論憲法信仰分析研究 法學(xué)專業(yè)

1、論憲法信仰摘要：作為我國(guó)的立國(guó)之本，憲法擁有至高無(wú)上的權(quán)利。我國(guó)憲法運(yùn)用法律條文的形式來(lái)規(guī)定我國(guó)人民的根本任務(wù)，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)和平穩(wěn)定，法治安邦的總章程。本文結(jié)合當(dāng)代我國(guó)公民憲法信仰，分析其原因以及重要性，提出了完善樹(shù)立我國(guó)公民憲法信仰的建議。關(guān)鍵詞：憲法；法治；憲法信仰；培植 目 錄一、憲法信仰的概念及其特征1二、憲法信仰是法治的靈魂2（一）憲法信仰與法律信仰2（二）憲法信仰與法治3三、我國(guó)公民憲法信仰缺失的原因分析3（一）傳統(tǒng)意識(shí)的消極影響，阻礙了憲法信仰的樹(shù)立4（二）憲法自身的局限，降低了公民的憲法信仰4（三）憲法監(jiān)督機(jī)制的不完善，影響了公民憲法信仰的培植5（四）憲法訴訟制度的缺失 ，動(dòng)搖了

2、公民的憲法信仰5四、如何有效培植和正確樹(shù)立我國(guó)公民的憲法信仰6（一）完善憲法自身的不足，體現(xiàn)憲法的科學(xué)性6（二）建立違憲審查機(jī)制，實(shí)現(xiàn)憲法訴訟6（三）加強(qiáng)憲法教育宣傳，培養(yǎng)良好的憲法文化7（四）加強(qiáng)培育憲法意識(shí)，促進(jìn)憲法信仰的培植7（五）堅(jiān)持走依法治國(guó)道路，為培植公民憲法信仰提供保障7主要參考文獻(xiàn)：8論憲法信仰憲法是一切法律的首要依據(jù)，是一切行為的準(zhǔn)繩。黨的第十五次人民代表大會(huì)，確定了依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的治國(guó)方針。在法治社會(huì)中，法的統(tǒng)治首要是以憲法之治。近代社會(huì)創(chuàng)造了憲法和憲政這一人類社會(huì)最偉大的制度文明，并在許多國(guó)家發(fā)揮了巨大的作用。在西方文化中，憲法和憲政有著較為久遠(yuǎn)的歷史，自

3、然法信仰、“王在法下”、多元制衡等由來(lái)己久。而對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，憲法和憲政卻沒(méi)有深入人心，如何增強(qiáng)公民的民主意識(shí)，去除權(quán)力崇拜情結(jié)，從而樹(shù)立憲法信仰、真正確立憲法權(quán)威是我們法治建設(shè)面臨的難題，也是亟待解決的問(wèn)題。美國(guó)著名的比較法學(xué)家伯爾曼說(shuō)過(guò)：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！笔澜缟蠜](méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以在短期間內(nèi)將公民的憲法意識(shí)完整的建立起來(lái)，憲法意識(shí)的建立是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程。并且，公民法律意識(shí)的建立需要國(guó)家進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)。一、憲法信仰的概念及其特征信仰最先傳于西歐，是宗教對(duì)自己民眾的一種精神控制，他要求信徒對(duì)上帝絕對(duì)服從。在現(xiàn)如今的辭海中也將其解釋為“信服尊重某一宗教或主義?！苯?jīng)過(guò)人文主義

4、和資產(chǎn)階級(jí)革命的沖刷，這種盲目信仰已經(jīng)消失。而如今信仰的涵蓋面非常廣，包含了宗教以外的無(wú)條件信奉與奉獻(xiàn)行為。信仰的種類有領(lǐng)袖信仰、神靈信仰和法律信仰。這些信仰是信仰者的行動(dòng)與精神指南。法律信仰中的最高境界是人類社會(huì)對(duì)法律母法抱有神圣情感的憲法信仰，憲法信仰是信仰者對(duì)憲法的意志、心理、知識(shí)等因素抱有極度的尊重，在心中認(rèn)可憲法本身，在生活中將憲法作為自己的行動(dòng)指南，并可以為憲法的價(jià)值維護(hù)或精神追求奉獻(xiàn)終身的一種行為。憲法信仰體現(xiàn)在人與社會(huì)追求最高幸福目標(biāo)時(shí)的秩序與價(jià)值。憲法信仰將客觀行為和主觀意識(shí)有機(jī)結(jié)合，是人類社會(huì)堅(jiān)定自身信念、追求最高幸福的最高標(biāo)準(zhǔn)。憲法信仰有兩個(gè)特征：第一，憲法信仰的對(duì)象是民

5、主自由、平等獨(dú)立的，壓迫封建的憲法是不會(huì)贏得信眾的。憲法信仰的內(nèi)涵與意義是正義，而不是盲目無(wú)知。第二，憲法信仰要求信仰者將憲法作為追求自身最高幸福的準(zhǔn)則與要求，這就要求信仰主體能夠遵守憲法，對(duì)維護(hù)憲法的內(nèi)涵價(jià)值可以奉獻(xiàn)自己。因此，主客體或主客觀在憲法信仰方面所表現(xiàn)的形式是一致的，是信仰主體在信仰法律的基礎(chǔ)上將其作為自身追求幸福的最高境界。二、憲法信仰是法治的靈魂自十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)共產(chǎn)黨一直領(lǐng)導(dǎo)人民依法治理國(guó)家，依法治國(guó)也成為國(guó)家法制的基本方略。作為法律之母，憲法擁有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，憲法作為治理國(guó)家的一切準(zhǔn)則，規(guī)定了我國(guó)依法治國(guó)的基本規(guī)則：依法治國(guó)的根本是依憲治國(guó)，依法辦事首先應(yīng)當(dāng)依憲辦

6、事憲法是根本法，忽略憲法就是忽略立國(guó)的根本。社會(huì)民眾必須將依憲治國(guó)的理念牢記，政府也必須深化民眾的憲法信仰，讓民眾信任憲法、遵守憲法。只有民眾認(rèn)可并信仰憲法，憲法的作用才能夠得到體現(xiàn)，并更好的治理國(guó)家。（一）憲法信仰與法律信仰法律信仰的最早出現(xiàn)于古希臘時(shí)期，并隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而完善。在后來(lái)的啟蒙宣傳中，相關(guān)的思想家相繼提出民主法治的神權(quán)對(duì)立主張，這些人權(quán)主義主張?jiān)诤髞?lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命中得到了完善和發(fā)展。西方國(guó)家對(duì)待法律的情感猶如對(duì)待他們的信仰一樣堅(jiān)貞不渝，“法律至上”的觀念在他們心中早已根深牢固，這也促進(jìn)了他們法治觀念的發(fā)展。美國(guó)學(xué)家伯爾曼最早系統(tǒng)歸納出法律信仰的概念與理論。伯爾曼最早提出利用

7、發(fā)散的思維方式認(rèn)識(shí)法律信仰。“法律可以是一種社會(huì)現(xiàn)象，也可以是一種心理現(xiàn)象：它包含相關(guān)社會(huì)規(guī)則的概念和責(zé)任觀念，它們能夠被每一位民眾感受到，而不僅僅包含社會(huì)規(guī)劃體系?！?1.（美）伯爾曼.法律與宗教.梁治平譯，三聯(lián)書店1991年版憲法信仰也是如此，不單單只是信仰憲法條文，而是信仰憲法的精神和價(jià)值。法律信仰和憲法信仰在廣義上來(lái)講他們的信仰對(duì)象均是法。他們都表現(xiàn)出了人類對(duì)法的的信仰和敬重，并將他們作為自己在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)路上的行為意識(shí)準(zhǔn)則。不同的是，憲法是一切法律的“母法”，是國(guó)家所有法律的準(zhǔn)則。憲法的地位是至高無(wú)上的，因此，憲法信仰可以稱作法律信仰，但與一般法的法律信仰有著本質(zhì)區(qū)別。 第一，從信仰對(duì)象

8、來(lái)看。憲法信仰對(duì)象是憲法。法律信仰對(duì)象是一般法。憲法是其他法律制定所必須依照的母法，其他法律必須無(wú)條件遵守憲法，不可與憲法相對(duì)立。作為法律信仰的準(zhǔn)則，憲法信仰有著絕對(duì)的地位，因此，法律信仰的前提就是憲法信仰。第二，憲法信仰和法律信仰作用的社會(huì)關(guān)系不相同。憲法是全社會(huì)工作運(yùn)行的基礎(chǔ)，他包含了公民所有基本的權(quán)利和義務(wù)。而一般法律只就一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象或方面進(jìn)行規(guī)定調(diào)整。憲法沒(méi)有詳細(xì)規(guī)定所有社會(huì)關(guān)系，這也是他作為根本法的基本特點(diǎn)?？傊?，法律信仰的最高體現(xiàn)是憲法信仰，憲法信仰是法律信仰的主體，在任何情況下，法律信仰必須遵守與憲法信仰。（二）憲法信仰與法治 “依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”已明確載入我國(guó)憲法

9、。什么是法治？英國(guó)思想家洛克說(shuō)：個(gè)人可以做任何事情，除非法律禁止；政府不能做任何事情，除非法律許可。法治，是給公民以最充分的自由，是給政府以盡可能小的權(quán)力。法治社會(huì)的真諦在于：公民的權(quán)利必須保護(hù)，政府的權(quán)力必須限制，與此背離的就不是法治社會(huì)。因此，法律的含義就是對(duì)社會(huì)關(guān)系或社會(huì)現(xiàn)象有普遍約束力和不可撼動(dòng)的權(quán)威性，法律調(diào)整整個(gè)社會(huì)的基本規(guī)則和突出的社會(huì)關(guān)系，法律權(quán)威在任何情況下都要高于個(gè)人權(quán)威。但是，在最開(kāi)始的社會(huì)關(guān)系中，法律的信仰對(duì)象并沒(méi)有權(quán)威性。在封建君權(quán)的社會(huì)環(huán)境下，法律僅僅是君主的統(tǒng)治工具，法律只有在法律至上的基礎(chǔ)上才有可能實(shí)現(xiàn)法律獨(dú)立，并且他與民主化的法律走向有著至關(guān)重要的作用。憲法的

10、出現(xiàn)真正意義上的實(shí)現(xiàn)了法律的民主化，而憲法的出現(xiàn)也使得法律的權(quán)威性得到實(shí)現(xiàn)。法治的首要條件就是憲法能夠真正實(shí)現(xiàn)用權(quán)利控制權(quán)利的治理環(huán)境。依法治國(guó)顧名思義，就是以法律為依據(jù)治理國(guó)家，我國(guó)法律的基礎(chǔ)和核心就是憲法，因此依憲治國(guó)是依法治國(guó)的關(guān)鍵。堅(jiān)定不移的將憲法作為崇高的信仰是依憲治國(guó)的先決條件。憲法只有在全體公民都認(rèn)可的情況下，才會(huì)具備一定的號(hào)召力和神圣感，才能深入貫徹落實(shí)法治理念，保證國(guó)家制度的制定與實(shí)施，進(jìn)而調(diào)整和維持社會(huì)生活秩序。假如人們沒(méi)有樹(shù)立對(duì)憲法的信仰，缺乏對(duì)憲法的忠誠(chéng)，對(duì)法治的探索就無(wú)從談起，實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)更是遙不可及。著名哲學(xué)家盧梭曾說(shuō)過(guò)：“一切法律之中最重要的法律既不是 （法）盧俊

11、.社會(huì)契約論.何兆武譯.商務(wù)印書館1997年版銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里?！比羧藗儗?duì)憲法缺乏信仰，那么“法治”和“人治”的區(qū)別僅體現(xiàn)法律制度的數(shù)量上。如果人們不能樹(shù)立對(duì)法律的信仰，我國(guó)在實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家的道路上就不會(huì)有所前進(jìn)，真正意義上的法治國(guó)家也不可能實(shí)現(xiàn)。憲法信仰是依法治國(guó)的先決條件，公民對(duì)憲法的信仰程度直接影響著相關(guān)依法治國(guó)項(xiàng)目的執(zhí)行情況。綜上所述，憲法信仰是依法治國(guó)的核心，是建設(shè)法治社會(huì)的切入點(diǎn)，是推動(dòng)法治社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。三、我國(guó)公民憲法信仰缺失的原因分析 現(xiàn)如今，各種違反憲法的行為隨處可見(jiàn)，上到國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員，下至普通公民，都存在違憲行為，政府的

12、違法違紀(jì)行為無(wú)法制止，就無(wú)法保障公民的合法權(quán)益，大多數(shù)人對(duì)憲法不了解，憲法甚至成為了擺設(shè)。毫不夸張的說(shuō)我國(guó)公民、組織從上到下都缺乏對(duì)憲法的信仰，這一問(wèn)題的存在阻礙著我國(guó)法治工作的開(kāi)展，制約我國(guó)法治社會(huì)的建設(shè)。通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致我國(guó)公民缺失憲法信仰的因素如下：（一）傳統(tǒng)意識(shí)的消極影響，阻礙了憲法信仰的樹(shù)立在西方各國(guó)，資本主義國(guó)家的“天賦人權(quán)”“君權(quán)神授”的思想觀念賦予憲法權(quán)威性及感召力，進(jìn)而促使民眾堅(jiān)定不移的樹(shù)立對(duì)憲法的信仰，成為治理國(guó)家的根本大法。而我國(guó)對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度，使君主權(quán)力不再受上天的約束，人民信仰和崇拜的對(duì)象只有君主，促進(jìn)了人們權(quán)利意識(shí)的形成，致使人們形成君權(quán)皇

13、權(quán)至高無(wú)上的思想觀念，法律的地位不值一提。在過(guò)去，西方國(guó)家的統(tǒng)治者在治理國(guó)家的過(guò)程中會(huì)以法律為依據(jù)，但是中國(guó)傳統(tǒng)的“家即國(guó)”“法即刑”的思想觀念已深入人心，君權(quán)至上的觀念已根深蒂固，盲目追隨權(quán)利，信仰權(quán)利，致使我國(guó)人民從心理上排斥法律，對(duì)憲法法律持懷疑態(tài)度，法律受制于君權(quán)的觀點(diǎn)在人們心中逐漸形成，迫使人們形成對(duì)法律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)法律持有偏見(jiàn)。原本對(duì)法律持有偏見(jiàn)的人們?cè)诜傻膹?qiáng)制和壓迫下，對(duì)法律的厭惡程度進(jìn)一步加深，信仰更是無(wú)從談起。而法治、憲法和憲政都起源于西方國(guó)家，在我國(guó)律法進(jìn)程中找不到其產(chǎn)生蹤跡，這是因?yàn)槲覈?guó)的歷史環(huán)境及物質(zhì)精神文明不能為憲法、法治的誕生提供有利條件，憲法法治無(wú)法“生根發(fā)芽

14、”，又怎能結(jié)出法治的果實(shí)。就如學(xué)者所說(shuō)，我們?cè)趯?shí)施憲政的過(guò)程中之所以會(huì)遇到困難，是因?yàn)樵搼椪捌淅砟疃紒?lái)自別的國(guó)家。（二）憲法自身的局限，降低了公民的憲法信仰憲法信仰的形成基于人們對(duì)憲法的信任，而這種信任取決于憲法的內(nèi)容是否合理有效。如果憲法的程序、價(jià)值、體制更趨向于合理規(guī)范，則該憲法更易獲得群眾的信服和支持，公民才有可能崇尚憲法，形成憲法信仰。我國(guó)自1909-1949年40年的時(shí)間里，在各種不安因素的催促下，催生了如欽定憲法大綱等一系列法律，善變性突出。憲法的善變性并沒(méi)有隨新中國(guó)的成立而有所改善。憲法的善變性致使憲法的法律性、嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性、權(quán)威性、穩(wěn)定性有所下降。正是憲法自身的不足降低了人

15、們對(duì)憲法的信任，降低了人民的憲法信仰。第1， 憲法內(nèi)容不夠具體全面。在傳統(tǒng)歷史環(huán)境的影響下，我國(guó)在制定法律的過(guò)程中，將重點(diǎn)放在政治問(wèn)題上，致使憲法法律條例相關(guān)政治條例所占比重較大，這說(shuō)明我國(guó)在制定憲法過(guò)程中采取的技術(shù)和手段存在不足，表現(xiàn)出趨于政策性和政治性。這種現(xiàn)象導(dǎo)致制憲人必須根據(jù)國(guó)家政策的變化及時(shí)修改完善憲法的相關(guān)條例。如此一來(lái)，憲法的穩(wěn)定性就無(wú)法保證，憲法的權(quán)威性就不復(fù)存在。第二、內(nèi)容不合理。內(nèi)容不合理體現(xiàn)在，憲法對(duì)一些處于不重要地位的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，這些社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)完全可以交由其他普通法律。例如：序言、總綱中的一些規(guī)定，憲法中相關(guān)的有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制度等，這些內(nèi)容的存在只是增

16、加了序言部分的文字，在其他方面毫無(wú)意義。憲法在經(jīng)過(guò)多次修改后序言綱領(lǐng)部分還存在很多不足。第三，缺乏實(shí)用性。我國(guó)憲法的一大弊端是結(jié)構(gòu)不完善。只注重對(duì)違法行為進(jìn)行說(shuō)明，經(jīng)常忽略說(shuō)明如何處罰違法者。結(jié)構(gòu)不完善這一弊端帶來(lái)的后果，使法律的規(guī)范變的毫無(wú)意義，使得違憲審查制度無(wú)法有效運(yùn)轉(zhuǎn)。這就使人們形成違反法律不需要承擔(dān)后果的錯(cuò)誤看法，面對(duì)憲法又何談畏懼。（三）憲法監(jiān)督機(jī)制的不完善，影響了公民憲法信仰的培植憲法監(jiān)督是培養(yǎng)憲法信仰的前提，能夠?yàn)閼椃üδ艿捻樌l(fā)揮提供有力保障。因此建立完善憲法監(jiān)督機(jī)制是實(shí)現(xiàn)憲法信仰的有效手段。即使我國(guó)的憲法監(jiān)督體制從1954-1982年都處于不斷完善階段，但仍存在很大的進(jìn)步空

17、間。 第一，監(jiān)督程序不夠完善。當(dāng)前我國(guó)的憲法監(jiān)督程序分為事前監(jiān)督和事后監(jiān)督兩個(gè)階段，這種監(jiān)督形式只針對(duì)法律層面上的違憲行為，對(duì)行為違憲沒(méi)有約束力，若某行為違反了憲法規(guī)定，卻沒(méi)有相應(yīng)的法律條例予以警告或處罰，這必定會(huì)降低憲法的權(quán)威性，阻礙憲法信仰的形成。第二，監(jiān)督內(nèi)容存在漏洞。雖然憲法明確規(guī)定了任何組織機(jī)關(guān)都必須遵守憲法和法律，任何違法行為都應(yīng)當(dāng)受到追究處罰，法律面前人人平等，而全國(guó)人大及其常務(wù)會(huì)所具有監(jiān)督憲法實(shí)施的權(quán)利，而國(guó)家機(jī)關(guān)和公民在這方面相關(guān)權(quán)利較少。第三，懲罰力度小。以制裁為切入點(diǎn)不管是撤銷違憲的法律法規(guī)，還是不批準(zhǔn)違憲的法律法規(guī)，都缺乏懲罰性。例如，憲法條例中常見(jiàn)的撤職，懲罰力度較小

18、， 彭誠(chéng)信.何處尋找法意蘊(yùn)，張文顯、李步云，法理學(xué)論叢（第二卷）.法律出版社2000年版不是專門的懲罰措施。懲罰性不足使得憲法的權(quán)威降低，公眾難以樹(shù)立憲法信仰。（四）憲法訴訟制度的缺失 ，動(dòng)搖了公民的憲法信仰 在實(shí)際的生活中如果沒(méi)有完善的憲法訴訟制度，會(huì)使得人民的權(quán)益不能得到保障。法律的產(chǎn)生的目的只有一個(gè)即保護(hù)公民的所有和合法的利益不受侵犯，是公民利益保障的最后一道屏障。當(dāng)公民的合法利益受到侵犯時(shí)，如果法律選擇不作為，則意味著該法律形同虛設(shè)。就目前我國(guó)的基本國(guó)情而言，基本權(quán)利涵蓋了生活的各個(gè)方面，而法律所提供的法律保證也不同于其他的保障措施，這是公民權(quán)益最后的保障。除此之外，憲法訴訟制度會(huì)導(dǎo)致

19、我國(guó)的司法制度不健全，降低公民對(duì)于法律的信賴。法律的尊嚴(yán)并非依靠有關(guān)部門的宣傳而建立，要想保證憲法的尊嚴(yán)，就要采用強(qiáng)有力的手段保障憲法能夠?qū)嵤Ｔ诂F(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)的人過(guò)分強(qiáng)調(diào)憲法的綱領(lǐng)性，導(dǎo)致很多的人忽略了憲法的另一個(gè)最突出的特點(diǎn)可訴性。在我國(guó)法律體系中，憲法之所以具有至高無(wú)上的地位，是因?yàn)閼椃ㄒ?guī)定的內(nèi)容幾乎涵蓋了共勉日常生活的全部部分，但是公民的部分權(quán)利只在憲法中有所規(guī)定，并沒(méi)有相關(guān)的法律說(shuō)明如何執(zhí)行，導(dǎo)致部分權(quán)利在生活中被人隨意踐踏，導(dǎo)致人們對(duì)憲法比較失望，信仰更無(wú)從談起。因此有關(guān)部門要想保障法律至高無(wú)上的法律地位，就必須要將法律中明確規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行立法，保障公民的合法權(quán)益，只有

20、憲法中規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利都得到真正的落實(shí)后，人們才會(huì)開(kāi)始認(rèn)可法律，才會(huì)對(duì)法律產(chǎn)生應(yīng)有的敬畏與信仰。也正是因?yàn)槟壳皯椃ㄖ泻芏嗟臋?quán)利并沒(méi)有真正意義上的落實(shí)，導(dǎo)致人們對(duì)憲法缺乏必要的信仰也敬畏。四、如何有效培植和正確樹(shù)立我國(guó)公民的憲法信仰（一）完善憲法自身的不足，體現(xiàn)憲法的科學(xué)性1、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中保持憲法的穩(wěn)定性。經(jīng)過(guò)有關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)，憲法能否得人們的尊重在很大程度上與憲法的穩(wěn)定性有關(guān)。如果憲法制定后就不斷的被修改勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)憲法失去信任感。更何況憲法是我國(guó)法律體系中最重要也是最根本的法律，如果憲法不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求，需要不斷的修改，會(huì)導(dǎo)致其尊嚴(yán)大打折扣。不利于社會(huì)的穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安。在社會(huì)的發(fā)揮在

21、那過(guò)程中，如果憲法能夠很好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，有助于人們正確的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)自己的行為。2、被信仰的憲法必須是“良法”。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，法律效力并非來(lái)源于我們對(duì)于法律的信仰，而是法律自身所帶的公平公正致使人們?cè)谏钪凶鹬胤?。換言之，憲法能否得到人們的尊重取決于法律本身是否具有足夠的權(quán)威。只有法律擁有足夠的尊嚴(yán)，人們才能真正的尊重法律。我國(guó)的很多專家學(xué)者認(rèn)為所謂的良知就是人們?cè)趯?shí)際的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的對(duì)于是非對(duì)錯(cuò)的認(rèn)知，憲法要保證在實(shí)際的生活中所有能夠體系那真善美的都能受到保護(hù)，人們才可以信任憲法，產(chǎn)生信仰。（二）建立違憲審查機(jī)制，實(shí)現(xiàn)憲法訴訟 一個(gè)國(guó)家的要想國(guó)家的民眾能夠有足夠的憲法信仰

22、，監(jiān)督機(jī)構(gòu)在實(shí)際生活中必不可少。盡管在憲法中做出了明確的規(guī)定，規(guī)定一切侵犯他人利益的香味都必須受到法律的制裁，但是在實(shí)際生活中的情況通常是因?yàn)閼椃ň哂蟹窃V性導(dǎo)致很多情況最后都敗訴，究其主要原因在于目前我國(guó)還沒(méi)有建立起有效的監(jiān)督檢查制度，導(dǎo)致部分違法行為在能夠利用法律的漏洞成為危害社會(huì)的毒瘤。盡管我國(guó)的有關(guān)部門已經(jīng)將監(jiān)察監(jiān)督制度提上日程，但是因?yàn)椴](méi)有制定切實(shí)可行的方案，導(dǎo)致實(shí)際生活中的監(jiān)督監(jiān)察存在很大的難度。導(dǎo)致日常生活中部分違法行為很難被追究責(zé)任。要想解決該問(wèn)題最好的解決途徑就是將增強(qiáng)憲法的尊嚴(yán)，讓人們能夠感受到法律與自己的生活休戚相關(guān)。首先，培養(yǎng)全民憲法監(jiān)督意識(shí)；其次，設(shè)置專門的憲法監(jiān)督機(jī)

23、構(gòu)。有利于保障憲法權(quán)威和公民權(quán)利；再次，在憲法中明確規(guī)定違憲審查制度并完善相關(guān)監(jiān)督程序；最后，對(duì)于各種違憲情形應(yīng)給予相應(yīng)的懲戒。綜上可知，憲法要保證其具有絕對(duì)的信仰必須要保證憲法的穩(wěn)定性與高效性。（三）加強(qiáng)憲法教育宣傳，培養(yǎng)良好的憲法文化要想公民能夠擁有良好的法律意識(shí)，國(guó)家的立法機(jī)構(gòu)必須要為其提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境。在實(shí)際的生活過(guò)程中有關(guān)部門應(yīng)該大力進(jìn)行宣傳，我國(guó)為了提高居民的法律氛圍從2014年開(kāi)始將2月4日定為“國(guó)家憲法日”，并為期一周，不單單只是在農(nóng)村及各學(xué)校里面宣傳，更應(yīng)該加大在周邊及發(fā)達(dá)的一線二線城市宣傳，尤其一些事業(yè)單位也是需要學(xué)習(xí)憲法知識(shí)，達(dá)到全國(guó)人民遵紀(jì)守法，共同促進(jìn)國(guó)家的繁榮發(fā)展

24、，增進(jìn)樹(shù)立正確的憲法信仰。（四）加強(qiáng)培育憲法意識(shí)，促進(jìn)憲法信仰的培植 公民對(duì)憲法的信仰受多方面因素的影響，首先是憲法意識(shí)，它屬于社會(huì)意識(shí)并且其來(lái)源于社會(huì)共同體的價(jià)值觀。社會(huì)生活中的每個(gè)人都不是獨(dú)立存在的，或多或少都會(huì)受到其他人生活狀態(tài)的影響和制約。公民對(duì)憲法的信仰是從憲法意識(shí)的形成開(kāi)始的，它代表著公民的憲法價(jià)值觀，這種價(jià)值觀的培養(yǎng)來(lái)源于社會(huì)共同體。人們?cè)谌粘Ｉ钪校P(guān)注更多的自身的利益和合法權(quán)益的保護(hù)，導(dǎo)致了人們對(duì)憲法的認(rèn)知只存在于某些方面，比如選舉權(quán)、人身權(quán)、教育權(quán)等。而對(duì)一些時(shí)政性的內(nèi)容缺乏關(guān)注，比如憲法修改次數(shù)、修改年份 （美）愛(ài)德華考文美國(guó)憲法的高級(jí)法背景.新知三聯(lián)書店1996年版2. （法）托克維爾，論美國(guó)的民主（上），黃果良譯，商務(wù)印書館1991年版等，這些內(nèi)容一般只有專業(yè)學(xué)習(xí)法律的人比較了解。所以為鞏固我們憲法信仰，提高憲法意識(shí)，就不應(yīng)該