第六講兩漢經(jīng)學(xué)的哲學(xué)智慧mooc

1、第六講 兩漢經(jīng)學(xué)的哲學(xué)智慧教學(xué)要求：為適應(yīng)西漢統(tǒng)一帝國的政治需要而建立起來的兩漢經(jīng)學(xué)是中國哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以弘揚儒家思想為主的第一次學(xué)術(shù)思想綜合，儒家思想從此開始在中國歷史上上升為封建正統(tǒng)思想。通過教學(xué)要使學(xué)生對董仲舒為代表的兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展，對其在中國歷史上的正負(fù)面作用有一基本認(rèn)識，對董仲舒的天人感應(yīng)說在建立鞏固大一統(tǒng)的政治帝國、在維護(hù)封建秩序中的哲學(xué)智慧有一基本認(rèn)識。對秦帝國短命王朝的反思，思想家對秦帝國短命王朝的反思，思想家們各陳己見，提出了各種各樣的觀們各陳己見，提出了各種各樣的觀點。點。 思想家賈誼思想家賈誼(公元前公元前200前前l(fā)68)說：秦始說：秦始皇奮六世之余烈

2、，振長策而御海內(nèi)，吞二周而亡皇奮六世之余烈，振長策而御海內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲樸以鞭笞天下，威諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲樸以鞭笞天下，威振四海。但他廢先王之道，燔百家之言，以愚黔振四海。但他廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首。他隳名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽；首。他隳名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽；良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何何?所以，秦始皇之心，竟自以為關(guān)中之固，金城所以，秦始皇之心，竟自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)不成問題了。千里，子孫帝王萬世之業(yè)不成問題了。(新新書書過秦過秦上上) 思想家陸賈

3、思想家陸賈(約公元前約公元前240前前l(fā)70)指出，指出，秦始皇設(shè)有車裂之誅，以斂奸邪，筑長城于乍境，秦始皇設(shè)有車裂之誅，以斂奸邪，筑長城于乍境，以備胡越，征大吞小，威震天下，將帥橫行，以以備胡越，征大吞小，威震天下，將帥橫行，以服外國，蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi)，但結(jié)果服外國，蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi)，但結(jié)果又如何呢又如何呢?法越多，奸越熾，秦始皇并不是不想法越多，奸越熾，秦始皇并不是不想統(tǒng)治長久，其所以不能保持長久，是因為統(tǒng)治長久，其所以不能保持長久，是因為“舉措舉措暴眾，而用刑太極暴眾，而用刑太極”(新語新語無為無為)。 漢初是漢初是“接秦之敝，諸侯并起，民失作接秦之敝，諸侯并起，民失

4、作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半半”(漢書漢書食貨志食貨志)；城市人口已銳減，；城市人口已銳減，“故故大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三”(史史記記高祖年表序高祖年表序)。生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟。生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟狀況近乎崩潰，國庫空虛，狀況近乎崩潰，國庫空虛，“民亡蓋臧民亡蓋臧(藏藏)，白，白天子不能具醇駟，而將相或乘牛車天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”(漢書漢書食食貨志貨志)。 在這樣民不聊生的嚴(yán)重形勢之下，儒在這樣民不聊生的嚴(yán)重形勢之下，儒家鞏固天下的學(xué)說顯然是遠(yuǎn)水解不了近渴，家鞏固天下的學(xué)說顯

5、然是遠(yuǎn)水解不了近渴，辦法只能是辦法只能是“與民休息與民休息”，無為而治，也，無為而治，也就是道家黃老之學(xué)。就是道家黃老之學(xué)。 在漢初的黃老學(xué)者中，真正起過大作用的是在漢初的黃老學(xué)者中，真正起過大作用的是蕭何、曹參，陸賈的黃老傾向也起過作用。蕭何蕭何、曹參，陸賈的黃老傾向也起過作用。蕭何(?公元前公元前l(fā)93年年)強調(diào)的是強調(diào)的是“春夏秋冬，天子所服，當(dāng)法春夏秋冬，天子所服，當(dāng)法天地之?dāng)?shù)，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及天地之?dāng)?shù)，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，順?biāo)臅r，以治國家。身亡禍殃，年兆民，能法天地，順?biāo)臅r，以治國家。身亡禍殃，年壽永究，是奉宗廟安天下之大禮壽永究，

6、是奉宗廟安天下之大禮”(漢書漢書魏相傳魏相傳)。他的基本政策被曹參所繼承。他的基本政策被曹參所繼承。 陸賈作為漢初著名政治家、思想家之一，其陸賈作為漢初著名政治家、思想家之一，其思想中雖有儒家的內(nèi)容、法家的內(nèi)容，但其核心和思想中雖有儒家的內(nèi)容、法家的內(nèi)容，但其核心和主體卻是黃老之學(xué)。他的黃老思想集中在兩方面。主體卻是黃老之學(xué)。他的黃老思想集中在兩方面。其一是天道自然無為的觀點。其二是無為而治的思其一是天道自然無為的觀點。其二是無為而治的思想。想。 舜舜“彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，寂若無治國之彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治意，漠若無憂天下之心，然而天下大治”

7、， “無為無為者，乃有為者也者，乃有為者也”(新語無為新語無為)。 無為而治的具體政策無為而治的具體政策“約法省禁，輕田租，約法省禁，輕田租，什五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民。而山什五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民。而山川園池市肆租稅之入，自天子以至封君湯沐邑，川園池市肆租稅之入，自天子以至封君湯沐邑，皆各為私奉善，不領(lǐng)于天子之經(jīng)費皆各為私奉善，不領(lǐng)于天子之經(jīng)費(漢漢書書食貨志食貨志)。這種政策長期實行的結(jié)果，到文、。這種政策長期實行的結(jié)果，到文、景之世，終于出現(xiàn)景之世，終于出現(xiàn)“百姓無內(nèi)外之徭，得息肩于百姓無內(nèi)外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火田畝，天下殷富，粟

8、至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里萬里”(史記律書史記律書)的大好局面。實行黃老無的大好局面。實行黃老無為而治，導(dǎo)致文、景之治的社會盛況。為而治，導(dǎo)致文、景之治的社會盛況。 鞏固統(tǒng)一和獨尊儒術(shù)鞏固統(tǒng)一和獨尊儒術(shù) 漢王朝經(jīng)過了漢王朝經(jīng)過了“文景之治文景之治”的的“休息休息”生養(yǎng)生養(yǎng)政策，經(jīng)濟上有了較多的積累，政治上則由于中央政政策，經(jīng)濟上有了較多的積累，政治上則由于中央政府的府的“無為無為”，為封建諸侯的地方政府提供了可乘之，為封建諸侯的地方政府提供了可乘之機，政治上出現(xiàn)了新的不穩(wěn)定因素，對中央政府形成機，政治上出現(xiàn)了新的不穩(wěn)定因素，對中央政府形成了一種威脅。而從另一方面，儒家經(jīng)過幾十年的力量了一種威

9、脅。而從另一方面，儒家經(jīng)過幾十年的力量積蓄，其積蓄，其“守成守成”的功能逐漸被漢代統(tǒng)治者所認(rèn)識，的功能逐漸被漢代統(tǒng)治者所認(rèn)識，使之有可能取代使之有可能取代“無為而治無為而治”而成為統(tǒng)治思想。而成為統(tǒng)治思想。 武帝即位后，親策賢良方正直言極諫之武帝即位后，親策賢良方正直言極諫之士，在政治、經(jīng)濟和思想文化方面，采取了一系士，在政治、經(jīng)濟和思想文化方面，采取了一系列進(jìn)一步加強君主專制、鞏固統(tǒng)一局面的措施。列進(jìn)一步加強君主專制、鞏固統(tǒng)一局面的措施。這才真正從決策上為儒家思想的活躍創(chuàng)造了有利這才真正從決策上為儒家思想的活躍創(chuàng)造了有利條件，并使之有機會代替黃老思想而成為統(tǒng)治者條件，并使之有機會代替黃老思想

10、而成為統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想。的指導(dǎo)思想。 董仲舒的董仲舒的“天人三策天人三策”皆本于孔門儒學(xué)立言，皆本于孔門儒學(xué)立言，闡述了天人感應(yīng)，論證了神權(quán)和君權(quán)的關(guān)系，提倡闡述了天人感應(yīng)，論證了神權(quán)和君權(quán)的關(guān)系，提倡用賢人執(zhí)政，以禮樂教化，立學(xué)校養(yǎng)士，行德政，用賢人執(zhí)政，以禮樂教化，立學(xué)校養(yǎng)士，行德政，省刑罰，罷黜百家，一統(tǒng)于儒學(xué)。省刑罰，罷黜百家，一統(tǒng)于儒學(xué)?！爸T不在六藝之諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”(漢漢書。董仲舒?zhèn)鲿?。董仲舒?zhèn)?。這就是。這就是“罷黜百家

11、，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。這一主張得到丞相衛(wèi)綰的贊同，經(jīng)他建議，的主張。這一主張得到丞相衛(wèi)綰的贊同，經(jīng)他建議，武帝決定罷黜武帝決定罷黜“治申、商、韓非、蘇秦、張治申、商、韓非、蘇秦、張儀儀”(漢書武帝紀(jì)漢書武帝紀(jì))的賢良。非儒學(xué)的諸子百的賢良。非儒學(xué)的諸子百家一概被罷斥，儒學(xué)從此取得了獨尊的地位。家一概被罷斥，儒學(xué)從此取得了獨尊的地位。 兩漢經(jīng)學(xué)簡介兩漢經(jīng)學(xué)簡介 儒家的重要著作稱儒家的重要著作稱“經(jīng)經(jīng)”，始于戰(zhàn)國時期，始于戰(zhàn)國時期莊子莊子天運天運，其中提到孔子向老子問禮時所說，其中提到孔子向老子問禮時所說的一段話：的一段話：“丘治丘治詩詩、書書、禮禮、樂樂、易易、春秋春秋，自以為久

12、矣，自以為久矣”。儒家。儒家“六經(jīng)六經(jīng)”之說在戰(zhàn)國時已經(jīng)形成。之說在戰(zhàn)國時已經(jīng)形成。 詩詩后來稱后來稱詩經(jīng)詩經(jīng)，是我國最早的一部詩，是我國最早的一部詩歌總集?？鬃觿t認(rèn)為歌總集?？鬃觿t認(rèn)為詩詩是圣人、賢人思想感情的是圣人、賢人思想感情的自然流露，自然流露，“詩詩三百，一言以蔽之，曰：三百，一言以蔽之，曰：思無思無邪。邪?！?因此要重視詩教，要把它作為道德教育的教因此要重視詩教，要把它作為道德教育的教科書，科書，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名” 。正是由。正是由于于詩詩表達(dá)了圣賢

13、的思想感情，所以用包含有圣賢表達(dá)了圣賢的思想感情，所以用包含有圣賢思想的詩對人進(jìn)行教化，就會起到使人對父孝、對君思想的詩對人進(jìn)行教化，就會起到使人對父孝、對君忠的實際效果。也就因為此，而使忠的實際效果。也就因為此，而使詩詩成為儒家成為儒家“六經(jīng)六經(jīng)”之首。之首。 書書，又稱，又稱書經(jīng)書經(jīng)，漢代以其古遠(yuǎn)，漢代以其古遠(yuǎn)而稱而稱尚書尚書。它是我國最早的一部史料匯編，。它是我國最早的一部史料匯編，其中最早的起于上古唐堯的其中最早的起于上古唐堯的堯典堯典，最晚的，最晚的止于春秋初秦穆公伐鄭的止于春秋初秦穆公伐鄭的秦誓秦誓，共，共100篇。篇。相傳該書為孔子刪定，儒家把它作為基本經(jīng)典，相傳該書為孔子刪定，

14、儒家把它作為基本經(jīng)典，用以宣揚堯、舜二帝及夏、商、周三代和孔子用以宣揚堯、舜二帝及夏、商、周三代和孔子所提倡的修身、齊家、治國的所提倡的修身、齊家、治國的“道統(tǒng)道統(tǒng)”。 禮禮又稱又稱儀禮儀禮，漢稱，漢稱士禮士禮，因與因與禮記禮記相區(qū)別，稱為相區(qū)別，稱為禮經(jīng)禮經(jīng)。該書。該書主要記載古代禮儀規(guī)定，涉及貴族的冠、婚、主要記載古代禮儀規(guī)定，涉及貴族的冠、婚、喪、祭、飲、射、朝、聘等具體儀節(jié)，不講喪、祭、飲、射、朝、聘等具體儀節(jié)，不講禮的意義和作用。相傳該書也為孔子所編定，禮的意義和作用。相傳該書也為孔子所編定，所以成為儒家經(jīng)典之一。所以成為儒家經(jīng)典之一。 樂樂之作為儒家經(jīng)典，是之作為儒家經(jīng)典，是莊子莊

15、子天運天運中明確說到的，但今已不傳。其原因，有人認(rèn)中明確說到的，但今已不傳。其原因，有人認(rèn)為是秦火之焚，為是秦火之焚，樂樂亡佚，也有人說亡佚，也有人說樂樂本無經(jīng)，本無經(jīng)，“樂樂”之源在之源在詩詩之中，之中，“樂樂”之之用在用在禮禮之中。漢代之中。漢代“五經(jīng)五經(jīng)”博士只置博士只置詩詩、書書、禮禮、易易、春秋春秋，無無樂經(jīng)樂經(jīng)博士。博士。 易易又稱又稱易經(jīng)易經(jīng)、周易周易。其中。其中“經(jīng)經(jīng)”的的部分包括六十四卦的卦辭和爻辭，是周初的卜筮之書。部分包括六十四卦的卦辭和爻辭，是周初的卜筮之書。 “傳傳”的部分，是后人對的部分，是后人對“經(jīng)經(jīng)”文的解釋和闡發(fā)，大體文的解釋和闡發(fā)，大體是春秋至戰(zhàn)國中后期孔子

16、和其后學(xué)的作品。是春秋至戰(zhàn)國中后期孔子和其后學(xué)的作品。易易的的“經(jīng)經(jīng)”和和“傳傳”都是儒家重要經(jīng)典，該書都是儒家重要經(jīng)典，該書“寓于卜筮寓于卜筮”，“推天道以明人事推天道以明人事”(四庫全書總目提要四庫全書總目提要易類易類)。儒。儒家和整個中國哲學(xué)中的許多重要范疇如家和整個中國哲學(xué)中的許多重要范疇如“太極太極”、“陰陰陽陽”、“道器道器”等等，都出自該書。等等，都出自該書。 春秋春秋是魯國史書，是中國第一部編年體史書。是魯國史書，是中國第一部編年體史書。所記之事起于魯隱公元年所記之事起于魯隱公元年(公元前公元前722年年)，止于魯哀公，止于魯哀公十四年十四年(公元前公元前481年年)。相傳孔子

17、作成或經(jīng)孔子筆削褒。相傳孔子作成或經(jīng)孔子筆削褒貶而成此書，其宗旨貶而成此書，其宗旨“辯是非，故長于治人辯是非，故長于治人”，“上明上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢”，是是“道義道義”的的“王道之大者王道之大者”， 因此，有國者不可以不因此，有國者不可以不知知春秋春秋，為人臣者不可以不知，為人臣者不可以不知春秋春秋。 漢代經(jīng)學(xué)可以分為兩大派：今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)漢代經(jīng)學(xué)可以分為兩大派：今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué) 今文經(jīng)學(xué)始于西漢。漢初學(xué)者治經(jīng)，所據(jù)

18、經(jīng)典今文經(jīng)學(xué)始于西漢。漢初學(xué)者治經(jīng)，所據(jù)經(jīng)典多無先秦舊本，而是由經(jīng)師口頭傳授得以流傳，并用漢多無先秦舊本，而是由經(jīng)師口頭傳授得以流傳，并用漢代流行的隸書著于竹帛而成的，這種隸書相對于用古籀代流行的隸書著于竹帛而成的，這種隸書相對于用古籀文字寫成的古文來說，是新的一種文字，故用這種文字文字寫成的古文來說，是新的一種文字，故用這種文字寫成的經(jīng)典稱為寫成的經(jīng)典稱為“今文經(jīng)學(xué)今文經(jīng)學(xué)”。但今、古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別。但今、古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別不僅在于文字，更在于對經(jīng)文的字句、篇章、解釋也有不僅在于文字，更在于對經(jīng)文的字句、篇章、解釋也有不同，甚至對古代制度、人物評價也有很大出入。今文不同，甚至對古代制度、人物評價也

19、有很大出入。今文經(jīng)學(xué)重視的是對經(jīng)典中義理的發(fā)揮，著重發(fā)揮儒家經(jīng)典經(jīng)學(xué)重視的是對經(jīng)典中義理的發(fā)揮，著重發(fā)揮儒家經(jīng)典中的微言、大義，為封建大一統(tǒng)作論證。中的微言、大義，為封建大一統(tǒng)作論證。 用篆文（戰(zhàn)國時文字及秦小篆）寫的經(jīng)用篆文（戰(zhàn)國時文字及秦小篆）寫的經(jīng)書叫做古文經(jīng)。傳授古文經(jīng)的學(xué)說叫做古文經(jīng)學(xué)。書叫做古文經(jīng)。傳授古文經(jīng)的學(xué)說叫做古文經(jīng)學(xué)。和今文經(jīng)學(xué)不同風(fēng)格的古文經(jīng)學(xué)，始于西漢末，和今文經(jīng)學(xué)不同風(fēng)格的古文經(jīng)學(xué)，始于西漢末，以訓(xùn)解古文經(jīng)典為特征，偏重于名物訓(xùn)詁，對古以訓(xùn)解古文經(jīng)典為特征，偏重于名物訓(xùn)詁，對古代典章制度和人物的訓(xùn)解以考證為主，重視儒家代典章制度和人物的訓(xùn)解以考證為主，重視儒家經(jīng)典中

20、所記事實，在文字學(xué)和考古學(xué)方面貢獻(xiàn)較經(jīng)典中所記事實，在文字學(xué)和考古學(xué)方面貢獻(xiàn)較大，但往往流于煩瑣。大，但往往流于煩瑣。 經(jīng)學(xué)在漢代占統(tǒng)治地位并在思想界起作用經(jīng)學(xué)在漢代占統(tǒng)治地位并在思想界起作用的，是今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)以天人感應(yīng)、卦氣論的，是今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)以天人感應(yīng)、卦氣論和神道設(shè)教論為主要內(nèi)容，形成嚴(yán)密的神學(xué)哲學(xué)和神道設(shè)教論為主要內(nèi)容，形成嚴(yán)密的神學(xué)哲學(xué)體系，成為官方統(tǒng)治思想。董仲舒是西漢今文經(jīng)體系，成為官方統(tǒng)治思想。董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，其主要著作是學(xué)的創(chuàng)始人，其主要著作是春秋繁露春秋繁露。 董仲舒簡介董仲舒簡介董仲舒，河北衡水廣川人，約生于公元前一七九年，死于公元前董仲舒，河北

21、衡水廣川人，約生于公元前一七九年，死于公元前一零四年。他在幼年時就好學(xué)不倦，專心研究春秋公羊一零四年。他在幼年時就好學(xué)不倦，專心研究春秋公羊?qū)W，以學(xué)，以“三年不窺園三年不窺園”和和“乘馬不覺牝牡乘馬不覺牝牡”的精神專心苦學(xué)。漢的精神專心苦學(xué)。漢景帝時他景帝時他 得到博士學(xué)官。漢武帝時，大舉天下賢良文學(xué)之士，董得到博士學(xué)官。漢武帝時，大舉天下賢良文學(xué)之士，董仲舒應(yīng)征，以賢良對策取得第一名。他曾先后做過江都易王和膠仲舒應(yīng)征，以賢良對策取得第一名。他曾先后做過江都易王和膠西王相，不得志。晚年，西王相，不得志。晚年，“去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事書為事”。生平

22、著述，除。生平著述，除“上疏條教上疏條教”一百二十三篇外，還著有一百二十三篇外，還著有玉杯、蕃露玉杯、蕃露 、清明、竹林等數(shù)十篇，今所傳僅、清明、竹林等數(shù)十篇，今所傳僅春秋繁露一書，玉杯、竹林二篇，即包括在內(nèi)。春秋繁露一書，玉杯、竹林二篇，即包括在內(nèi)。1、董仲舒與新儒學(xué)董仲舒與新儒學(xué) 漢武帝時期，提出君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使國家走向大治的途徑。而儒家的仁義禮樂，是推行天道的具體方法。國家之治關(guān)鍵在于國君。國君首要的是用人。用人得當(dāng)，方法正確，國家就會大治。反之，國家就會大亂。因此他建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，被漢武帝采納。 董仲舒以公羊春秋（戰(zhàn)國時齊人公羊高，是專門解釋春秋的一

23、部典籍）為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，即新儒學(xué)，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。 “天天”的學(xué)說在董仲舒哲學(xué)體系中，的學(xué)說在董仲舒哲學(xué)體系中，“天天”是最高的哲學(xué)概念，主要是最高的哲學(xué)概念，主要指神靈之天，是有意志、知覺，能主宰人世命運的人格神。董仲舒把指神靈之天，是有意志、知覺，能主宰人世命運的人格神。董仲舒把道德屬性賦予天，使其神秘化、倫理化。同時，董仲舒吸收陰陽五行道德屬性賦予天，使其神秘化、倫理化。同時，董仲舒吸收陰陽五行思想，建立了一個以陰陽

24、五行為基礎(chǔ)的宇宙圖式。認(rèn)為陰陽四時、五思想，建立了一個以陰陽五行為基礎(chǔ)的宇宙圖式。認(rèn)為陰陽四時、五行都是由氣分化產(chǎn)生的，天的雷、電、風(fēng)、霹、雨、露、霜、雪的變行都是由氣分化產(chǎn)生的，天的雷、電、風(fēng)、霹、雨、露、霜、雪的變化，都是陰陽二氣相互作用的結(jié)果。董仲舒又把天體運行說成是一種化，都是陰陽二氣相互作用的結(jié)果。董仲舒又把天體運行說成是一種道德意識和目的的體現(xiàn)。認(rèn)為天任陽不任陰，好德不好刑。四季的變道德意識和目的的體現(xiàn)。認(rèn)為天任陽不任陰，好德不好刑。四季的變化體現(xiàn)了天以生育長養(yǎng)為事的仁德。董仲舒給天體加上了道德的屬性，化體現(xiàn)了天以生育長養(yǎng)為事的仁德。董仲舒給天體加上了道德的屬性，自然現(xiàn)象成為神的有

25、意識、有目的的活動，甚至日月星辰、雨露風(fēng)霜自然現(xiàn)象成為神的有意識、有目的的活動，甚至日月星辰、雨露風(fēng)霜也成了天的情感和意識的體現(xiàn)。也成了天的情感和意識的體現(xiàn)。2、新儒學(xué)的主要內(nèi)容新儒學(xué)的主要內(nèi)容 v第一，天人感應(yīng)，君權(quán)神授。v第二，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。v第三，春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷。v第四、“三綱五常”理論。3、新儒學(xué)的影響新儒學(xué)的影響 v 董仲舒提出的“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”思想，幾乎影響了整個封建社會，為了鞏固統(tǒng)治，歷朝歷代都貫徹這一思想，直到辛亥革命結(jié)束帝制。董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對中國文化的影響尤其深遠(yuǎn)，儒家思想為代表的文化思想，一直是中國的主流文化，直到新文化運動?！按笠唤y(tǒng)”

26、思想則到現(xiàn)在還影響著整個中華民族，而且還將一代代長期影響下去，因為它是中華民族團結(jié)鞏固的紐帶。 解析：董仲舒之“罷黜百家，獨尊儒術(shù) ”和“三綱五常”罷黜百家，獨尊儒術(shù)三綱五常董仲舒所提倡的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”目的在于樹立一種國家唯一的統(tǒng)治思想，用思想上的統(tǒng)一來為政治上的大一統(tǒng)服務(wù)。董仲舒既不主張“焚書”更反對“坑儒”，而是主張用文化統(tǒng)治文化。罷黜百家，獨尊儒術(shù)，并不是禁絕其它各家的思想和著述，只是在選拔人才和統(tǒng)治思想上不取其它諸家。董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對中國文化的影響尤其深遠(yuǎn)，儒家思想為代表的文化思想，一直是中國的主流文化，直到新文化運動。“大一統(tǒng)”思想則到現(xiàn)在還影響著整個中華

27、民族，而且還將一代代長期影響下去，因為它是中華民族團結(jié)鞏固的紐帶。三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構(gòu)?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。消極方面：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。積極方面：對塑造中華民族性格起積極作用：如重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命

28、等。董仲舒的董仲舒的新儒學(xué)思想新儒學(xué)思想 新儒學(xué)新儒學(xué)“新新”：董仲舒在先秦儒學(xué)董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法家、陰陽五行家思想中糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，加以改造，形成具有時代的一些思想，加以改造，形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。特色的新儒學(xué)體系。4 4、董仲舒的新儒學(xué)體系的作用、董仲舒的新儒學(xué)體系的作用 儒學(xué)在漢代確立為中國儒學(xué)在漢代確立為中國封建封建正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想！肯定董仲舒的新儒學(xué)思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 用文學(xué)儒者參與國家大政用文學(xué)儒者參與國家大政儒家經(jīng)典作為教科書；儒家經(jīng)典作為教科書；興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，從此，教育被儒家壟斷

29、。從此，教育被儒家壟斷。4、漢代儒學(xué)成為、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想表表 現(xiàn)現(xiàn) 思想思想 政治政治教育教育教科書：儒家經(jīng)典教科書：儒家經(jīng)典五經(jīng)五經(jīng) 教官：五經(jīng)博士教官：五經(jīng)博士 儒學(xué)壟斷教育儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官 憑儒學(xué)入仕，提高儒學(xué)的地位憑儒學(xué)入仕，提高儒學(xué)的地位 地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校 儒學(xué)在民間獨尊儒學(xué)在民間獨尊漢代教育漢代教育 公元前公元前124124年創(chuàng)建太學(xué)，地主階級才有了培養(yǎng)年創(chuàng)建太學(xué)，地主階級才有了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的正式官立大學(xué)。統(tǒng)治人才的正式官立大學(xué)。漢代太學(xué)的建立，標(biāo)漢代太學(xué)的建立，標(biāo)志著我國封建

30、官立大學(xué)制度的確立。志著我國封建官立大學(xué)制度的確立。是儒學(xué)教育是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。官方化和制度化的標(biāo)志。建立太學(xué)，根本目的在建立太學(xué)，根本目的在于提高吏治效能，加強中央集權(quán)。于提高吏治效能，加強中央集權(quán)。漢漢代代學(xué)學(xué)制制系系統(tǒng)統(tǒng)圖圖3. “獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”的影響的影響儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想 儒逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。儒逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 有人認(rèn)為：就其實質(zhì)而言，有人認(rèn)為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，罷黜百家，獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”與秦朝的與秦朝的“焚書坑儒焚書坑儒”是相同的。是相同的。 請回答：你認(rèn)為上

31、述觀點是否有道理？結(jié)請回答：你認(rèn)為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。合秦漢史實指出依據(jù)。消極消極扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展董仲舒的天人感應(yīng)說一、天人相副 “人副天數(shù)”董仲舒對漢代達(dá)到的自然科學(xué)成就加以神學(xué)唯心主義的歪曲。在天地萬物的大系統(tǒng)中，天是最高的主宰與創(chuàng)造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現(xiàn)象與人類社會都是根據(jù)天意構(gòu)成的一個相互制約、動態(tài)協(xié)調(diào)的大系統(tǒng)?！巴愊鄤印薄疤烊烁袘?yīng)”。 天人感應(yīng)的理論基礎(chǔ)是天人感應(yīng)的理論基礎(chǔ)是“天人合一天人合一”。古古代認(rèn)為代認(rèn)為“天道天道”和和“人道人道”、“自然自然”和和“人人為為”是合一的。在董仲

32、舒思想中，天人感應(yīng)主是合一的。在董仲舒思想中，天人感應(yīng)主要有兩個方面內(nèi)容：要有兩個方面內(nèi)容：災(zāi)異譴告說災(zāi)異譴告說,認(rèn)為自然認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯誤有因果聯(lián)系。災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯誤有因果聯(lián)系。“凡災(zāi)異之凡災(zāi)異之本本,盡生于國家之失盡生于國家之失”。天子違背了天意，不。天子違背了天意，不 行仁義行仁義,天就出現(xiàn)災(zāi)異天就出現(xiàn)災(zāi)異,進(jìn)行譴責(zé)。若進(jìn)行譴責(zé)。若“譴之而譴之而不知不知,乃畏之以威乃畏之以威”。“天人同類天人同類”說說,認(rèn)為認(rèn)為“天有陰陽天有陰陽,人亦有陰陽人亦有陰陽,天地之陰氣起天地之陰氣起,而人之而人之陰氣應(yīng)之而起陰氣應(yīng)之而起;人之陰氣起人之陰氣起,而天之陰氣亦宜應(yīng)而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起。

33、其道一也之而起。其道一也”。同時。同時,人的道德行為也人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應(yīng)?？梢砸饸獾淖兓嗷ジ袘?yīng)。（1 1）天人類同（共鳴共振）天人類同（共鳴共振）“琴瑟報彈其宮，他宮自鳴而應(yīng)之，此物之以類動琴瑟報彈其宮，他宮自鳴而應(yīng)之，此物之以類動者也。者也。周將興之時，有大赤烏銜谷之種而集王屋周將興之時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上者。武王喜，諸大夫皆喜。周公曰之上者。武王喜，諸大夫皆喜。周公曰: :茂哉茂哉! !茂哉茂哉! !天之見此以勸之也。天之見此以勸之也?！?” “帝王之將興也，其美祥亦先見帝王之將興也，其美祥亦先見; ;其將亡也，妖孽其將亡也，妖孽亦先見亦先見”（同上）

34、（同上）（2 2）人副天數(shù)（人之曾祖父）人副天數(shù)（人之曾祖父）“人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也。人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也。” 從形體說，人有骨節(jié)，天有時數(shù)從形體說，人有骨節(jié)，天有時數(shù):“天以終歲之?dāng)?shù)成天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也;大節(jié)十二分，副大節(jié)十二分，副月數(shù)也。月數(shù)也?！比擞形迮K，天有五行人有五臟，天有五行;人有四肢，天有四時人有四肢，天有四時;人有視（醒）瞑（睡眠），天有晝夜。人有視（醒）瞑（睡眠），天有晝夜。 從人的感情意識來說，人有好惡，天有暖晴從人的感情意識來說，人有好惡，天有暖晴;人有喜人有喜怒，天有寒暑。怒，天

35、有寒暑。（2 2）人副天數(shù)（人之曾祖父）人副天數(shù)（人之曾祖父）“人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也。人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也。” 人的道德品質(zhì)，也是人的道德品質(zhì)，也是“天意天意”、“天志天志”的體現(xiàn)。的體現(xiàn)。因為人和天具有相同的生理的和道德的本質(zhì)，這就證明因為人和天具有相同的生理的和道德的本質(zhì)，這就證明了天與人是合一的，天與人可以交感。了天與人是合一的，天與人可以交感。 四時四時四肢，四肢，360日日360骨節(jié)，五行骨節(jié)，五行五臟，五臟，寒暑寒暑喜怒，晝夜喜怒，晝夜視瞑。視瞑。（3 3）天有譴告）天有譴告違背天意，天當(dāng)雨石違背天意，天當(dāng)雨石 “天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?/p>

36、，而天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之天乃先出災(zāi)害以譴告之;不知自省，又出怪異以警懼之不知自省，又出怪異以警懼之;尚尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。其亂也。 （3 3）天有譴告）天有譴告 五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下，則咎除。不救以德，不出三年，五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下，則咎除。不救以德，不出三年，天當(dāng)雨石。天當(dāng)雨石。 木有變，春凋秋榮。秋木在，春多雨。此繇役眾，賦木有變，春凋秋榮。秋木在，春多雨。此繇役眾，賦歛歛重，百姓貧窮重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省繇役，薄賦叛去，道多

37、饑人。救之者，省繇役，薄賦歛歛，出倉谷，振困窮矣。，出倉谷，振困窮矣。 火有變，冬溫夏寒。此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，火有變，冬溫夏寒。此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。救之者，舉賢良，賞有功，封有德。賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。救之者，舉賢良，賞有功，封有德。 土有變，大風(fēng)至，五谷傷。此不信仁賢，不敬父兄，淫佚無度，宮室土有變，大風(fēng)至，五谷傷。此不信仁賢，不敬父兄，淫佚無度，宮室多營，救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。多營，救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。 金有變，畢昴為回三覆，有武，多兵，多盜寇。此棄義貪財，輕民命，金

38、有變，畢昴為回三覆，有武，多兵，多盜寇。此棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌。救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束重貨賂，百姓趣利，多奸軌。救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。甲械。 水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行。救之者，憂囹水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行。救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，萸五日。圄，案奸宄，誅有罪，萸五日。（4）董仲舒認(rèn)為封建社會的道和天一樣，都是永恒不可改變的，雖有 ，但“道”是沒有根本變化的，即“天不變，道亦不變”。二、“君權(quán)神授”“三綱五常天意通過自然和人間的秩序體現(xiàn)，上天的意志通過君主貫徹，君主有代天實行賞罰的至上權(quán)威。

39、天任德不任刑，“三綱五?！?。他一方面通過天來提高人間統(tǒng)治者的權(quán)威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來威懾、約束人間統(tǒng)治者，倡導(dǎo)德治。為了把封建的統(tǒng)治秩序，說成是神圣不可侵犯的，還用“陽尊陰卑”的理論，把封建的倫常關(guān)系，絕對固定化起來?！熬秊殛?，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”。 天然感應(yīng)，指天和人相類相通，天能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。（“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽?！?子思）主張：主張： “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人合一天人合一”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“三綱五常三綱五常”的倫理道德的倫理道德加強君權(quán)的需要加強君權(quán)的需要加強中央集權(quán)的需要加強中央集權(quán)的需要鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要實質(zhì)：實質(zhì)：借助神權(quán)強化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏借助神權(quán)強化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。三、“天不變道亦不變”董仲舒對陰陽五行說的形而上學(xué)改造，“陽尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統(tǒng)”“三正”的循環(huán)論的唯心史觀。董仲舒認(rèn)為，歷史是按照赤黑白三統(tǒng)不斷循董仲舒認(rèn)為，歷史是按照赤黑白三統(tǒng)不斷循環(huán)的。每一新王受命，必須根據(jù)赤