)系的基本特征相關(guān)原理【原理內(nèi)容】【原理內(nèi)容】整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多

22、。整體和部分在事物發(fā)展過程中各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。v 整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。兩者的地兩者的地位在一