甘肅西和乞巧民俗文化的歷史傳承及開發(fā)研究報告

1、-西和乞巧民俗文化的歷史傳承及開發(fā)研究侯莉萍隴東學院歷史文化學院2021級人文教育3班 慶陽 745000摘要：作為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)的西和縣，地處東南部，西漢水上游。其乞巧風俗由來已久，是目前國唯一流傳完整的民間乞巧民俗。但在經(jīng)濟全球化、文化多元化快速開展的大環(huán)境下，乞巧民俗文化逐漸流失。在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，對其科學、有效的傳承與保護已刻不容緩，進展適度創(chuàng)新與深度開發(fā)有重要意義。關(guān)鍵詞：西和；乞巧節(jié)；民俗文化；傳承開發(fā)民俗文化是依附于人民的生活習慣、精神信仰、價值觀念、思維模式等在歷史演變中不斷吸收，篩選，沉淀，從而凝聚在人們心理的文化現(xiàn)象。乞巧節(jié)，民間又稱“七夕節(jié)。因參加活動的多是未婚女子，

2、故稱“女兒節(jié)。這是一種流傳較為長遠的節(jié)日風俗，在全國局部地區(qū)均有存在的跡象。省隴南市西和縣的乞巧風俗，其淵源之久，規(guī)模之大，參與人數(shù)之多，保存之完整，特色之鮮明，在全國圍實屬罕見，被稱為中國古代乞巧風俗的“活化石。西和縣已在2006年被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)。近年來，已成功舉辦四屆乞巧文化旅游節(jié)，作為展示西和獨特文化魅力的一“新名片。目前，西和縣政府在努力打造乞巧民俗根底上的“文化西和形象。而要讓人們深入了解乞巧文化的涵與魅力，必須探究乞巧民俗的歷史淵源。一、乞巧風俗的起源與演變西和乞巧民俗的起源與遠古先民對天象的崇拜，牛郎織女的傳說，以及人祭祖習俗有著密切聯(lián)系。東漢時期，

3、乞巧風俗正式形成，晉南北朝時得以開展，而唐宋到達極致。一乞巧風俗的起源探究1.天象崇拜遠古先民善于觀察天象，尤其重視日向變化。依據(jù)月亮周期性變化，編制夏歷。每月初七，正是“新月趨向“極圓歷程的開場。因此，“七對于遠古人們有著特殊意義。到了每年七月初七，雙“七重合，為月令中的吉慶日，意味著生生長長。因而，此日成為祈求生育，生長的特殊日子。他們于每年七月初七夜晚，拜月祈神，渴望繁衍生息，成長壯大部落力量?？梢姡捌呦κ沁h古先民崇拜月亮和編制夏歷相結(jié)合而發(fā)端的。2.牛女傳說乞巧節(jié)的由來，依附著牛郎織女這個美麗動人的神話傳說。早前，牽牛，織女只是天摩，天琴兩個星座。?史記·天宮書?對牛女雙星

4、進展記載：“河鼓大星，上將；左右，左右將。婺女，其北織女?？椗炫?。而最早記錄牛郎織女的文獻為?詩經(jīng)·小雅·大東?：“趾彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。脘彼牽牛，不可以服箱。牽牛織女兩星座，產(chǎn)生愛情，最終演繹為“牛郎織女的傳說，則是在晉南北朝時期。廣闊勞動人民用自己的智慧按照自己對理想愛情的塑造。與現(xiàn)代形成“牛郎織女浪漫的愛情佳話，?迢迢牽牛星?寫道：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札扎弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢親且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。伴隨著封建禮教的加強，人們聯(lián)系牽牛織女二星相隔銀河兩岸，傳說轉(zhuǎn)化為悲劇。3.人習俗著名學者逵夫

5、，對乞巧民俗從事長期研究考證，他認為地處西漢水上游的西、禮兩縣作為文化的重要發(fā)祥地，“西禮兩縣是人古老風俗的遺留。他曾在?論牛郎織女傳說的故事與主題?一文中考證牽牛來自周人祖先叔均，織女來自人祖先女修。后來周、文化融合，孕育了牛郎織女的故事。其著有?漢水與西、禮兩縣的乞巧風俗?中提到：“傳說中的人始祖女修，就是以織而聞名于后代的，因系氏族始祖，又有神話故事一直流傳下來，故成為明星織女星。先時代，稱銀河為“漢“天漢“云漢乃源于人關(guān)于織女的傳說。這一時期，鐵器的創(chuàng)造與應用、織布機的推廣，“男耕女織的生活模式成為人們的向往。隨著封建社會的形成，傳說中的牽牛，即周人始祖“叔均；織女，即人始祖“女修，成

6、為中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的寫照。在西和乞巧民俗中，把善織的先祖“女修尊為“巧娘娘，后化為“善織云錦的織女。這不僅證明了西和遠古時代紡織業(yè)的興旺，同時也說明了勤勞的西和遠古先民對于神靈的崇拜！ 由此可見，乞巧民俗文化萌芽于原始的天象崇拜、“牛郎織女神話傳說、祖先崇拜逐漸融合的過程。而封建社會下，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的開展，“男耕女織的作業(yè)模式，為乞巧民俗文化的孕育，提供了肥沃的土壤。二乞巧民俗的形成與演變 乞巧節(jié)的風俗最早見于東漢顥的?四民月令?。曾有記載“七月七日曝經(jīng)書，拜設(shè)酒脯時果，散香粉于庭上，祈請于河鼓、織女。由此可見，漢代已出現(xiàn)以酒脯祭牛女二星的習俗。唐代的乞巧風俗最為常見盛行。其因經(jīng)濟興旺，

7、政治清明，社會安穩(wěn)，文化相對開放，乞巧的形式、容、規(guī)模比此前都有較大進步。顥?七夕?“長安城中月如練，家家此夜持針線。中?七夕?“星河耿耿正新秋，絲秋千家列彩樓。呈現(xiàn)出唐代乞巧隆重非凡的場面及壯觀景象。到了宋代，乞巧風俗更為盛行。宋懔?荊楚歲時記?記載“是夕，人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針?；蛞越疸y瑜石為針，瓜果于庭中以乞巧。沉著看，宋代乞巧活動增添“穿七孔針的新把戲，以求心靈手巧。同時，出現(xiàn)了進展乞巧貿(mào)易的市場，“車馬相次擁遏，不得復出，至夜方散。民間則搭“乞巧棚，稱“仙樓，以祭拜乞巧。明清時期的乞巧風俗，在沿襲前代風俗根底上，又有了新的開展。清代富察敦崇?燕京歲時記·丟針?“京師閨閣，

8、于七月七日，以碗水暴日下，各投小針，浮水面，*視水底日影，或散如花，動如云，細如線?？梢钥闯?，除了傳統(tǒng)的祭拜雙星，又出現(xiàn)丟巧針等容。自漢代以來的乞巧民俗，顯示了人傳說和廣闊勞動人民崇尚美好的。流傳和完善于各個階段的乞巧節(jié)，更是表達了未婚少女追求心靈手巧和自我解放的愿望，給乞巧節(jié)增添了濃厚的“女兒色彩！三西和乞巧民俗現(xiàn)代文化涵西和乞巧民俗開展到現(xiàn)在，有繼承，有創(chuàng)新。逵夫教授?西、禮兩縣乞巧風俗?中，認為“只有西和，禮縣兩縣之地乞巧之風俗最為特殊，最為隆重，持續(xù)時間也最長。這種古代曾廣泛流傳的民間習俗，之所以在西和得到良好的傳承，與西和整體文化氣氛，歷史積淀，獨特的地理信息，息息相關(guān)，是維系乞巧民

9、俗文化的重要根底。在封建制度走向沒落，甚至消亡的過程中，傳統(tǒng)的祖先崇拜、生殖崇拜逐漸淡化，而娛樂功能越來越突出。在現(xiàn)代年輕人眼中，乞巧節(jié)就是狂歡節(jié)，是未婚女性歡慶祈福的節(jié)日，她們祈求像“巧娘娘一樣心靈手巧，聰穎智慧。在繼續(xù)傳承過程中，乞巧形成一系列穩(wěn)固的特征：一是持續(xù)時間較長，在農(nóng)歷六月二十九日至七月初七晚，共七天八夜；二是儀式隆重，乞巧民俗本身包含神靈崇拜，姑娘們把對乞巧娘娘的尊敬與仰慕化為虔誠的祭祀、膜拜、歌頌；三是容完整，從乞巧準備、迎巧、迎水神、拜巧、驗巧到送巧，涵豐富，形式完整；四是規(guī)模宏大，少則幾十人，多則近百人，小則幾個村寨，大則幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。足見西和乞巧活動有很強的參與性、民間性。

10、五是靈活多樣，乞巧活動的歌曲與舞蹈，除了繼承傳統(tǒng)，姑娘們可以自由發(fā)揮、自由組織；六是交互頻繁，乞巧活動的開展，除了各個村莊部獨立進展外，還可以相互拜巧，相互表演交流。既欣賞彼此的才藝，還起到聯(lián)絡(luò)感情的作用。二、西和乞巧民俗文化的傳承與保護任何事物都是運動變化開展的，作為延續(xù)兩千年的西和乞巧民俗文化，自然防止不了變遷變異的客觀規(guī)律。在多元文化的沖擊下，乞巧民俗逐漸走向衰退的邊緣。乞巧民俗，和其他傳統(tǒng)文化一樣，是一定時期的歷史積淀與人們的價值選擇共同作用的產(chǎn)物。雖然存在一定局限性，但是凝聚著勞動人民的精神追求與生活目標的核心。一乞巧民俗文化傳承與保護現(xiàn)狀分析近年來，西和縣政府領(lǐng)導班子為更好地傳承、

11、弘揚乞巧民俗文化，采取了科學有效的保護措施，公布了?西和縣民間民俗保護工作十一五方案?，?西和縣民間藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)?，?西和縣優(yōu)秀民間文化作品獎勵方法?等文件，奠定了發(fā)揚光大乞巧民俗文化的根底。同時，政府加快了研究傳承和保護乞巧民俗的步伐，以救助開場沒落的乞巧文化。西和縣文聯(lián)，為傳承乞巧民俗文化，復興古老人遺風。2006年，出版?仇池<七夕號>?期刊。2007年，出版?仇池中國乞巧文化藝術(shù)節(jié)季刊)?，將各專家、學者的文章集中登載，以宣傳和推廣乞巧文化。西和乞巧民俗課題研究組的成立，為保護乞巧民俗文化提供了專業(yè)的人力資源。他們通過走訪、交流等普查方式，整理編寫一系列作品：?西和乞巧風俗志

12、?、?西和乞巧文化文集?、?西和民間乞巧唱歌詞?等，全面而系統(tǒng)地論述西和乞巧民俗文化。西和的乞巧節(jié)，已引起省和國家政府的高度重視。2005年，被省政府公布為“第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；2006，年西和縣被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)；2021年，西和縣乞巧節(jié)被國務院公布為國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。這一系列榮譽，為復興日漸衰落的乞巧民俗文化，意義深遠。綜上所述，西和乞巧民俗文化保護工作，正緊鑼密鼓地展開。上到國務院、省級政府，下到地方機構(gòu)、專家隊伍，都在為保護與復興乞巧民俗文化做奉獻。但是，從可持續(xù)開展的角度來看，傳承保護乞巧民俗文化并非易事。政府應當在保護乞巧民

13、俗文化中，做好引導組織工作，調(diào)動起人民群眾對古老而深厚的乞巧民俗文化的熱情和眷顧。同時，發(fā)動專家隊伍積極研討乞巧民俗文化的保護機制。二乞巧民俗文化保護建議1.實現(xiàn)乞巧民俗文化保護與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相結(jié)合。傳承保存乞巧民俗文化，應建立整體文化生態(tài)保護觀念。一是重點保護具有濃郁乞巧民俗文化氣息，乞巧儀式保存完整，乞巧活動仍然傳承的村莊、村寨，深入挖掘村落布局、居民風格中獨特的乞巧文化。二是城鎮(zhèn)開發(fā)建立中，應合理規(guī)劃，防止破壞乞巧民俗遺留地的原始布局，以免稀釋乞巧民俗文化的精華，削弱乞巧民俗文化的魅力。2.充分開掘乞巧民間藝術(shù)和作品。一是搜集乞巧歌曲，匯編成冊，刊印出版。使老一輩乞巧藝術(shù)重新感受年輕時有

14、過的美好回憶，吸引廣闊年輕姑娘們傳承乞巧文化的興趣。二是注重女紅文化的保護工作。將富有地域特色的傳統(tǒng)織繡進展展覽，如繡花鞋、荷包、枕頭頂?shù)取?.發(fā)動傳媒與民俗學者相配合，普及與宣傳乞巧民俗文化。政府應當充分重視媒體的力量，設(shè)立乞巧文化專欄和專題報告，拍攝乞巧民俗紀錄片，向人們展示神秘多彩的乞巧民俗文化。同時，邀請研究乞巧文化專家、學者演講，訪談，撰文，或進展民俗采風，把浪漫的乞巧文化傳播出去。4.加強乞巧文化與其他優(yōu)秀文化的交流。我們應當堅持文化多元化以長遠的眼光，開放的姿態(tài)，平等地同其他文化進展溝通交流，相互借鑒保護民俗文化的長效機制。積極地堅持“走出去戰(zhàn)略，開拓視野，以寬闊的胸懷容納國外保

15、護民俗文化并取得良好效果的珍貴經(jīng)歷，將西和乞巧民俗文化推向中國。5.堅持新農(nóng)村建立中繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與適度創(chuàng)新相結(jié)合。社會主義新農(nóng)村建立，是國家審時度勢，進一步消除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟構(gòu)造差距的英明決策。在承受“鄉(xiāng)風文明的農(nóng)村新動向的根底上，仍然需要傳承乞巧民俗文化，這有賴于各個村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織局部的推動。當代社會，是與時俱進的社會，人們的價值觀念、人生目標、道德水準等都會隨生產(chǎn)力的開展而適時做出改變。乞巧民俗文化作為民間信仰、習俗、風氣的整合，只有在不失本真的前提下，融入新鮮血液，才能生生不息、代代相傳。三、西和乞巧民俗文化開發(fā)及對策研究民俗文化的開發(fā)利用，不僅能夠帶來良好的經(jīng)濟效益，而且能夠喚起人們對民

16、俗文化的自豪感。而搞好西和乞巧民俗文化的開發(fā)，不僅對于保護傳承乞巧民俗文化有重要意義，而且可以促進西和經(jīng)濟的開展，形成西和的文化標志。乞巧民俗的開發(fā)，歸根結(jié)底要效勞于當?shù)厣鐣?jīng)濟的需要，造福人類。在多元的文化背景下，只有貫徹落實科學開展觀，認識到乞巧民俗的根基在民間，主導在政府，生命力在原生態(tài)，出路在開展，形成政府、專家、群眾齊心協(xié)力，共同開展的網(wǎng)狀格局，實現(xiàn)乞巧民俗文化的可持續(xù)開展，是西和乞巧民俗得以傳承的最有效途徑。一乞巧民俗文化開發(fā)利用現(xiàn)狀總體來看，西和乞巧民俗文化開發(fā)利用尚處于起步階段，只有不到十年的開發(fā)年齡。開發(fā)程度低，涉及圍小，社會收益少。離縣城近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在政府的引導下，對乞巧民俗文

17、化的開發(fā)重視程度逐漸提升。而較為偏遠的村寨，局部乞巧民俗活動正處于自生自滅，后繼無人的階段。但是，我們也應當看到現(xiàn)階段西和乞巧民俗文化開發(fā)利用的成就。1.西和縣乞巧民俗文化開發(fā)的良好勢頭1開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作近年，我國越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。各地充分抓住機遇，進展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報。從中央到地方都已建立非物質(zhì)文化保護機構(gòu)。國家、省、市、縣四級保護體系正在形成，這對民俗文化的開發(fā)與保護提供了必要條件。前面以提到，西和乞巧節(jié)入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，這對西和縣開展乞巧民俗文化保護工作來說，有利于實現(xiàn)民俗資源科學合理的開發(fā)。2加大了乞巧民俗的推廣與宣傳力度為了更好地

18、傳承、保護乞巧民俗文化，西和縣充分發(fā)揮文化部門的作用。對乞巧民俗文化活動進展深入挖掘，調(diào)查，出版相應專著、期刊以宣傳乞巧文化。同時，拍攝?悠悠女兒情?等乞巧民俗短片，以此來擴大西和縣的影響力和知名度，努力打造文化魅力西和。吸引國外專家、學者來當?shù)刂v究，并對如何有效開發(fā)乞巧民俗資源進言獻策。3民俗文化傳承活動蓬勃展開西和縣于2006年、2007年、2021年、2021年成功舉辦四屆乞巧文化旅游節(jié)。開展了大型文藝演出，乞巧文化民俗展，招商引資工程推介會等活動，形成了乞巧民俗文化“走出去與“建立資金引進來相結(jié)合戰(zhàn)略。2.西和乞巧民俗文化開發(fā)利用缺乏西和縣乞巧民俗文化涵豐富，文化底蘊深厚，但在開發(fā)過程

19、中仍然暴露出許多弊端。1乞巧民俗“空心化乞巧民俗文化來自于民間，隨著經(jīng)濟的開展和文化的變遷，乞巧民俗文藝大師們相繼老去，有些甚至已不在人世。大局部年輕人為追求高質(zhì)量的生活，紛紛涌向大城市，以謀求立足之地。這樣就導致了乞巧文化傳承人才斷代的現(xiàn)象，促使乞巧民俗文化深度開發(fā)面臨極大窘境。在信息高度興旺，交通更加便捷的多元社會下，當?shù)孛癖妼τ谄蚯晌幕男枨笈c依賴日漸降低，加上局部偏遠地區(qū)乞巧民俗已經(jīng)瀕臨消亡，以至于乞巧民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息逐漸為流行元素所掩蓋。2乞巧民俗商業(yè)化西和縣乞巧民俗旅游過程中，并未充分尊重乞巧文化涵，遠離了民俗文化存活的真實語境，使其難以防止舞臺化、淺薄化的趨向。傳統(tǒng)古老的乞巧

20、民俗文化，不是為了開展當?shù)亟?jīng)濟而一味迎合取悅游客與觀眾的趣味。使自由浪漫的乞巧民俗喪失原始的蘊意，這勢必造成乞巧民俗文化的失真。3整體影響力較弱雖然在西和縣政府的積極號召下，局部鄉(xiāng)鎮(zhèn)已開啟乞巧民俗文化開發(fā)研究工程，如人造民俗村、民俗文化大院，但還沒有形成整體開發(fā)的大思路。各個村莊乞巧活動相對分散，沒有形成向心力，整體影響力缺乏。甚至有些地方的乞巧民俗開發(fā)仍出于空白狀態(tài)， 缺少宣傳與對外開放的平臺，致使這一獨特的民俗被后代逐漸淡忘，自生自滅的厄運在所難免。各個村莊間也缺少交流與合作，已形成強大的競爭力，使得乞巧文化的開發(fā)效率很低，對當?shù)亻_展的奉獻也不高。4開發(fā)組織機構(gòu)不完善乞巧民俗資源的開發(fā)，需

21、要有堅強有力的、專業(yè)的領(lǐng)導組織機構(gòu)。西和縣乞巧民俗文化的開發(fā)剛剛起步，沒有現(xiàn)成模式可搬，必須在獨立自主的根底上，建立健全乞巧民俗文化開發(fā)機構(gòu)。全縣圍，除了乞巧民俗旅游的大型展演，各個村莊間較為正式的乞巧活動幾乎已沒有，缺乏系統(tǒng)完整的乞巧文化開發(fā)模式。二乞巧民俗文化開發(fā)利用的對策1.制定乞巧民俗文化開發(fā)利用綱要要促進乞巧民俗文化合理、有效的開發(fā)，防止開發(fā)過程中分不清主次，眉毛胡子一把抓。首先必須從西和當?shù)氐牡乩憝h(huán)境，歷史涵，人文風情等方面出發(fā)，制定相應的開發(fā)規(guī)劃。而制定乞巧民俗開發(fā)規(guī)劃，必須遵循以下幾點：一是積極引導，廣集民智。政府做好帶頭作用，調(diào)動廣闊民眾和邀請國外知名專家、學者實地考察，綜合

22、研究，獻計獻策，并采納切實可行的建議。二是統(tǒng)籌兼顧，突出重點。堅持民俗保護與開發(fā)相結(jié)合、整體與重點相結(jié)合、原生態(tài)傳承與適度創(chuàng)新相結(jié)合、理論指導與實踐操作相結(jié)合。三是循序漸進，穩(wěn)步前進。西和縣乞巧民俗文化開發(fā)處于摸索階段，必須深入挖掘其涵、追溯其淵源，尊重其歷史，分層推進。切勿盲目上馬，只顧追求經(jīng)濟利益，要善于學習國外成功開發(fā)民俗文化的經(jīng)歷，促進西和乞巧民俗文化順利開發(fā)。2.加強乞巧民俗文化的挖掘與鉆研力度，積極探索新路子1設(shè)立乞巧民俗文化研究機構(gòu)。西和乞巧民俗文化的豐富與完整，在國絕無僅有。單靠政府、組織、個人的力量，根本無法順利實施乞巧民俗文化的開發(fā)。這就需要國外知名專家、學者、教授的智慧，

23、搭建乞巧民俗文化開發(fā)平臺，邀請有關(guān)學者調(diào)查，挖掘，商議，決策，形成傳統(tǒng)的乞巧民俗文化開發(fā)研究體系。2大力進展乞巧文化調(diào)查。在政府引導機制下，形成專家協(xié)同、公眾參與模式，深入基層，貼近實際，貼近生活，感受乞巧文化博大精深的魅力，以便促進調(diào)研活動順利進展。3著力培養(yǎng)乞巧民俗文化研究開發(fā)人才。由政府及相關(guān)部門提供經(jīng)費，供文化工作者外出學習，待學成歸來，將成為乞巧民俗文化深度開發(fā)的助推力。同時開發(fā)過程中，任人唯才積極廣泛吸收精通、熱愛乞巧民俗文化的人才，壯大乞巧民俗文化開發(fā)隊伍。人力資源是當今社會的第一資源，需要認清專業(yè)人才對西和乞巧民俗文化開發(fā)的重要性。知識型人才參與開發(fā)與保護，將有力推進乞巧民俗文

24、化現(xiàn)代化。3.加大乞巧民俗文化的保護，包裝與宣傳聲勢，努力彰顯其魅力1保護。乞巧民俗文化的開發(fā)，應以保護為前提。政府通過建立民俗村寨，乞巧民俗文化大院，特色乞巧文化發(fā)源地保護工作，以及建立“獎勵奉獻者機制，規(guī)人們的乞巧傳承行為等措施，來保護乞巧民俗文化在原汁原味根底上開發(fā)。2包裝。要做到科學開發(fā)乞巧民俗文化，打造文化魅力西和，就必須對乞巧民俗活動及文化產(chǎn)品進展集約包裝，容要貼近實際與生活，精致環(huán)保，防止華而不實。3宣傳。加大乞巧民俗文化宣傳力度，發(fā)動媒體、社會團體、名人的力量，讓西和乞巧民俗文化“走出去在社會主義文化大開展放異彩。4.強化乞巧民俗文化真實氣氛，努力打造平臺1舉行乞巧文藝賽事。如

25、乞巧新歌創(chuàng)作大賽，乞巧歌曲演唱比賽，乞巧特色舞蹈設(shè)計比賽，乞巧活動金點子比賽等活動，激發(fā)人們新時代下對乞巧民俗文化的熱情與參與的積極性。2加強乞巧活動設(shè)施建立。如建立乞巧文化村寨，搭建乞巧棚，修建乞巧劇場等，為姑娘們打造展示青春活力的舞臺。既點綴了人們單調(diào)平實的生活，又傳承了乞巧文化。3評選乞巧文化感動人物。通過對資深乞巧藝人，乞巧活動帶動者，乞巧民俗文化奉獻者等授予榮譽稱號，并設(shè)專門的獎金，從精神物質(zhì)兩方面給予表彰與嘉獎，來肯定乞巧民俗文化的重要地位，讓人們更加自覺地投身乞巧文化的傳承保護。只有營造乞巧民俗文化原始分為，才能復興乞巧文化，更進一步促進乞巧民俗資源的開發(fā)。5.整合資源，拓展民俗

26、文化開發(fā)利用的鏈條1與市場經(jīng)濟的整合。乞巧民俗資源的開發(fā)，本身隱藏巨大的價值。西和縣政府應充分利用大力開展經(jīng)濟的機遇，加速開發(fā)乞巧民俗文化的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)文化經(jīng)濟開展的雙贏。2與文化產(chǎn)業(yè)的整合。政府應建立乞巧民俗文化事業(yè)機制，形成文化開展體系。特色是文化產(chǎn)業(yè)的生命力缺乏特色將會喪失市場競爭力。所以，要抓好乞巧民俗文化定位，保證乞巧民俗文化的涵，審美價值，藝術(shù)風格相統(tǒng)一。加強質(zhì)量管理，防止過度開發(fā)與保護性開發(fā)，造成惡性循環(huán)。始終保持乞巧文化特與個性，防止乞巧民俗涵萎縮，從而導致文化產(chǎn)業(yè)生命力的終結(jié)。(3)與城鄉(xiāng)建立相結(jié)合。乞巧民俗文化是西和文化軟實力的重要載體，無論是城鎮(zhèn)改造工作的進展，還是新農(nóng)

27、村建立的開展，都不能獨立與乞巧民俗文化的保護與開發(fā)，而是要堅持兩者同步開發(fā)、同步建立。6.進一步加大對乞巧民俗文化開發(fā)力度的投資政府應當在人力、物力、財力等方面保證乞巧民俗文化開發(fā)的有序進展。1邀請專家、學者、文化工作者、乞巧資深藝人大師共同參與，從人力方面確保乞巧民俗文化的開發(fā)資源準備。2將相關(guān)經(jīng)費納入預算，成立地方乞巧民俗開發(fā)財政資金會，以滿足開發(fā)乞巧民俗文化的根本需求。3向在國外開展，并取得一定成就的西和縣同胞募捐集資，壯大投資規(guī)模。早年外出拼搏的西和同胞，在事業(yè)有成時，他們便希望通過公益活動，回饋社會。對他們來說，投資乞巧民俗文化開發(fā)工程，一定程度上提升了自身地位和社會聲望，也為推動家

28、鄉(xiāng)事業(yè)的開展做出力所能及的奉獻。5吸引商業(yè)投資者投資。政府憑借媒體、網(wǎng)絡(luò)等便捷的信息資源，將西和乞巧民俗文化傳播出去；但要注重凸顯地方特色，融合乞巧民俗的神秘性、古樸性、民間性、藝術(shù)性，突出文化的地域性，堅守乞巧文化的原始形態(tài)、固有涵，防止與其他地方乞巧文化雷同。以此來吸引投資者的眼球，讓他們看到新興的乞巧民俗文化產(chǎn)業(yè)蘊藏的商機，積極主動地與當?shù)卣块T達成協(xié)議，規(guī)定投資條款。7.合理開發(fā)乞巧民俗資源，致力于開展“乞巧民俗風情旅游民俗旅游正成為效勞業(yè)開展的產(chǎn)業(yè)，社會主義現(xiàn)代化建立步伐的加快，人們的生活節(jié)奏也愈來愈快，工作壓力愈來愈大。民俗旅游成為人們親近自然，擺脫世俗，釋放壓力，得到暫時的身心

29、放松的最正確選擇。西和縣政府及相關(guān)部門，應當順應民俗文化開發(fā)大趨勢，將西和乞巧民俗文化的原始景點、原生態(tài)音樂、原始舞蹈、神秘傳統(tǒng)等有機結(jié)合，集約包裝，將西和乞巧文化有力的推向新興的旅游市場。三乞巧民俗文化開發(fā)利用本卷須知1.以可持續(xù)開展為核心西和乞巧民俗文化的開發(fā)，為當?shù)貛碇赂坏臈l件。通過開展乞巧文化旅游節(jié)，可以促進當?shù)厝藗兩钏降奶岣撸@不能成為乞巧民俗“商業(yè)化“庸俗化的理由。開發(fā)乞巧民俗文化，應在保持其原有神秘性、鄉(xiāng)土性、參與性等根底上，維持其流傳的可持續(xù)性。2.以保護性開發(fā)為原則開發(fā)乞巧民俗文化資源，必須堅持“保護第一，開發(fā)第二，在保護原生態(tài)乞巧民俗文化不會失真、衰亡的前提下，有理、有利、有節(jié)地開發(fā)，防止對乞巧民俗資源的開發(fā)，或開發(fā)不當而違離保護與古老的乞巧民俗文化的宗旨。3.以全面協(xié)調(diào)為方針西和乞巧民俗資源開發(fā)中，必然會產(chǎn)生各種沖突、矛盾，這就需要冷靜面對，理性分析，客觀處理這