甘肅西和乞巧民俗文化的歷史傳承及開(kāi)發(fā)研究報(bào)告

1、-西和乞巧民俗文化的歷史傳承及開(kāi)發(fā)研究侯莉萍隴東學(xué)院歷史文化學(xué)院2021級(jí)人文教育3班 慶陽(yáng) 745000摘要：作為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)的西和縣，地處東南部，西漢水上游。其乞巧風(fēng)俗由來(lái)已久，是目前國(guó)唯一流傳完整的民間乞巧民俗。但在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化快速開(kāi)展的大環(huán)境下，乞巧民俗文化逐漸流失。在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)其科學(xué)、有效的傳承與保護(hù)已刻不容緩，進(jìn)展適度創(chuàng)新與深度開(kāi)發(fā)有重要意義。關(guān)鍵詞：西和；乞巧節(jié)；民俗文化；傳承開(kāi)發(fā)民俗文化是依附于人民的生活習(xí)慣、精神信仰、價(jià)值觀念、思維模式等在歷史演變中不斷吸收，篩選，沉淀，從而凝聚在人們心理的文化現(xiàn)象。乞巧節(jié)，民間又稱(chēng)“七夕節(jié)。因參加活動(dòng)的多是未婚女子，

2、故稱(chēng)“女兒節(jié)。這是一種流傳較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的節(jié)日風(fēng)俗，在全國(guó)局部地區(qū)均有存在的跡象。省隴南市西和縣的乞巧風(fēng)俗，其淵源之久，規(guī)模之大，參與人數(shù)之多，保存之完整，特色之鮮明，在全國(guó)圍實(shí)屬罕見(jiàn)，被稱(chēng)為中國(guó)古代乞巧風(fēng)俗的“活化石。西和縣已在2006年被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)。近年來(lái)，已成功舉辦四屆乞巧文化旅游節(jié)，作為展示西和獨(dú)特文化魅力的一“新名片。目前，西和縣政府在努力打造乞巧民俗根底上的“文化西和形象。而要讓人們深入了解乞巧文化的涵與魅力，必須探究乞巧民俗的歷史淵源。一、乞巧風(fēng)俗的起源與演變西和乞巧民俗的起源與遠(yuǎn)古先民對(duì)天象的崇拜，牛郎織女的傳說(shuō)，以及人祭祖習(xí)俗有著密切聯(lián)系。東漢時(shí)期，

3、乞巧風(fēng)俗正式形成，晉南北朝時(shí)得以開(kāi)展，而唐宋到達(dá)極致。一乞巧風(fēng)俗的起源探究1.天象崇拜遠(yuǎn)古先民善于觀察天象，尤其重視日向變化。依據(jù)月亮周期性變化，編制夏歷。每月初七，正是“新月趨向“極圓歷程的開(kāi)場(chǎng)。因此，“七對(duì)于遠(yuǎn)古人們有著特殊意義。到了每年七月初七，雙“七重合，為月令中的吉慶日，意味著生生長(zhǎng)長(zhǎng)。因而，此日成為祈求生育，生長(zhǎng)的特殊日子。他們于每年七月初七夜晚，拜月祈神，渴望繁衍生息，成長(zhǎng)壯大部落力量。可見(jiàn)，“七夕是遠(yuǎn)古先民崇拜月亮和編制夏歷相結(jié)合而發(fā)端的。2.牛女傳說(shuō)乞巧節(jié)的由來(lái)，依附著牛郎織女這個(gè)美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)。早前，牽牛，織女只是天摩，天琴兩個(gè)星座。?史記·天宮書(shū)?對(duì)牛女雙星

4、進(jìn)展記載：“河鼓大星，上將；左右，左右將。婺女，其北織女。織女，天女也。而最早記錄牛郎織女的文獻(xiàn)為?詩(shī)經(jīng)·小雅·大東?：“趾彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。脘彼牽牛，不可以服箱。牽?？椗畠尚亲a(chǎn)生愛(ài)情，最終演繹為“牛郎織女的傳說(shuō)，則是在晉南北朝時(shí)期。廣闊勞動(dòng)人民用自己的智慧按照自己對(duì)理想愛(ài)情的塑造。與現(xiàn)代形成“牛郎織女浪漫的愛(ài)情佳話，?迢迢牽牛星?寫(xiě)道：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢親且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。伴隨著封建禮教的加強(qiáng)，人們聯(lián)系牽?？椗窍喔翥y河兩岸，傳說(shuō)轉(zhuǎn)化為悲劇。3.人習(xí)俗著名學(xué)者逵夫

5、，對(duì)乞巧民俗從事長(zhǎng)期研究考證，他認(rèn)為地處西漢水上游的西、禮兩縣作為文化的重要發(fā)祥地，“西禮兩縣是人古老風(fēng)俗的遺留。他曾在?論牛郎織女傳說(shuō)的故事與主題?一文中考證牽牛來(lái)自周人祖先叔均，織女來(lái)自人祖先女修。后來(lái)周、文化融合，孕育了牛郎織女的故事。其著有?漢水與西、禮兩縣的乞巧風(fēng)俗?中提到：“傳說(shuō)中的人始祖女修，就是以織而聞名于后代的，因系氏族始祖，又有神話故事一直流傳下來(lái)，故成為明星織女星。先時(shí)代，稱(chēng)銀河為“漢“天漢“云漢乃源于人關(guān)于織女的傳說(shuō)。這一時(shí)期，鐵器的創(chuàng)造與應(yīng)用、織布機(jī)的推廣，“男耕女織的生活模式成為人們的向往。隨著封建社會(huì)的形成，傳說(shuō)中的牽牛，即周人始祖“叔均；織女，即人始祖“女修，成

6、為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的寫(xiě)照。在西和乞巧民俗中，把善織的先祖“女修尊為“巧娘娘，后化為“善織云錦的織女。這不僅證明了西和遠(yuǎn)古時(shí)代紡織業(yè)的興旺，同時(shí)也說(shuō)明了勤勞的西和遠(yuǎn)古先民對(duì)于神靈的崇拜！ 由此可見(jiàn)，乞巧民俗文化萌芽于原始的天象崇拜、“牛郎織女神話傳說(shuō)、祖先崇拜逐漸融合的過(guò)程。而封建社會(huì)下，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，“男耕女織的作業(yè)模式，為乞巧民俗文化的孕育，提供了肥沃的土壤。二乞巧民俗的形成與演變 乞巧節(jié)的風(fēng)俗最早見(jiàn)于東漢顥的?四民月令?。曾有記載“七月七日曝經(jīng)書(shū)，拜設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于庭上，祈請(qǐng)于河鼓、織女。由此可見(jiàn)，漢代已出現(xiàn)以酒脯祭牛女二星的習(xí)俗。唐代的乞巧風(fēng)俗最為常見(jiàn)盛行。其因經(jīng)濟(jì)興旺，

7、政治清明，社會(huì)安穩(wěn)，文化相對(duì)開(kāi)放，乞巧的形式、容、規(guī)模比此前都有較大進(jìn)步。顥?七夕?“長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線。中?七夕?“星河耿耿正新秋，絲秋千家列彩樓。呈現(xiàn)出唐代乞巧隆重非凡的場(chǎng)面及壯觀景象。到了宋代，乞巧風(fēng)俗更為盛行。宋懔?荊楚歲時(shí)記?記載“是夕，人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針?；蛞越疸y瑜石為針，瓜果于庭中以乞巧。沉著看，宋代乞巧活動(dòng)增添“穿七孔針的新把戲，以求心靈手巧。同時(shí)，出現(xiàn)了進(jìn)展乞巧貿(mào)易的市場(chǎng)，“車(chē)馬相次擁遏，不得復(fù)出，至夜方散。民間則搭“乞巧棚，稱(chēng)“仙樓，以祭拜乞巧。明清時(shí)期的乞巧風(fēng)俗，在沿襲前代風(fēng)俗根底上，又有了新的開(kāi)展。清代富察敦崇?燕京歲時(shí)記·丟針?“京師閨閣，

8、于七月七日，以碗水暴日下，各投小針，浮水面，*視水底日影，或散如花，動(dòng)如云，細(xì)如線?？梢钥闯觯藗鹘y(tǒng)的祭拜雙星，又出現(xiàn)丟巧針等容。自漢代以來(lái)的乞巧民俗，顯示了人傳說(shuō)和廣闊勞動(dòng)人民崇尚美好的。流傳和完善于各個(gè)階段的乞巧節(jié)，更是表達(dá)了未婚少女追求心靈手巧和自我解放的愿望，給乞巧節(jié)增添了濃厚的“女兒色彩！三西和乞巧民俗現(xiàn)代文化涵西和乞巧民俗開(kāi)展到現(xiàn)在，有繼承，有創(chuàng)新。逵夫教授?西、禮兩縣乞巧風(fēng)俗?中，認(rèn)為“只有西和，禮縣兩縣之地乞巧之風(fēng)俗最為特殊，最為隆重，持續(xù)時(shí)間也最長(zhǎng)。這種古代曾廣泛流傳的民間習(xí)俗，之所以在西和得到良好的傳承，與西和整體文化氣氛，歷史積淀，獨(dú)特的地理信息，息息相關(guān)，是維系乞巧民

9、俗文化的重要根底。在封建制度走向沒(méi)落，甚至消亡的過(guò)程中，傳統(tǒng)的祖先崇拜、生殖崇拜逐漸淡化，而娛樂(lè)功能越來(lái)越突出。在現(xiàn)代年輕人眼中，乞巧節(jié)就是狂歡節(jié)，是未婚女性歡慶祈福的節(jié)日，她們祈求像“巧娘娘一樣心靈手巧，聰穎智慧。在繼續(xù)傳承過(guò)程中，乞巧形成一系列穩(wěn)固的特征：一是持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，在農(nóng)歷六月二十九日至七月初七晚，共七天八夜；二是儀式隆重，乞巧民俗本身包含神靈崇拜，姑娘們把對(duì)乞巧娘娘的尊敬與仰慕化為虔誠(chéng)的祭祀、膜拜、歌頌；三是容完整，從乞巧準(zhǔn)備、迎巧、迎水神、拜巧、驗(yàn)巧到送巧，涵豐富，形式完整；四是規(guī)模宏大，少則幾十人，多則近百人，小則幾個(gè)村寨，大則幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。足見(jiàn)西和乞巧活動(dòng)有很強(qiáng)的參與性、民間性。

10、五是靈活多樣，乞巧活動(dòng)的歌曲與舞蹈，除了繼承傳統(tǒng)，姑娘們可以自由發(fā)揮、自由組織；六是交互頻繁，乞巧活動(dòng)的開(kāi)展，除了各個(gè)村莊部獨(dú)立進(jìn)展外，還可以相互拜巧，相互表演交流。既欣賞彼此的才藝，還起到聯(lián)絡(luò)感情的作用。二、西和乞巧民俗文化的傳承與保護(hù)任何事物都是運(yùn)動(dòng)變化開(kāi)展的，作為延續(xù)兩千年的西和乞巧民俗文化，自然防止不了變遷變異的客觀規(guī)律。在多元文化的沖擊下，乞巧民俗逐漸走向衰退的邊緣。乞巧民俗，和其他傳統(tǒng)文化一樣，是一定時(shí)期的歷史積淀與人們的價(jià)值選擇共同作用的產(chǎn)物。雖然存在一定局限性，但是凝聚著勞動(dòng)人民的精神追求與生活目標(biāo)的核心。一乞巧民俗文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀分析近年來(lái)，西和縣政府領(lǐng)導(dǎo)班子為更好地傳承、

11、弘揚(yáng)乞巧民俗文化，采取了科學(xué)有效的保護(hù)措施，公布了?西和縣民間民俗保護(hù)工作十一五方案?，?西和縣民間藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)?，?西和縣優(yōu)秀民間文化作品獎(jiǎng)勵(lì)方法?等文件，奠定了發(fā)揚(yáng)光大乞巧民俗文化的根底。同時(shí)，政府加快了研究傳承和保護(hù)乞巧民俗的步伐，以救助開(kāi)場(chǎng)沒(méi)落的乞巧文化。西和縣文聯(lián)，為傳承乞巧民俗文化，復(fù)興古老人遺風(fēng)。2006年，出版?仇池<七夕號(hào)>?期刊。2007年，出版?仇池中國(guó)乞巧文化藝術(shù)節(jié)季刊)?，將各專(zhuān)家、學(xué)者的文章集中登載，以宣傳和推廣乞巧文化。西和乞巧民俗課題研究組的成立，為保護(hù)乞巧民俗文化提供了專(zhuān)業(yè)的人力資源。他們通過(guò)走訪、交流等普查方式，整理編寫(xiě)一系列作品：?西和乞巧風(fēng)俗志

12、?、?西和乞巧文化文集?、?西和民間乞巧唱歌詞?等，全面而系統(tǒng)地論述西和乞巧民俗文化。西和的乞巧節(jié)，已引起省和國(guó)家政府的高度重視。2005年，被省政府公布為“第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2006，年西和縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)；2021年，西和縣乞巧節(jié)被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這一系列榮譽(yù)，為復(fù)興日漸衰落的乞巧民俗文化，意義深遠(yuǎn)。綜上所述，西和乞巧民俗文化保護(hù)工作，正緊鑼密鼓地展開(kāi)。上到國(guó)務(wù)院、省級(jí)政府，下到地方機(jī)構(gòu)、專(zhuān)家隊(duì)伍，都在為保護(hù)與復(fù)興乞巧民俗文化做奉獻(xiàn)。但是，從可持續(xù)開(kāi)展的角度來(lái)看，傳承保護(hù)乞巧民俗文化并非易事。政府應(yīng)當(dāng)在保護(hù)乞巧民

13、俗文化中，做好引導(dǎo)組織工作，調(diào)動(dòng)起人民群眾對(duì)古老而深厚的乞巧民俗文化的熱情和眷顧。同時(shí)，發(fā)動(dòng)專(zhuān)家隊(duì)伍積極研討乞巧民俗文化的保護(hù)機(jī)制。二乞巧民俗文化保護(hù)建議1.實(shí)現(xiàn)乞巧民俗文化保護(hù)與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相結(jié)合。傳承保存乞巧民俗文化，應(yīng)建立整體文化生態(tài)保護(hù)觀念。一是重點(diǎn)保護(hù)具有濃郁乞巧民俗文化氣息，乞巧儀式保存完整，乞巧活動(dòng)仍然傳承的村莊、村寨，深入挖掘村落布局、居民風(fēng)格中獨(dú)特的乞巧文化。二是城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)建立中，應(yīng)合理規(guī)劃，防止破壞乞巧民俗遺留地的原始布局，以免稀釋乞巧民俗文化的精華，削弱乞巧民俗文化的魅力。2.充分開(kāi)掘乞巧民間藝術(shù)和作品。一是搜集乞巧歌曲，匯編成冊(cè)，刊印出版。使老一輩乞巧藝術(shù)重新感受年輕時(shí)有

14、過(guò)的美好回憶，吸引廣闊年輕姑娘們傳承乞巧文化的興趣。二是注重女紅文化的保護(hù)工作。將富有地域特色的傳統(tǒng)織繡進(jìn)展展覽，如繡花鞋、荷包、枕頭頂?shù)取?.發(fā)動(dòng)傳媒與民俗學(xué)者相配合，普及與宣傳乞巧民俗文化。政府應(yīng)當(dāng)充分重視媒體的力量，設(shè)立乞巧文化專(zhuān)欄和專(zhuān)題報(bào)告，拍攝乞巧民俗紀(jì)錄片，向人們展示神秘多彩的乞巧民俗文化。同時(shí)，邀請(qǐng)研究乞巧文化專(zhuān)家、學(xué)者演講，訪談，撰文，或進(jìn)展民俗采風(fēng)，把浪漫的乞巧文化傳播出去。4.加強(qiáng)乞巧文化與其他優(yōu)秀文化的交流。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文化多元化以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，開(kāi)放的姿態(tài)，平等地同其他文化進(jìn)展溝通交流，相互借鑒保護(hù)民俗文化的長(zhǎng)效機(jī)制。積極地堅(jiān)持“走出去戰(zhàn)略，開(kāi)拓視野，以寬闊的胸懷容納國(guó)外保

15、護(hù)民俗文化并取得良好效果的珍貴經(jīng)歷，將西和乞巧民俗文化推向中國(guó)。5.堅(jiān)持新農(nóng)村建立中繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與適度創(chuàng)新相結(jié)合。社會(huì)主義新農(nóng)村建立，是國(guó)家審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)一步消除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)構(gòu)造差距的英明決策。在承受“鄉(xiāng)風(fēng)文明的農(nóng)村新動(dòng)向的根底上，仍然需要傳承乞巧民俗文化，這有賴(lài)于各個(gè)村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織局部的推動(dòng)。當(dāng)代社會(huì)，是與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)，人們的價(jià)值觀念、人生目標(biāo)、道德水準(zhǔn)等都會(huì)隨生產(chǎn)力的開(kāi)展而適時(shí)做出改變。乞巧民俗文化作為民間信仰、習(xí)俗、風(fēng)氣的整合，只有在不失本真的前提下，融入新鮮血液，才能生生不息、代代相傳。三、西和乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)及對(duì)策研究民俗文化的開(kāi)發(fā)利用，不僅能夠帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且能夠喚起人們對(duì)民

16、俗文化的自豪感。而搞好西和乞巧民俗文化的開(kāi)發(fā)，不僅對(duì)于保護(hù)傳承乞巧民俗文化有重要意義，而且可以促進(jìn)西和經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，形成西和的文化標(biāo)志。乞巧民俗的開(kāi)發(fā)，歸根結(jié)底要效勞于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的需要，造福人類(lèi)。在多元的文化背景下，只有貫徹落實(shí)科學(xué)開(kāi)展觀，認(rèn)識(shí)到乞巧民俗的根基在民間，主導(dǎo)在政府，生命力在原生態(tài)，出路在開(kāi)展，形成政府、專(zhuān)家、群眾齊心協(xié)力，共同開(kāi)展的網(wǎng)狀格局，實(shí)現(xiàn)乞巧民俗文化的可持續(xù)開(kāi)展，是西和乞巧民俗得以傳承的最有效途徑。一乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)狀總體來(lái)看，西和乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)利用尚處于起步階段，只有不到十年的開(kāi)發(fā)年齡。開(kāi)發(fā)程度低，涉及圍小，社會(huì)收益少。離縣城近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在政府的引導(dǎo)下，對(duì)乞巧民俗文

17、化的開(kāi)發(fā)重視程度逐漸提升。而較為偏遠(yuǎn)的村寨，局部乞巧民俗活動(dòng)正處于自生自滅，后繼無(wú)人的階段。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到現(xiàn)階段西和乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)利用的成就。1.西和縣乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)的良好勢(shì)頭1開(kāi)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作近年，我國(guó)越來(lái)越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。各地充分抓住機(jī)遇，進(jìn)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)。從中央到地方都已建立非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu)。國(guó)家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)體系正在形成，這對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)提供了必要條件。前面以提到，西和乞巧節(jié)入選國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這對(duì)西和縣開(kāi)展乞巧民俗文化保護(hù)工作來(lái)說(shuō)，有利于實(shí)現(xiàn)民俗資源科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)。2加大了乞巧民俗的推廣與宣傳力度為了更好地

18、傳承、保護(hù)乞巧民俗文化，西和縣充分發(fā)揮文化部門(mén)的作用。對(duì)乞巧民俗文化活動(dòng)進(jìn)展深入挖掘，調(diào)查，出版相應(yīng)專(zhuān)著、期刊以宣傳乞巧文化。同時(shí)，拍攝?悠悠女兒情?等乞巧民俗短片，以此來(lái)擴(kuò)大西和縣的影響力和知名度，努力打造文化魅力西和。吸引國(guó)外專(zhuān)家、學(xué)者來(lái)當(dāng)?shù)刂v究，并對(duì)如何有效開(kāi)發(fā)乞巧民俗資源進(jìn)言獻(xiàn)策。3民俗文化傳承活動(dòng)蓬勃展開(kāi)西和縣于2006年、2007年、2021年、2021年成功舉辦四屆乞巧文化旅游節(jié)。開(kāi)展了大型文藝演出，乞巧文化民俗展，招商引資工程推介會(huì)等活動(dòng)，形成了乞巧民俗文化“走出去與“建立資金引進(jìn)來(lái)相結(jié)合戰(zhàn)略。2.西和乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)利用缺乏西和縣乞巧民俗文化涵豐富，文化底蘊(yùn)深厚，但在開(kāi)發(fā)過(guò)程

19、中仍然暴露出許多弊端。1乞巧民俗“空心化乞巧民俗文化來(lái)自于民間，隨著經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展和文化的變遷，乞巧民俗文藝大師們相繼老去，有些甚至已不在人世。大局部年輕人為追求高質(zhì)量的生活，紛紛涌向大城市，以謀求立足之地。這樣就導(dǎo)致了乞巧文化傳承人才斷代的現(xiàn)象，促使乞巧民俗文化深度開(kāi)發(fā)面臨極大窘境。在信息高度興旺，交通更加便捷的多元社會(huì)下，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于乞巧文化的需求與依賴(lài)日漸降低，加上局部偏遠(yuǎn)地區(qū)乞巧民俗已經(jīng)瀕臨消亡，以至于乞巧民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息逐漸為流行元素所掩蓋。2乞巧民俗商業(yè)化西和縣乞巧民俗旅游過(guò)程中，并未充分尊重乞巧文化涵，遠(yuǎn)離了民俗文化存活的真實(shí)語(yǔ)境，使其難以防止舞臺(tái)化、淺薄化的趨向。傳統(tǒng)古老的乞巧

20、民俗文化，不是為了開(kāi)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)而一味迎合取悅游客與觀眾的趣味。使自由浪漫的乞巧民俗喪失原始的蘊(yùn)意，這勢(shì)必造成乞巧民俗文化的失真。3整體影響力較弱雖然在西和縣政府的積極號(hào)召下，局部鄉(xiāng)鎮(zhèn)已開(kāi)啟乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)研究工程，如人造民俗村、民俗文化大院，但還沒(méi)有形成整體開(kāi)發(fā)的大思路。各個(gè)村莊乞巧活動(dòng)相對(duì)分散，沒(méi)有形成向心力，整體影響力缺乏。甚至有些地方的乞巧民俗開(kāi)發(fā)仍出于空白狀態(tài)， 缺少宣傳與對(duì)外開(kāi)放的平臺(tái)，致使這一獨(dú)特的民俗被后代逐漸淡忘，自生自滅的厄運(yùn)在所難免。各個(gè)村莊間也缺少交流與合作，已形成強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，使得乞巧文化的開(kāi)發(fā)效率很低，對(duì)當(dāng)?shù)亻_(kāi)展的奉獻(xiàn)也不高。4開(kāi)發(fā)組織機(jī)構(gòu)不完善乞巧民俗資源的開(kāi)發(fā)，需

21、要有堅(jiān)強(qiáng)有力的、專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)。西和縣乞巧民俗文化的開(kāi)發(fā)剛剛起步，沒(méi)有現(xiàn)成模式可搬，必須在獨(dú)立自主的根底上，建立健全乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)。全縣圍，除了乞巧民俗旅游的大型展演，各個(gè)村莊間較為正式的乞巧活動(dòng)幾乎已沒(méi)有，缺乏系統(tǒng)完整的乞巧文化開(kāi)發(fā)模式。二乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)利用的對(duì)策1.制定乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)利用綱要要促進(jìn)乞巧民俗文化合理、有效的開(kāi)發(fā)，防止開(kāi)發(fā)過(guò)程中分不清主次，眉毛胡子一把抓。首先必須從西和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，歷史涵，人文風(fēng)情等方面出發(fā)，制定相應(yīng)的開(kāi)發(fā)規(guī)劃。而制定乞巧民俗開(kāi)發(fā)規(guī)劃，必須遵循以下幾點(diǎn)：一是積極引導(dǎo)，廣集民智。政府做好帶頭作用，調(diào)動(dòng)廣闊民眾和邀請(qǐng)國(guó)外知名專(zhuān)家、學(xué)者實(shí)地考察，綜合

22、研究，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，并采納切實(shí)可行的建議。二是統(tǒng)籌兼顧，突出重點(diǎn)。堅(jiān)持民俗保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合、整體與重點(diǎn)相結(jié)合、原生態(tài)傳承與適度創(chuàng)新相結(jié)合、理論指導(dǎo)與實(shí)踐操作相結(jié)合。三是循序漸進(jìn)，穩(wěn)步前進(jìn)。西和縣乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)處于摸索階段，必須深入挖掘其涵、追溯其淵源，尊重其歷史，分層推進(jìn)。切勿盲目上馬，只顧追求經(jīng)濟(jì)利益，要善于學(xué)習(xí)國(guó)外成功開(kāi)發(fā)民俗文化的經(jīng)歷，促進(jìn)西和乞巧民俗文化順利開(kāi)發(fā)。2.加強(qiáng)乞巧民俗文化的挖掘與鉆研力度，積極探索新路子1設(shè)立乞巧民俗文化研究機(jī)構(gòu)。西和乞巧民俗文化的豐富與完整，在國(guó)絕無(wú)僅有。單靠政府、組織、個(gè)人的力量，根本無(wú)法順利實(shí)施乞巧民俗文化的開(kāi)發(fā)。這就需要國(guó)外知名專(zhuān)家、學(xué)者、教授的智慧，

23、搭建乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)平臺(tái)，邀請(qǐng)有關(guān)學(xué)者調(diào)查，挖掘，商議，決策，形成傳統(tǒng)的乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)研究體系。2大力進(jìn)展乞巧文化調(diào)查。在政府引導(dǎo)機(jī)制下，形成專(zhuān)家協(xié)同、公眾參與模式，深入基層，貼近實(shí)際，貼近生活，感受乞巧文化博大精深的魅力，以便促進(jìn)調(diào)研活動(dòng)順利進(jìn)展。3著力培養(yǎng)乞巧民俗文化研究開(kāi)發(fā)人才。由政府及相關(guān)部門(mén)提供經(jīng)費(fèi)，供文化工作者外出學(xué)習(xí)，待學(xué)成歸來(lái)，將成為乞巧民俗文化深度開(kāi)發(fā)的助推力。同時(shí)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，任人唯才積極廣泛吸收精通、熱愛(ài)乞巧民俗文化的人才，壯大乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)隊(duì)伍。人力資源是當(dāng)今社會(huì)的第一資源，需要認(rèn)清專(zhuān)業(yè)人才對(duì)西和乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)的重要性。知識(shí)型人才參與開(kāi)發(fā)與保護(hù)，將有力推進(jìn)乞巧民俗文

24、化現(xiàn)代化。3.加大乞巧民俗文化的保護(hù)，包裝與宣傳聲勢(shì)，努力彰顯其魅力1保護(hù)。乞巧民俗文化的開(kāi)發(fā)，應(yīng)以保護(hù)為前提。政府通過(guò)建立民俗村寨，乞巧民俗文化大院，特色乞巧文化發(fā)源地保護(hù)工作，以及建立“獎(jiǎng)勵(lì)奉獻(xiàn)者機(jī)制，規(guī)人們的乞巧傳承行為等措施，來(lái)保護(hù)乞巧民俗文化在原汁原味根底上開(kāi)發(fā)。2包裝。要做到科學(xué)開(kāi)發(fā)乞巧民俗文化，打造文化魅力西和，就必須對(duì)乞巧民俗活動(dòng)及文化產(chǎn)品進(jìn)展集約包裝，容要貼近實(shí)際與生活，精致環(huán)保，防止華而不實(shí)。3宣傳。加大乞巧民俗文化宣傳力度，發(fā)動(dòng)媒體、社會(huì)團(tuán)體、名人的力量，讓西和乞巧民俗文化“走出去在社會(huì)主義文化大開(kāi)展放異彩。4.強(qiáng)化乞巧民俗文化真實(shí)氣氛，努力打造平臺(tái)1舉行乞巧文藝賽事。如

25、乞巧新歌創(chuàng)作大賽，乞巧歌曲演唱比賽，乞巧特色舞蹈設(shè)計(jì)比賽，乞巧活動(dòng)金點(diǎn)子比賽等活動(dòng)，激發(fā)人們新時(shí)代下對(duì)乞巧民俗文化的熱情與參與的積極性。2加強(qiáng)乞巧活動(dòng)設(shè)施建立。如建立乞巧文化村寨，搭建乞巧棚，修建乞巧劇場(chǎng)等，為姑娘們打造展示青春活力的舞臺(tái)。既點(diǎn)綴了人們單調(diào)平實(shí)的生活，又傳承了乞巧文化。3評(píng)選乞巧文化感動(dòng)人物。通過(guò)對(duì)資深乞巧藝人，乞巧活動(dòng)帶動(dòng)者，乞巧民俗文化奉獻(xiàn)者等授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，并設(shè)專(zhuān)門(mén)的獎(jiǎng)金，從精神物質(zhì)兩方面給予表彰與嘉獎(jiǎng)，來(lái)肯定乞巧民俗文化的重要地位，讓人們更加自覺(jué)地投身乞巧文化的傳承保護(hù)。只有營(yíng)造乞巧民俗文化原始分為，才能復(fù)興乞巧文化，更進(jìn)一步促進(jìn)乞巧民俗資源的開(kāi)發(fā)。5.整合資源，拓展民俗

26、文化開(kāi)發(fā)利用的鏈條1與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整合。乞巧民俗資源的開(kāi)發(fā)，本身隱藏巨大的價(jià)值。西和縣政府應(yīng)充分利用大力開(kāi)展經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇，加速開(kāi)發(fā)乞巧民俗文化的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的雙贏。2與文化產(chǎn)業(yè)的整合。政府應(yīng)建立乞巧民俗文化事業(yè)機(jī)制，形成文化開(kāi)展體系。特色是文化產(chǎn)業(yè)的生命力缺乏特色將會(huì)喪失市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。所以，要抓好乞巧民俗文化定位，保證乞巧民俗文化的涵，審美價(jià)值，藝術(shù)風(fēng)格相統(tǒng)一。加強(qiáng)質(zhì)量管理，防止過(guò)度開(kāi)發(fā)與保護(hù)性開(kāi)發(fā)，造成惡性循環(huán)。始終保持乞巧文化特與個(gè)性，防止乞巧民俗涵萎縮，從而導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)生命力的終結(jié)。(3)與城鄉(xiāng)建立相結(jié)合。乞巧民俗文化是西和文化軟實(shí)力的重要載體，無(wú)論是城鎮(zhèn)改造工作的進(jìn)展，還是新農(nóng)

27、村建立的開(kāi)展，都不能獨(dú)立與乞巧民俗文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，而是要堅(jiān)持兩者同步開(kāi)發(fā)、同步建立。6.進(jìn)一步加大對(duì)乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)力度的投資政府應(yīng)當(dāng)在人力、物力、財(cái)力等方面保證乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)的有序進(jìn)展。1邀請(qǐng)專(zhuān)家、學(xué)者、文化工作者、乞巧資深藝人大師共同參與，從人力方面確保乞巧民俗文化的開(kāi)發(fā)資源準(zhǔn)備。2將相關(guān)經(jīng)費(fèi)納入預(yù)算，成立地方乞巧民俗開(kāi)發(fā)財(cái)政資金會(huì)，以滿(mǎn)足開(kāi)發(fā)乞巧民俗文化的根本需求。3向在國(guó)外開(kāi)展，并取得一定成就的西和縣同胞募捐集資，壯大投資規(guī)模。早年外出拼搏的西和同胞，在事業(yè)有成時(shí)，他們便希望通過(guò)公益活動(dòng)，回饋社會(huì)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，投資乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)工程，一定程度上提升了自身地位和社會(huì)聲望，也為推動(dòng)家

28、鄉(xiāng)事業(yè)的開(kāi)展做出力所能及的奉獻(xiàn)。5吸引商業(yè)投資者投資。政府憑借媒體、網(wǎng)絡(luò)等便捷的信息資源，將西和乞巧民俗文化傳播出去；但要注重凸顯地方特色，融合乞巧民俗的神秘性、古樸性、民間性、藝術(shù)性，突出文化的地域性，堅(jiān)守乞巧文化的原始形態(tài)、固有涵，防止與其他地方乞巧文化雷同。以此來(lái)吸引投資者的眼球，讓他們看到新興的乞巧民俗文化產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)藏的商機(jī)，積極主動(dòng)地與當(dāng)?shù)卣块T(mén)達(dá)成協(xié)議，規(guī)定投資條款。7.合理開(kāi)發(fā)乞巧民俗資源，致力于開(kāi)展“乞巧民俗風(fēng)情旅游民俗旅游正成為效勞業(yè)開(kāi)展的產(chǎn)業(yè)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建立步伐的加快，人們的生活節(jié)奏也愈來(lái)愈快，工作壓力愈來(lái)愈大。民俗旅游成為人們親近自然，擺脫世俗，釋放壓力，得到暫時(shí)的身心

29、放松的最正確選擇。西和縣政府及相關(guān)部門(mén)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民俗文化開(kāi)發(fā)大趨勢(shì)，將西和乞巧民俗文化的原始景點(diǎn)、原生態(tài)音樂(lè)、原始舞蹈、神秘傳統(tǒng)等有機(jī)結(jié)合，集約包裝，將西和乞巧文化有力的推向新興的旅游市場(chǎng)。三乞巧民俗文化開(kāi)發(fā)利用本卷須知1.以可持續(xù)開(kāi)展為核心西和乞巧民俗文化的開(kāi)發(fā)，為當(dāng)?shù)貛?lái)致富的條件。通過(guò)開(kāi)展乞巧文化旅游節(jié)，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)厝藗兩钏降奶岣?，但這不能成為乞巧民俗“商業(yè)化“庸俗化的理由。開(kāi)發(fā)乞巧民俗文化，應(yīng)在保持其原有神秘性、鄉(xiāng)土性、參與性等根底上，維持其流傳的可持續(xù)性。2.以保護(hù)性開(kāi)發(fā)為原則開(kāi)發(fā)乞巧民俗文化資源，必須堅(jiān)持“保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二，在保護(hù)原生態(tài)乞巧民俗文化不會(huì)失真、衰亡的前提下，有理、有利、有節(jié)地開(kāi)發(fā)，防止對(duì)乞巧民俗資源的開(kāi)發(fā)，或開(kāi)發(fā)不當(dāng)而違離保護(hù)與古老的乞巧民俗文化的宗旨。3.以全面協(xié)調(diào)為方針西和乞巧民俗資源開(kāi)發(fā)中，必然會(huì)產(chǎn)生各種沖突、矛盾，這就需要冷靜面對(duì)，理性分析，客觀處理這