比較感性的cf名字：人們都說(shuō)愛(ài)情是盲目的

1、原原 文文子禽問(wèn)子禽問(wèn)于于子貢曰：子貢曰：夫子至夫子至于于是邦是邦也，也，必聞必聞其其政，求政，求之與，之與，抑抑與與之與之與？”子貢子貢曰：曰：“夫子夫子溫、良、溫、良、恭、儉、讓恭、儉、讓以以得得之之。夫子夫子之之求求之之也，也，其其諸諸異異乎乎人人之之求求之之與？與？” 詞詞 語(yǔ)語(yǔ)是邦：是邦：任何國(guó)家。任何國(guó)家。與：與：語(yǔ)氣詞。語(yǔ)氣詞。 抑：抑：還是、或者。還是、或者。 溫、良、恭、檢、讓：溫、良、恭、檢、讓：溫和、善良、恭敬、溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜。節(jié)儉、謙遜。 其諸：其諸：大概、或者，大概、或者，表示不肯定的、揣測(cè)表示不肯定的、揣測(cè)的語(yǔ)氣。的語(yǔ)氣。乎：乎：相當(dāng)于相當(dāng)于“于于”。

2、 譯譯 文文子禽問(wèn)子貢說(shuō)：子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師老師每到一個(gè)國(guó)家，一定聽(tīng)每到一個(gè)國(guó)家，一定聽(tīng)到那個(gè)國(guó)家的政事。到那個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？主動(dòng)給他的呢？”子貢子貢說(shuō)：說(shuō)：“老師是靠溫良恭老師是靠溫良恭儉讓的態(tài)度而得到的，儉讓的態(tài)度而得到的，（這種資格也可以說(shuō)是（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方求得的），但他求的方法，或許與別人的求法法，或許與別人的求法不同吧？不同吧？” http:/ 待人接物中有怎樣的進(jìn)步意義？ 溫和善良，恭敬有禮，儉樸謙讓，既是以孔子為代表的儒家為人處世的原則，也是當(dāng)今社會(huì)處理好人際關(guān)系

3、不可缺少的條件，任何時(shí)候人們都需要和接受這種基于人性美好的態(tài)度。它進(jìn)步意義就在于，它是與人為善的，又是平等的，真誠(chéng)的，講求實(shí)際的，它符合文明社會(huì)的要求，因而會(huì)受到人們的歡迎?！驹u(píng)析】【評(píng)析】本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)?？鬃又允艿礁鲊?guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，處世品格勾劃出來(lái)。孔子之所以受到各國(guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓讓”，在人格的塑造過(guò)程中，就起，在人格的塑造過(guò)程中

4、，就起著十分重要的作用。著十分重要的作用?！白屪尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己，在職責(zé)義是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)，也是合乎客觀需要的務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成

5、社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。原原 文文子曰：子曰：“富與貴，富與貴，是人是人之之所欲也，不所欲也，不以以其道其道得之，得之，不處不處也；貧與賤，是人也；貧與賤，是人之所惡也，不以其之所惡也，不以其道道得之得之，不去不去也。也。君子去仁，君子去仁，惡乎惡乎成成名？君子無(wú)名

6、？君子無(wú)終食之終食之間間違仁，造次必于違仁，造次必于是，顛沛必于是。是，顛沛必于是。 其道：其道：正當(dāng)?shù)姆秸?dāng)?shù)姆椒ㄆ洌褐甘敬ㄆ洌褐甘敬~詞不處：不處：不在一起，不在一起，不接受不接受得之：得之：應(yīng)為應(yīng)為“去之去之”不去：不去：不除掉，不不除掉，不擺脫擺脫惡乎：惡乎：于何，從哪于何，從哪里，在哪方面里，在哪方面終食之間：終食之間：一頓飯一頓飯沒(méi)吃完的時(shí)間，沒(méi)吃完的時(shí)間，原原 文文子曰：子曰：“富與貴，是富與貴，是人之所欲也，不以其人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎也。君子去仁，惡

7、乎成名？君子無(wú)終食之成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，間違仁，造次必于是，顛沛必于是。顛沛必于是。 譯譯 文文孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不是用正當(dāng)都想要得到的，但不是用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子就不?huì)接的方法得到它，君子就不會(huì)接受；貧窮與低賤是人人都厭惡受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不能用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[的，但不能用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子就不會(huì)擺脫的。君脫它，君子就不會(huì)擺脫的。君子離開(kāi)了仁德，怎么去成就他子離開(kāi)了仁德，怎么去成就他的名聲呢？君子沒(méi)有一頓飯的的名聲呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁

8、德辦事，迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。定會(huì)按仁德去辦事的?！?討論：孔子的討論：孔子的“富貴觀富貴觀”是怎樣的？在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖是怎樣的？在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，我們應(yīng)怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的擊下，我們應(yīng)怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的 “富貴富貴”？孔子認(rèn)為，富貴是每個(gè)人都想要的，同樣貧賤是每個(gè)孔子認(rèn)為，富貴是每個(gè)人都想要的，同樣貧賤是每個(gè)人都討厭的人都討厭的 。但是求富貴去貧賤，必須用正當(dāng)?shù)姆?。但是求富貴去貧賤，必須用正當(dāng)?shù)姆椒?，否則，寧可不要，這是仁的行為體現(xiàn)。相比之下，法，否則，寧可不要，這是仁的行為體現(xiàn)。相比之下，仁德更重要，也就是他所說(shuō)的

9、，仁德更重要，也就是他所說(shuō)的，“不義而富且貴，于不義而富且貴，于我如浮云。我如浮云?！痹诋?dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)大潮中，孔子的富貴觀仍然有現(xiàn)在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)大潮中，孔子的富貴觀仍然有現(xiàn)實(shí)意義。追求物質(zhì)的滿足是人的本能和生活的需要，實(shí)意義。追求物質(zhì)的滿足是人的本能和生活的需要，但要走正道，憑著自己的聰明才智，用合法的手段但要走正道，憑著自己的聰明才智，用合法的手段去獲得。否則就是損人利己，社會(huì)會(huì)譴責(zé)你，法律去獲得。否則就是損人利己，社會(huì)會(huì)譴責(zé)你，法律會(huì)懲罰你。會(huì)懲罰你。原原 文文子貢問(wèn)曰：子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)鄉(xiāng)人皆人皆好好之，何之，何如？如？”子曰：子曰：“未可未可也。也?！薄啊薄班l(xiāng)人皆鄉(xiāng)人皆惡惡之，何如？之，

10、何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也。不如鄉(xiāng)人之善者不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者好之，其不善者惡之。惡之?！?好：好：喜歡。喜歡。 惡：惡：厭惡。厭惡。譯譯 文文子貢問(wèn)孔子說(shuō)：子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“全全鄉(xiāng)人都喜歡他，這個(gè)鄉(xiāng)人都喜歡他，這個(gè)人怎么樣？人怎么樣？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“這還不能肯定。這還不能肯定?！弊迂曈謫?wèn)孔子說(shuō)：子貢又問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都厭惡他，全鄉(xiāng)人都厭惡他，這個(gè)人怎么樣？這個(gè)人怎么樣？”孔孔子說(shuō)：子說(shuō)：“這也是不能這也是不能肯定的。最好是全鄉(xiāng)肯定的。最好是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。他?！?詞詞 語(yǔ)語(yǔ)評(píng)析：評(píng)析： 對(duì)于一個(gè)人的正確評(píng)價(jià)，其實(shí)并

11、不容易。但在這里孔子把對(duì)于一個(gè)人的正確評(píng)價(jià)，其實(shí)并不容易。但在這里孔子把握住了一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡握住了一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個(gè)人優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)。聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。他的這個(gè)思想對(duì)于我的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。他的這個(gè)思想對(duì)于我們今天識(shí)別好人與壞人有重要意義。們今天識(shí)別好人與壞人有重要意義。 原原 文文子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平

12、生之言，亦可以為成人矣?！?詞詞 語(yǔ)語(yǔ)成人成人：德才兼：德才兼?zhèn)涞娜恕＃ㄍ陚涞娜?。（完人）人）文文：“紋紋”，裝飾。裝飾。然然：指示代詞，：指示代詞，這樣。這樣。久要久要：舊約，：舊約，要，通要，通“約約”。平生之言平生之言：平：平時(shí)的諾言。時(shí)的諾言。譯譯 文文子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f(shuō)：人?？鬃诱f(shuō)：“像臧武仲的智像臧武仲的智慧，孟公綽的不貪，卞莊子的慧，孟公綽的不貪，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。一個(gè)完人了?！笨鬃佑终f(shuō)：孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人哪里一定要這樣現(xiàn)在的完

13、人哪里一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，不管過(guò)遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，不管過(guò)了多久都不忘平日的諾言，也了多久都不忘平日的諾言，也可以算得上是一位完人了。可以算得上是一位完人了?！?評(píng)析：評(píng)析： 孔子理想中的完人，綜合了孔子心孔子理想中的完人，綜合了孔子心目中優(yōu)秀人物的特點(diǎn)：有高度的智慧，有目中優(yōu)秀人物的特點(diǎn)：有高度的智慧，有廉潔正直的品德，勇敢的精神和超群的才廉潔正直的品德，勇敢的精神和超群的才藝，再用禮樂(lè)去陶冶他的性情，就是藝，再用禮樂(lè)去陶冶他的性情，就是“文文質(zhì)彬彬，然后君子。質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃右仓肋@樣的孔子也知道這樣的要求太高了，在當(dāng)時(shí)

14、的社會(huì)條件下難以達(dá)要求太高了，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下難以達(dá)到。到。退而求其次，就是退而求其次，就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的完人現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的完人：在利益的誘惑面前，：在利益的誘惑面前，做到正直重義，符合道德情理；在危難之時(shí)，舍己為人，做到正直重義，符合道德情理；在危難之時(shí)，舍己為人，有犧牲精神；不管情況發(fā)生怎樣的變化，仍然守信用，去有犧牲精神；不管情況發(fā)生怎樣的變化，仍然守信用，去實(shí)踐自己的諾言。實(shí)踐自己的諾言。理想和現(xiàn)實(shí)總是有距離、有矛盾的，關(guān)鍵是在其間找到理想和現(xiàn)實(shí)總是有距離、有矛盾的，關(guān)鍵是在其間找到平衡點(diǎn)，使自己既不會(huì)陷入遙不可及的幻想，又能為有平衡點(diǎn)，使自己既不會(huì)陷入遙不可及的幻想，又能為有所追求而奮

15、斗。說(shuō)明孔子既注重理想，也看到現(xiàn)實(shí)，是所追求而奮斗。說(shuō)明孔子既注重理想，也看到現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理想主義者現(xiàn)實(shí)的理想主義者。原原 文文孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！痹~詞 語(yǔ)語(yǔ)剛：旺盛。剛：旺盛。得：貪得。得：貪得。譯譯 文文孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子有三件事君子有三件事要戒備：年少時(shí)，血?dú)獠灰鋫洌耗晟贂r(shí)，血?dú)獠环€(wěn)定，要戒備貪戀女色；穩(wěn)定，要戒備貪戀女色；到了壯年，血?dú)庹?，要到了壯年，血?dú)庹?，要戒備逞?qiáng)好斗；到了老年，戒備逞強(qiáng)好斗；到了老年，血?dú)馑ト?，要戒備貪得無(wú)血?dú)馑ト?，要戒備貪得無(wú)厭。厭?！?評(píng)析：評(píng)析：

16、這是孔子對(duì)人從少年到老年這一生中需要注意的問(wèn)題作出這是孔子對(duì)人從少年到老年這一生中需要注意的問(wèn)題作出的忠告。這對(duì)今天的人們還是很有必要注意的。的忠告。這對(duì)今天的人們還是很有必要注意的。 實(shí)際上少年時(shí)讀到人生三戒，是一件幸事。以孔子的經(jīng)驗(yàn)智慧之言來(lái)警示自己，保持身心健康，可以在關(guān)鍵時(shí)刻免栽跟頭，平安一生。原原 文文孔子曰：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，君子有三畏：畏天命，畏畏大人大人，畏圣人之言。小人不知，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，天命而不畏也，狎狎大人，侮圣人大人，侮圣人之言。之言。” 詞詞 語(yǔ)語(yǔ)大人：大人：身居高位的人。身居高位的人。狎：狎：輕侮。輕侮。 譯文孔子說(shuō)：“君子又三件要敬

17、畏的事：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話。小人不懂得天命，因而也不害怕，輕侮地位高貴的人，輕侮圣人的言?！痹u(píng)析：人生要有所畏懼，才不至于無(wú)法無(wú)天人生要有所畏懼，才不至于無(wú)法無(wú)天。景春曰：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。下熄?！泵献釉唬好献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：往之女家，往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天

18、下之廣居，以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈此之謂大丈夫。此之謂大丈夫?！本按赫f(shuō)：景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無(wú)事。諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無(wú)事?！?孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“這哪這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：到了你到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！把順從當(dāng)作正理，把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸