為政以德公開(kāi)課

1、教材內(nèi)容梳列 第一課：第一課： 第二課：第二課： 第三課：第三課： 第四課：第四課： 第五課：第五課： 第六課第六課、第七課：、第七課： 第八課：第八課： 第九課：第九課： 第十課：第十課： 第十一課：第十一課： 第十二課、第十三課：第十二課、第十三課： 第十四課：第十四課： 第十五課：第十五課： 德政主張德政主張 禮治主張禮治主張 積極入世的態(tài)度積極入世的態(tài)度 堅(jiān)忍不拔的精神堅(jiān)忍不拔的精神 人生價(jià)值觀人生價(jià)值觀 君子的道德修養(yǎng)君子的道德修養(yǎng) 人際交往觀人際交往觀 言語(yǔ)交際觀言語(yǔ)交際觀 論學(xué)習(xí)論學(xué)習(xí) 教育觀教育觀 感人的師生關(guān)系感人的師生關(guān)系 社會(huì)和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)社會(huì)和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)

2、天道觀天道觀1-4：政治主張：政治主張5-9：修身：修身10-13：學(xué)習(xí)教育學(xué)習(xí)教育14/15：哲學(xué)哲學(xué)自習(xí)要求： 1、標(biāo)上章節(jié)號(hào)，共、標(biāo)上章節(jié)號(hào)，共12章章 2、疏通文意，掌握重點(diǎn)字詞、疏通文意，掌握重點(diǎn)字詞 （疑難字、通（疑難字、通假字、特殊句式）假字、特殊句式） 3、結(jié)合注解、譯文，初識(shí)孔子德政思想、結(jié)合注解、譯文，初識(shí)孔子德政思想“為政以德為政以德”課文結(jié)構(gòu)：課文結(jié)構(gòu)： “為政以德為政以德”的作用、意義：、的作用、意義：、 “為政以德為政以德”的內(nèi)容：的內(nèi)容： 子曰：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。眾星共之?！?批語(yǔ)示例：批語(yǔ)示例： 這段話是本

3、課的綱領(lǐng)，以下各章都圍繞這這段話是本課的綱領(lǐng)，以下各章都圍繞這一中心展開(kāi)。一中心展開(kāi)。 孔子用北辰星和眾星設(shè)喻，說(shuō)明統(tǒng)治者只孔子用北辰星和眾星設(shè)喻，說(shuō)明統(tǒng)治者只要實(shí)行德政，就能要實(shí)行德政，就能 ，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治的決定作用，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治的決定作用，得到臣民的擁戴得到臣民的擁戴 思考：思考：“政與刑政與刑”、“德與禮德與禮”，兩種，兩種施政措施有什么區(qū)別？（施政措施有什么區(qū)別？（P5課后練習(xí)三）課后練習(xí)三） 這里的對(duì)話實(shí)際上說(shuō)的是這里的對(duì)話實(shí)際上說(shuō)的是法家政治法家政治與與儒家政治儒家政治的的區(qū)別：區(qū)別：“政與刑政與刑”是是法家，法家， 主張法治，以懲罰為主張法治，以懲罰為手段手段；“德與禮德與禮

4、”是是儒家，儒家， 主張德治，以教育熏主張德治，以教育熏陶為手段。陶為手段。 現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要德治、法治兼用德治、法治兼用，儒、法并行。，儒、法并行。 2.3 子曰：道之以子曰：道之以政政，齊之以，齊之以刑刑，民，民免而無(wú)恥免而無(wú)恥；道之以道之以德德，齊之以，齊之以禮禮，有恥且格有恥且格?！?評(píng)點(diǎn)：此章孔子談的是評(píng)點(diǎn)：此章孔子談的是“先富民，后教民先富民，后教民”的的思想。思想。 管子管子治國(guó)治國(guó)：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。則易治也，民貧則難治也?！泵献用献樱骸皹?lè)歲終身苦樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍

5、救死而恐不贍,奚暇治禮義哉奚暇治禮義哉! ” 子子適適衛(wèi)，冉有衛(wèi)，冉有仆仆。子曰：。子曰：“庶庶矣哉！矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又既庶矣，又何加何加焉？焉？”曰：曰：“富富之。之。”曰：曰：“既既富矣，又何加焉？富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之?！敝祆渲祆浼⒓ⅲ骸案欢唤?，則近富而不教，則近于禽獸，故必立學(xué)校，明禮儀以教之。于禽獸，故必立學(xué)校，明禮儀以教之?！?當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇 時(shí)，時(shí)，孔子選孔子選擇了擇了“去兵、去食去兵、去食” 而而“留信留信”。 這正如后世孟子那個(gè)著名的選這正如后世孟子那個(gè)著名的選 擇一樣：擇一樣：舍魚(yú)而取

6、舍魚(yú)而取熊掌，舍生而取義熊掌，舍生而取義?？鬃硬⒎遣恢匾暋？鬃硬⒎遣恢匾暋白闶?，足足食，足 兵兵”。正如孟子并非不喜歡吃魚(yú)不想活命一樣，。正如孟子并非不喜歡吃魚(yú)不想活命一樣，都是都是“必不得已而去必不得已而去”。 12.7 12.7 子貢問(wèn)政。子曰：子貢問(wèn)政。子曰：“足足食，食，足兵足兵，民信之，民信之矣。矣?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于必不得已而去，于斯斯三者何三者何先先？”曰曰“去兵。去兵?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸氨夭坏靡讯?。于斯二者何必不得已而去。于斯二者何先？先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)去食。自古皆有死，民無(wú)信信不立。不立?！?從古到今，從古到今，糧食、國(guó)防、信義糧食、

7、國(guó)防、信義都是一個(gè)國(guó)家賴以生都是一個(gè)國(guó)家賴以生存的基本問(wèn)題。存的基本問(wèn)題。 思考：孔子一方面主張先思考：孔子一方面主張先“富之富之”后后“教之教之”，一方面又寧可去一方面又寧可去“食食”留留“信信”，二者有沒(méi)有矛，二者有沒(méi)有矛盾？（盾？（P5課后練習(xí)一）課后練習(xí)一）先富民后教民，說(shuō)明孔子先富民后教民，說(shuō)明孔子認(rèn)識(shí)到富民、足民的重認(rèn)識(shí)到富民、足民的重要性要性（是教民的前提），這是正常情況下為國(guó)之（是教民的前提），這是正常情況下為國(guó)之計(jì)；計(jì)；“去食留信去食留信” ，是孔子，是孔子在特定語(yǔ)境下，對(duì)教民思在特定語(yǔ)境下，對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)想的強(qiáng)調(diào)。一處常，一臨變，兩者沒(méi)有矛盾。一處常，一臨變，兩者沒(méi)有矛盾

8、?？鬃拥幕卮鸷芎?jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣?？鬃拥幕卮鸷芎?jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。這個(gè)學(xué)生矯情，說(shuō)三條太多了。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去這個(gè)學(xué)生矯情，說(shuō)三條太多了。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去什么什么?孔夫子說(shuō)：孔夫子說(shuō)：“去兵。去兵。”咱就不要這種武力保障了。咱就不要這種武力保障了。子貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？子貢又問(wèn)，如果還

9、要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食。去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩?。我們寧肯不吃飯了。接著他說(shuō)：接著他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立。自古皆有死，民無(wú)信不立?！睕](méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死??？所以死亡不是最沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散?？膳碌?。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自

10、于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。國(guó)家凝聚起來(lái)。 于丹于丹心得心得子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這個(gè)故事子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這個(gè)故事在在論語(yǔ)論語(yǔ)里叫做里叫做“子貢問(wèn)政子貢問(wèn)政”。 1.5 子曰：子曰：“道道千乘之國(guó)，千乘之國(guó)，敬敬事而事而信信，節(jié)，節(jié)用用而愛(ài)而愛(ài)人，人，使民以時(shí)使民以時(shí)。 孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方。

11、他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者勤政、守信勤政、守信；節(jié)約用度，節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)百姓愛(ài)護(hù)百姓；役使百姓應(yīng)不誤農(nóng)時(shí)役使百姓應(yīng)不誤農(nóng)時(shí)等。等。這是這是為政以德為政以德，治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。，治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。 曰：曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入數(shù)罟不入洿洿池，魚(yú)鱉不可池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

12、憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；，七十者可以食肉矣；百畝之百畝之田，勿奪其時(shí)田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 11.17 11.17 季氏富于周公，而求也季氏富于周公，而求也為為之之聚斂聚斂而附而附益益之。子曰：之。子曰：“非吾徒也

13、，小子鳴鼓而非吾徒也，小子鳴鼓而攻攻之可也。之可也。” 禮記禮記： 孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：夫子聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，似重有憂子之哭也，似重有憂者。者。”而曰：而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。吾子又死焉?！狈蜃訂?wèn)：夫子問(wèn)：“何為不去也？何為不去也？”曰：曰：“無(wú)無(wú)苛政?？琳??！狈蜃釉唬悍蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之，小子識(shí)之， ?！?苛政猛于虎也苛政猛于虎也孔子反對(duì)過(guò)分盤剝百姓，反對(duì)橫征暴斂?？鬃臃磳?duì)過(guò)分盤剝百姓，反對(duì)橫征暴斂。 12.9 12.9 哀公問(wèn)于有若曰：哀公問(wèn)于有

14、若曰：“年年饑，饑，用用不足，不足，如之如之何何？”有若對(duì)曰：有若對(duì)曰：“盍盍徹乎？徹乎？”曰：曰：“二，吾猶二，吾猶不足，如之何不足，如之何其其徹也？徹也？”對(duì)曰：對(duì)曰：“百姓足，百姓足， 君君孰與孰與不足？百姓不足，君孰與足？不足？百姓不足，君孰與足？”這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想：有若的觀點(diǎn)是，這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想：有若的觀點(diǎn)是，減輕賦稅，減輕百姓經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)減輕賦稅，減輕百姓經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。其核心是。其核心是“富民富民”思想思想。這里，只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，這里，只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短視行為必將使民不聊如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，

15、這種短視行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以以“富民富民”為為核心的經(jīng)濟(jì)思想核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。有其值得借鑒的價(jià)值。 13.6 13.6 子曰：子曰：“其身其身正正，不令而行；其身不正，不令而行；其身不正，雖令不從。雖令不從?！?在在論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏淵篇里，孔子曾經(jīng)回答過(guò)季康子：篇里，孔子曾經(jīng)回答過(guò)季康子：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”就是就是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人以身作則的表率作用領(lǐng)導(dǎo)人以身作則的表率作用。 12.19 12.19 季季康子問(wèn)政于孔子曰：康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺如殺無(wú)道無(wú)道，以就以就有道，

16、何如？有道，何如？”孔子對(duì)曰：孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子子為政，焉用殺？子欲欲善善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上上之之風(fēng)，必偃。風(fēng)，必偃。” “上行下效上行下效”孔子認(rèn)為，統(tǒng)治集團(tuán)的道德風(fēng)氣，對(duì)民眾道德、社會(huì)孔子認(rèn)為，統(tǒng)治集團(tuán)的道德風(fēng)氣，對(duì)民眾道德、社會(huì)風(fēng)氣有強(qiáng)烈影響，起導(dǎo)向作用，所以說(shuō)風(fēng)氣有強(qiáng)烈影響，起導(dǎo)向作用，所以說(shuō)“君子之德風(fēng)，君子之德風(fēng)，小人之德草小人之德草”?？鬃痈嬲]季康子施德政、省刑罰，以自己的表率作用孔子告誡季康子施德政、省刑罰，以自己的表率作用感化民眾，體現(xiàn)他感化民眾，體現(xiàn)他“為政以德為政以德”的仁政思想。的仁政思想。 2.20

17、2.20 季康子問(wèn)：季康子問(wèn)：“使民使民敬敬、忠以勸忠以勸，如之何？，如之何？”子曰：子曰：“臨臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善舉善而教而教不能，則勸。不能，則勸?！?14.5 14.5 南宮適問(wèn)于孔子曰：南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，羿善射，奡奡蕩舟蕩舟，俱不得其死俱不得其死然然。禹稷。禹稷躬稼躬稼而有天下。而有天下?！狈蜃硬淮稹７蜃硬淮?。 南宮適出。子曰：南宮適出。子曰：“君子哉若人君子哉若人！尚德哉若尚德哉若人人！” 南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得善終。這不得善終。這體現(xiàn)了孔子鄙視武力，崇尚道體現(xiàn)了孔子鄙視

18、武力，崇尚道德的思想。德的思想。 后代儒家發(fā)展了這一思想，提出后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃恃德者昌，恃力者亡力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒(méi)有好下場(chǎng)的。要以武力得天下，否則，最終是沒(méi)有好下場(chǎng)的。 德治論是一種政治理想主義，它把道德的社德治論是一種政治理想主義，它把道德的社會(huì)功用夸大了，所以孔子、孟子在當(dāng)時(shí)到處碰壁，會(huì)功用夸大了，所以孔子、孟子在當(dāng)時(shí)到處碰壁，并被視為迂腐，相反富國(guó)強(qiáng)兵的法家學(xué)說(shuō)得到了并被視為迂腐，相反富國(guó)強(qiáng)兵的法家學(xué)說(shuō)得到了列國(guó)的采用。列國(guó)的采用。 但是道德治國(guó)論只是但是道德治國(guó)論只是不能獨(dú)用，卻不可或缺不能獨(dú)用，卻不可或缺。它提出的得民心者得天下、失民心者