論《白鹿原》中女性形象面對(duì)傳統(tǒng)婦女角色設(shè)定的態(tài)度差異漢語言文學(xué)專業(yè)

1、論白鹿原中女性形象面對(duì)傳統(tǒng)婦女角色設(shè)定的態(tài)度差異摘 要白鹿原以小小的白鹿原坡為側(cè)面，塑造了一個(gè)個(gè)骨血豐滿，個(gè)性鮮明的女性形象。她們是一群被封建禮教殘害、壓迫的女性，面對(duì)在歷史進(jìn)程中形成的對(duì)傳統(tǒng)婦女角色的設(shè)定，原上不同的女性表現(xiàn)出了不同的態(tài)度。其中有以白趙氏、吳仙草為首的自覺擁護(hù)封建傳統(tǒng)對(duì)婦女角色設(shè)定的女性，她們將封建禮教融入自己的血液、將封建禮教奉為天命，成為了封建異化的幫兇；還有以田小娥、孝文的妻子為首的在迫害中勇于抗?fàn)?、漸漸有了朦朧的覺醒意識(shí)的女性；還有白靈這樣的全盤否定傳統(tǒng)婦女角色的女性形象，她已經(jīng)充分地、徹底地覺醒了，具有反抗精神的她看到了瓦解封建社會(huì)的根源所在；這無疑讓讀者對(duì)“殺人”

2、的封建禮教，對(duì)傳統(tǒng)婦女角色的設(shè)定有所反思，對(duì)特定時(shí)代勇于反抗的女性有所敬畏。關(guān)鍵詞：白鹿原；女性形象；傳統(tǒng)婦女；角色設(shè)定On the Differences of Female Images in "White Deer Plain" Facing the Role of Traditional WomenAbstract"White deer original" to a small white deer original slope for the side, shaping a bones full of blood, distinctive fe

3、male image. They are a group of feudal rituals, oppression of women, In the face of the historical process of the formation of the role of traditional women set, the original different women showed a different attitude. Which has a white Zhao, Wu Xian grass, led by the conscious support of the feuda

4、l tradition of women's role set women, They will feudal ethics into their own blood, the feudal rituals regarded as destiny, became the feudal alienation accomplice; As well as Tian Xiao e, Xiao wen's wife led by persecution in the courage to fight, and gradually have a hazy awakening consci

5、ousness of women; Besides that Bai ling is a girl who Completely deny the traditional women's role in the image of women, She has been fully and completely awakened, With the spirit of rebellion she saw the root of the feudal society; This is undoubtedly the reader of the "murder" of t

6、he feudal ethical code, the traditional women's role in the set of reflection, A certain period of courage to resist the women have awe.Key Words: White deer original；Female image ；Traditional women；Character setting ； 目 錄摘要IAbstractII目錄III一 白鹿原中將封建傳統(tǒng)觀念融進(jìn)血液的女性形象白趙氏、吳仙草等1（一） 白趙氏1（二） 吳仙草3（三） 朱白氏5（

7、四） 鹿賀氏5二 白鹿原中欲拒還迎、具有朦朧的覺醒意識(shí)的女性形象鹿冷氏、田小娥等6（一） 孝文之妻7（二） 鹿冷氏6（三） 田小娥6三 白鹿原中具有沖破封建束縛的反抗精神、徹底覺醒的女性形象白靈9四 結(jié)語19馬克思說過“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確地衡量”。 馬克思:致路德維希·庫格曼1868年7月11日翻開歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，男尊女卑的思想被大多數(shù)人認(rèn)為是理所當(dāng)然的。“女子無才便是德”、“三綱五常夫?yàn)槠蘧V”這些封建社會(huì)遺留下來的文化，都讓我們對(duì)當(dāng)時(shí)女性地位的卑微程度窺得一二。白鹿原的寫作背景是二十世紀(jì)初，那個(gè)時(shí)代的男性在傳統(tǒng)封建思想的潛移默化下仍然把女性看成是傳宗接代的工具

8、，他們輕賤女性的行為比比皆是。比如原上爆發(fā)瘟疫死了許多人，白孝武主動(dòng)提出增補(bǔ)宗譜，族里未出嫁的女子即使二十歲死了也沒有資格占領(lǐng)一方空格。再比如在白嘉軒看來，娶媳婦不過是完成一項(xiàng)程序。黑娃正是因?yàn)槿⒘颂镄《鹉菢拥呐瞬艜?huì)落到當(dāng)土匪的境地，如果他娶了規(guī)矩的女人，結(jié)果就會(huì)大不相同。從這些事件出發(fā),白鹿原上男權(quán)主義迫害女性的現(xiàn)象之嚴(yán)重就可見一斑了。在那個(gè)特定的時(shí)代女性是作為男性的生育工具而存在的、是封建社會(huì)的犧牲品，更不要說選擇自己的婚姻，因此不得不遵從“父母之言，媒妁之命”的她們常常只能默默的吞下封建社會(huì)所造成的苦果。幸好社會(huì)是在不斷進(jìn)步著的，即使是處于以男權(quán)意識(shí)為中心的封建社會(huì)的女性，也在慢慢地覺

9、醒。本文就以生活在白鹿原上的女性為切入點(diǎn)，根據(jù)她們對(duì)婚姻的態(tài)度、對(duì)生活的態(tài)度將她們分成幾類來揭示白鹿原上女性對(duì)傳統(tǒng)婦女角色設(shè)定態(tài)度的差異。一 白鹿原中將封建傳統(tǒng)觀念融進(jìn)血液的女性形象（一） 白趙氏白趙氏是封建社會(huì)的大家長，地位堪比紅樓夢(mèng)中的賈母，她是深受封建思想毒害的典型并且樂在其中。秉德老漢作為一個(gè)男性在這個(gè)以男權(quán)主義為中心的社會(huì)中，對(duì)女性的態(tài)度、對(duì)待婚姻的態(tài)度從他對(duì)白嘉軒娶妻、傳宗接代這件事的態(tài)度上可見一斑。當(dāng)他的兒子白嘉軒好幾房媳婦兒都去世之后，秉德老漢不容置疑地表示要再賣一匹騾子為白嘉軒娶妻，與其說為兒子娶妻，不如說是為白家傳宗接代。秉德老漢把女性當(dāng)成是生育的工具這不足為奇。但作為這個(gè)

10、社會(huì)被壓迫的一方，白趙氏居然也是這個(gè)態(tài)度，她也覺得女性生兒育女、相夫教子、以夫?yàn)榫V、以子為綱是天經(jīng)地義的，可見她的思想在潛移默化中早就被封建思想荼毒地很深了。白嘉軒因?yàn)橐贿B失去了五個(gè)媳婦兒心不在意，想要緩一緩娶妻這件事，也因此遭到了母親白趙氏的指責(zé)：“甭擺出那個(gè)陰陽喪氣的架勢！女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘?！?陳忠實(shí).白鹿原M北京：人民文學(xué)出版社，2001 18頁她竟然說出了女人就是糊窗子的紙這種令人錯(cuò)愕的話?？梢娝姆饨ㄋ枷肴谌胙?，她被當(dāng)作是生孩子的工具，被當(dāng)作是生來伺候男性的工具，但卻沒有絲

11、毫抱怨，并且以此為準(zhǔn)則，再去毒害她的兒媳婦、孫媳婦。白嘉軒在娶第五個(gè)女人的時(shí)候，對(duì)方提出的聘禮要求十分之高：二十石麥子和二十捆棉花，而且還必須一次交清。這一要求足以使正常人退卻，但是一心想為白家延續(xù)香火的白趙氏卻不動(dòng)聲色地答應(yīng)了下來。要知道這一聘禮的數(shù)字使白嘉軒都望而卻步，但作為一個(gè)傳統(tǒng)的女性，白趙氏卻沒有被嚇退，在這件事情上她表現(xiàn)出來的干練和果敢令人瞠目結(jié)舌，比起秉德老漢她竟然更少了一些瞻前顧后的憂慮，表現(xiàn)出了難能可貴的認(rèn)定了一條路便只顧往前走而不左顧右盼的專注和果斷，可以說她從小接受的封建教育促使她這么做，促使他在金錢與子孫后代面前毅然決然地選擇了后者?！安恍⒂腥瑹o后為大”的封建傳統(tǒng)思想

12、在她的思想里已經(jīng)是根深蒂固，她自覺地將這些腐蝕人思想的封建禮教奉為圭輦。當(dāng)白嘉軒私自做主把天字號(hào)的地賣給鹿子霖時(shí)，白趙氏揚(yáng)手抽了白嘉軒耳光，其實(shí)白趙氏真正在意的不是那二畝水地，而是這么重要的事情兒子居然沒有和她有任何的商量就自作主張地瞞著她把地給賣了，而且還是賣給了鹿子霖，這樣的表現(xiàn)她認(rèn)為白嘉軒根本是不把她當(dāng)人了。在當(dāng)時(shí)那種情況下她沒有搞清楚兒子白嘉軒賣地的真正原因就大發(fā)脾氣的原因其實(shí)還是她的封建思想在作祟。在她的觀念里，兒子在還沒有能力完全管理家中事務(wù)的時(shí)候，凡事都必須要跟父母商量，都要順從父母的意見才對(duì)，因此在白嘉軒做出了獨(dú)自做主賣掉天字號(hào)田地的時(shí)候，也就粉碎了她作為一家之長的尊嚴(yán)，在那個(gè)

13、“百善孝為先”的特定時(shí)代，這是不被允許的。但是在白嘉軒升為一族之長之后，幼時(shí)從父母，出嫁從丈夫，老來從兒子的古訓(xùn)，使得白趙氏將家中和族里的各種事務(wù)全部都交給兒子來操辦，自己退居幕后，再不插手家中的家務(wù)除非是經(jīng)由白嘉軒的要求，她前后的態(tài)度變化之大是因?yàn)樗J(rèn)為家中但凡有了當(dāng)家做主之人的男性之后那么女性是沒有權(quán)利再插手過問家里事務(wù)的，這樣的思想在我們看來是極其悲哀的，但自覺以男權(quán)為中心的白趙氏卻把它當(dāng)成是天經(jīng)地義，毋庸置疑她并沒有任何的解放意識(shí)，更提不上覺醒二字。她采用“偷梁換柱”的方式讓孝義的媳婦兒懷上了孩子，保住了白家的顏面，但是這個(gè)孩子畢竟是兔娃的，所以當(dāng)孝義媳婦肚子一天天大起來的時(shí)候，白趙氏

14、對(duì)她的厭惡也越來越深，她幾乎不用正眼瞅她，最后竟然發(fā)展成一看到她端來的飯食就覺得惡心想吐，但又不能有任何說出口的怨言?？梢娫诎宗w氏為首的封建禮教、宗法制度的擁護(hù)者的眼里，比生命更重要的的女子貞潔的問題在面子以及傳宗接代這件事情上不值一提，她們認(rèn)為女性是理應(yīng)在傳宗接代這件事情上奉獻(xiàn)一切的，這是她們的職責(zé)所在，也是最為重要的職責(zé)。許官智認(rèn)為白趙氏是異化的幫兇，許官智. 從白鹿原看女性自我解放意識(shí)的覺醒J. 畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(12):110-115.我卻認(rèn)為她是封建社會(huì)設(shè)定的最成功的傳統(tǒng)婦女的模型。（二） 吳仙草仙草是繼白趙氏之后的第二個(gè)將封建禮教奉為真理的典型。當(dāng)她看到白嘉軒的辮子沒有了時(shí)

15、，她睜大眼睛驚叫到：“老天爺！你的辮子呢？看看成了什么樣子！” 陳忠實(shí).白鹿原M北京：人民文學(xué)出版社，2001 109頁可見她思想的迂腐，對(duì)傳統(tǒng)禮教的恪守程度。可以說她們骨子里就認(rèn)為“女子無才便是德”、認(rèn)為女性生來就低人一等的思想觀念是正確的。她明明知道白嘉軒娶過六房媳婦，也都知道她們是怎么死的，但是當(dāng)父親因?yàn)橐獔?bào)恩而要將她嫁過去時(shí)，她沒有絲毫的抵抗，反而顯得友好而冷靜，因?yàn)樗荒苓`抗父親的命令，也從來沒有想過要違抗，她認(rèn)為父親說什么她就去做什么才是孝順，才是對(duì)的，在她的觀念里根本就沒有自主選擇婚姻的概念，盡管她知道自己嫁過去也可能是兇多吉少。在出嫁之前，她不折不扣地做到了以父為綱，出嫁之后，

16、她更是將以夫?yàn)榫V做到淋漓盡致。大婚的晚上，當(dāng)白嘉軒聽到又一個(gè)百日忌諱而生氣時(shí)，她扯掉了驅(qū)鬼的小棒槌，以自己的生命為賭注，為的只是讓自己的丈夫不生氣不失望。她冒死破禁的總總行為可見她認(rèn)為恪守傳統(tǒng)禮教，以夫?yàn)榫V是不容置疑的。的確，她是一個(gè)封建社會(huì)的好媳婦。女性是封建社會(huì)生育的工具這一說法在白吳氏身上也得到了很好的印證。仙草按照每年一個(gè)或三年兩個(gè)的稀稠生過三男一女，充分地盡到了她的責(zé)任。她坐過八次月子，最令人感到驚訝的是，她竟然自己接生了白靈，而且態(tài)度十分地冷靜，看上去令人敬畏，但是她對(duì)自己接生孩子處之泰然的原因竟然是出于一種司空見慣，這又難免令人覺得可悲。她在白家任勞任怨、勤勤懇懇，卻不能得到丈夫

17、的肯定與照料，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是傳統(tǒng)女性該做的，是她們的義務(wù)與本分，吳仙草也不例外。當(dāng)她為白家產(chǎn)下了三個(gè)男孩一個(gè)女孩的時(shí)候，白嘉軒認(rèn)為仙草這個(gè)時(shí)候才真正為白家立下了功勞。在擁護(hù)封建男權(quán)的白嘉軒看來，女人只有為家族留下子嗣才是大功一件，完全忽視了女人們平日里的辛苦操勞。白吳氏的覺醒意識(shí)是殘缺的或者說她根本沒有自我解放的意識(shí)，他的精神生活是匱乏的，白嘉軒也沒能給她應(yīng)有的照料與關(guān)心，因?yàn)檫@對(duì)于封建禮教是沒有必要的，因此當(dāng)她獨(dú)自生下白靈躺在床上，白嘉軒第一次為她燒水端水時(shí)，她竟然感動(dòng)地流下淚來。當(dāng)白嘉軒奪下仙草手里用來給白靈纏足的布條，塞進(jìn)炕洞里時(shí)，仙草驚疑地看著他說：“一雙丑大腳，嫁給要飯的也不要！”

18、 陳忠實(shí).白鹿原M北京：人民文學(xué)出版社，2001 117頁可見她的思想行為與白趙氏如出一轍，不僅自己接受著封建思想的迫害，自己努力地去完成封建社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)女性角色的要求，她還要用這種病態(tài)的思想去殘害下一代的女性。古代以足小為美，尤其對(duì)男性來說，小腳更具有吸引力，因此溫柔的她用十分強(qiáng)硬的態(tài)度逼迫白靈纏足，就連白嘉軒聽到了白靈的慘叫都會(huì)心疼，更何況做母親的呢。但是她深信不疑的是她這么做是為了女兒好的，因?yàn)樗?dāng)初也是這么走過來的。她當(dāng)初在纏足上受的苦，她選擇了默默承受，現(xiàn)在她更是將纏足當(dāng)做是封建社會(huì)的教條來迫害自己的女兒，可見她和白趙氏一樣根本沒有絲毫的解放意識(shí)可言，在她們的腦海里沒有自我意識(shí)的概念存

19、在，一心只在逢迎封建禮教。雖然吳仙草自己也非常疼愛白靈，因?yàn)樵谒贿B生下三個(gè)兒子的時(shí)候，發(fā)出了想要一個(gè)合人心上來的女子，但是當(dāng)她看到白嘉軒寵愛白靈的樣子，便責(zé)怪埋怨白嘉軒，認(rèn)為他把事情給弄顛倒了，她認(rèn)為女孩是應(yīng)該從小嚴(yán)加管教的，就像他自己小時(shí)候受到的教育一樣，但是白嘉軒對(duì)白靈卻比對(duì)兒子還要放縱。當(dāng)她知道白靈產(chǎn)生了想要進(jìn)城念書的想法時(shí)，她禁斥道：“念書呀？上天呀？快坐到屋里紡線去?！?陳忠實(shí).白鹿原M北京：人民文學(xué)出版社，2001 79頁當(dāng)仙草得知了白靈在茅房偶遇徐先生的事情，就要中止白靈上學(xué)。當(dāng)白靈說她大鬧滋水縣，把縣長轟下臺(tái)時(shí)，白嘉軒磕了磕煙灰就走了，這一舉動(dòng)沒有使白靈膽怯，反而是白吳氏面露

20、膽怯，并且禁止女兒再說那些瘋癲的話，禁止她再跟著別人亂跑做那些叛逆的事。在她看來白靈投身于革命、沖破封建枷鎖的行為是瘋瘋癲癲的。白孝文與田小娥在一起鬼混的事情敗露之后，作為仁義白鹿村的一族之長，作為封建制度下大家長的他自然是不會(huì)輕饒自己的長子，但就在這個(gè)時(shí)候白趙氏和白吳氏以及兩個(gè)兒媳婦卻統(tǒng)一了戰(zhàn)線，堅(jiān)決反對(duì)白嘉軒對(duì)孝文施以毒刑。眼看白嘉軒懲罰孫子的心意已決，白趙氏居然罵起了站在正義一方的兒子，她說白嘉軒不像個(gè)老子，還說如果他執(zhí)意要打，她就先脫光站到孝文前頭，在那個(gè)把貞潔看得如此之重的時(shí)代，白趙氏竟然能說出這種話，可見在她心中長孫的地位之高，可見她早就被黑暗的封建思想吞噬了理智。當(dāng)白孝武說出了贊

21、同白嘉軒懲罰孝文的想法，白吳氏便抽了他一個(gè)耳光?？梢?，在他眼里，兒子犯了錯(cuò)誤就是要無條件包容的，即使是做了有辱家風(fēng)有悖族規(guī)的事情，也不能收到懲罰，他對(duì)自己的兒子，特別是對(duì)長子可以說已經(jīng)到了縱容的地步，而女兒一旦犯了什么錯(cuò)誤就要嚴(yán)管，不能慣著。這樣的思想也是典型的封建傳統(tǒng)婦女的思想，甚至現(xiàn)在有些女性還存在著這樣錯(cuò)誤的不合理的想法。由此可見，束縛封建傳統(tǒng)女性的想法她都有，甚至是有過之而無不及。當(dāng)一場空前絕后的瘟疫在原上大大小小的村莊里蔓延開來時(shí)，白嘉軒決定讓一大家子的人都進(jìn)到山里去躲避瘟疫，自己留下來看門守家，只有吳仙草不愿意走：“我咋能撂下你走呢，我比你還貴重嗎？”最后，瘟神終于還是沒能放過吳仙

22、草，她終于開始有了上吐下瀉的癥狀，并且一天比一天嚴(yán)重，令人詫異的是白嘉軒見狀竟然抓住仙草的胳膊嗚哇哭了一聲，只哭了一聲就戛然而止，但是這一舉動(dòng)卻使吳仙草大為感動(dòng)。當(dāng)她知道自己已經(jīng)走向死亡這個(gè)無可更改的結(jié)局時(shí)，她仍然栓起圍裙，給丈夫白嘉軒揉面做飯，而且飯菜的花樣和味道變換頻繁。此外，她在將死之際，還鎮(zhèn)靜地為自己準(zhǔn)備老衣。她打心眼里覺得自己的命不比白嘉軒金貴，他覺得在這場瘟疫中如果要死一個(gè)人的話，她愿意代替白嘉軒，她活著不是為了自己，而是為了整個(gè)白家，為了白嘉軒。即使是在得知自己即將要死了的時(shí)候，她關(guān)心的也不是自己，而是擔(dān)心沒有人給白嘉軒做飯了，她活著已經(jīng)失去了自我，令人可悲，因此它是絲毫沒有覺醒

23、意識(shí)的傳統(tǒng)女性。（三） 朱白氏惠萍認(rèn)為，朱碧玉是男權(quán)社會(huì)下的極個(gè)別善始善終者， 惠萍. 簡析白鹿原中女性的生存境遇J. 中州大學(xué)學(xué)報(bào),2015,(06):41-45.但是我認(rèn)為，她的境遇與所作所為與白趙氏、吳仙草差不多，連對(duì)傳統(tǒng)婦女角色設(shè)定的態(tài)度也與她們不無一二。朱白氏認(rèn)為白靈說的私定終身的事是傷風(fēng)敗俗悖于常情的事，應(yīng)該是羞于說出口的，便禁不住撇著嘴角鄙夷地罵：“靈靈，你的臉皮真厚！” 陳忠實(shí).白鹿原M北京：人民文學(xué)出版社，2001 308頁白靈震驚了，一向溫柔慈愛、可親可敬的姑姑一下子變得冷峻如鐵。因?yàn)樵谒劾?，所有女性就?yīng)該像她一樣遵從父母之命，媒妁之言。女子就應(yīng)該在家從父、出嫁從夫。這種

24、有悖于封建傳統(tǒng)的行為是要不得的，因此一向溫柔敦厚的朱白氏在遇到這種損害封建制度絕對(duì)權(quán)威的事件時(shí)，立馬嚴(yán)肅了起來。一直以來壓迫著她束縛著她的封建枷鎖，她卻視為珍寶，不容許任何人動(dòng)搖它的絕對(duì)權(quán)威。當(dāng)作為手無縛雞之力的一介儒生朱先生決定去前線抗擊倭寇時(shí)，作為傳統(tǒng)女性的她居然沒有阻止，而是沉靜地替他們踐行還說你們八個(gè)打死一個(gè)倭寇都劃得來，顯示出了大義凜然的氣魄，這確實(shí)令人震驚。與其說那是因?yàn)樗且晃浑y得有的具有魄力的愛國傳統(tǒng)女性，不如說那是因?yàn)樗龔膩矶际菍?duì)自己丈夫的決定唯命是從的好媳婦。她是白鹿原上被稱為圣人的朱先生的妻子，因此她認(rèn)為她的一言一行更應(yīng)該符合封建傳統(tǒng)女性的規(guī)范，更應(yīng)該擁護(hù)封建社會(huì)中男權(quán)的

25、絕對(duì)地位，作為白趙氏的女兒，她從小受到的教育不言而喻，作為吳仙草的大姐，她理應(yīng)做出榜樣。因此，他和白趙氏、吳仙草一樣都是沒有覺醒的傳統(tǒng)女性，她對(duì)封建社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)婦女角色的設(shè)定是持擁護(hù)態(tài)度的。（四） 鹿賀氏鹿賀氏令人印象深刻的一句話是她覺得鹿子霖的半拉屁股比她的整個(gè)臉面還要管用。這與吳仙草認(rèn)為她的命沒有白嘉軒的珍貴的思想如出一轍?？梢娝蛥窍刹菀粯邮莻€(gè)封建傳統(tǒng)的女性，都以男性為中心，男性的決定都要無條件地服從，男性就是自己生命的全部，她們不為自己而活，因此，在鹿子霖被押監(jiān)時(shí)，鹿賀氏與白趙氏在為白嘉軒娶妻時(shí)一樣都表現(xiàn)出了一般男人也少有的果敢與決絕，她沒有和任何人商量就自作主張把家里所有的家當(dāng)都拿出來

26、，把牲畜和田地也都賣了，作為一個(gè)傳統(tǒng)女性她不但沒有舍不得那些錢，沒有為傾家蕩產(chǎn)而唉聲嘆氣，反而獨(dú)自開心，因?yàn)樗X得只要救出鹿子霖一切都是值得的，如果沒有鹿子霖，她的生活就沒有了靠山，事實(shí)也正是如此，如果沒有鹿子霖，鹿家后來也不會(huì)又振作起來，但這不是因?yàn)榕员旧砭驼娴谋饶行缘唾v，也不是因?yàn)榕缘霓k事能力生而就比男性弱，而是在那個(gè)時(shí)代里，女性做事是具有局限性的，她們的地位也決定了她們會(huì)產(chǎn)生這樣的想法。鹿賀氏有了這樣的想法也說明她是有依靠男性而活的想法的，他絲毫沒有自我的意識(shí)、沒有女性獨(dú)立的意識(shí)。 二 白鹿原中欲拒還迎、具有朦朧的覺醒意識(shí)的女性形象（一） 孝文的妻子白孝文跟田小娥在一起了之后，窮困潦

27、倒，恰巧遇上饑荒，更是揭不開鍋，他只能賣地買房子換回銀元再跟田小娥在窯洞快活，還把一摞摞銀元都給田小娥花，自家媳婦問他要賣地的銀元，得到的回復(fù)卻是：“你日后啥事都甭問甭管?！彼诎准仪谇趹┐蟀胼呑?，還為白家生了兩個(gè)兒子，最后的下場卻是遭到丈夫的背叛，作為白家的長媳在年饉的時(shí)候一個(gè)人在屋里忍饑挨餓。終于饑腸轆轆的她鼓足勇氣向白孝文抗?fàn)?，她質(zhì)問他把賣地的銀元都花在了什么地方，其實(shí)她心里也大概知道結(jié)果，那就是錢都被花在了田小娥的身上，因此她故意這么問白孝文，以表示她的不滿與憤怒。她的反抗意識(shí)是蒙昧的，她敢表現(xiàn)出對(duì)男權(quán)的反抗完全是因?yàn)楸簧钏龋蛔约旱哪腥怂?。但遭到的卻是白孝文更加冷漠的話語，甚

28、至讓她要死快點(diǎn)死。孝文之妻反駁道：他越盼著她死。她就偏不死。有一夜，她還到窯洞門口，跳著罵著，撲進(jìn)窯洞，抓下田小娥一把皮毛。終于家徒四壁的她通身黃腫發(fā)亮被餓死了，在餓死前她站在白嘉軒面前說的話也是她對(duì)這個(gè)封建社會(huì)對(duì)她摧殘的最后哭訴：“爸，我到咱屋多年了，勤咧懶咧瞎咧好咧你都看見。我想過這想過那，獨(dú)獨(dú)兒沒想過我會(huì)餓死” 陳忠實(shí).白鹿原M北京：人民文學(xué)出版社，2001嘴角露出一縷羞怯，看似她在向父親白嘉軒抱怨，實(shí)則也是在控訴黑暗的腐朽制度。她本來也是一心持家、任勞任怨的典型，但是在經(jīng)歷了丈夫的背叛，生活的壓迫之后，她感受到了絕望，感受到了命運(yùn)對(duì)自己的不公，于是她在自己的彌留之際也進(jìn)行了反抗。雖然她

29、的抗?fàn)幩淖晕矣X醒是欲拒還迎的，也是被迫的，但是孝文媳婦蒙昧的解放意識(shí)不是沒有意義的，她是那個(gè)時(shí)代被封建腐朽制度殘害女性的縮影，也正是有了她們對(duì)自我解放意識(shí)的蒙昧覺醒，才有了后來一群白靈那樣的自我覺醒的女性的出現(xiàn)。（二） 鹿冷氏易中天在他的中國的男人和女人一書中說：“最合乎人性的，也就是最道德的，恩格斯認(rèn)為，只有以愛情為基礎(chǔ)，婚姻才合乎道德?！?易中天.中國的男人和女人品讀中國書系之三.上海文藝出版社.200603然而頗讓人費(fèi)解的是，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，無愛婚姻卻是最常見的婚姻狀況、婚姻方式。鹿冷氏與鹿兆鵬之間的婚姻就是因此產(chǎn)生的一個(gè)悲劇。鹿冷氏遵從了父親的媒妁之言嫁給了鹿兆鵬，但鹿兆鵬偏偏是一

30、個(gè)具有新思想,追求婚姻自主的青年，在父親鹿子霖的三個(gè)耳光下，他才勉強(qiáng)與鹿冷氏完成了婚事，但從此他們倆卻成為了有夫妻之名而無夫妻之實(shí)的夫妻。鹿冷氏在鹿家勤懇本分，做著媳婦兒該做的事情，但是由于長期壓抑了自己的情欲，終于她在一次阿公鹿子霖的酒后調(diào)戲之后爆發(fā)了，此后她的眼前會(huì)經(jīng)常再現(xiàn)阿公鹿子霖醉酒時(shí)摟她肩的情景，在自身情欲的百般煎熬中，她夜夜做著不可描述的夢(mèng)，她內(nèi)心壓抑了太多太久的情欲之火終于熊熊燃燒了起來，最后她終于變得瘋瘋癲癲的。她瘋了之后，她就可以真實(shí)地吐露自己內(nèi)心的想法了，可悲的是，她只有瘋了才敢說出自己的委屈，才能沒有顧忌地說出自己被迫害的事實(shí)。的確，她雖然和鹿兆鵬有著夫妻之名，但卻像守寡

31、一樣活著，別人真的守寡還能掙個(gè)貞節(jié)牌坊，她有男人守活寡卻圖不到半點(diǎn)兒好。這是她借著自己瘋癲的時(shí)候吐露的對(duì)鹿兆鵬的不滿、對(duì)封建制度殘害她的不滿。在被鹿子霖調(diào)戲之后，她往鹿子霖的粥碗底下放麥草，借此辱罵鹿子霖是牲畜，這里可以看出她漸漸覺醒的自我意識(shí)和反抗精神。被自己的阿公調(diào)戲，她知道這是違反傳統(tǒng)道德的，所以她選擇了反抗，她有意識(shí)地去維護(hù)自己的權(quán)益與尊嚴(yán)，然而在那個(gè)男女不平等的封建社會(huì)里，這樣做終究只是一場徒勞，在那個(gè)一切以男性的利益為主導(dǎo)的社會(huì)，女性仿佛做什么有損男性臉面、違背男性利益的事情都是錯(cuò)的、是不被容許的，盡管那是女性本該有的權(quán)利。結(jié)果反而是鹿子霖反過來羞辱她，把麥草放在豆芽里借此來反將鹿

32、冷氏一軍時(shí)，鹿冷氏被嚇得愣住了，他被羞辱得無地自容，喪失了反抗的勇氣，可見她的自我解放是不徹底的、本身就是殘缺的。（三） 田小娥田小娥是白鹿原中塑造最成功的女性，李文月認(rèn)為，她是善與惡的化身，是正與邪的矛盾體，似一朵“ 惡”之“ 花”。而我卻認(rèn)為她最多算是一朵容易被誘惑的因外界條件刺激曇花一現(xiàn)的花，雖然田小娥在前后兩個(gè)方面表現(xiàn)出了性格變化，但我卻不認(rèn)為她是惡的，她的墮落、淫蕩都是被逼無奈，是封建倫理道德和封建宗法制度造成的。她在郭家受盡折磨，那段日子她算得上是一個(gè)恪守封建禮教的女子，因?yàn)樗坏珱]有拒絕她父親給她安排的婚事，而且任勞任怨，伺候著舉人和他的大老婆。雖然她不甘心，但是她本分地做著傳統(tǒng)

33、婦女應(yīng)該做的，甚至比傳統(tǒng)婦女付出的還要多。直到黑娃的出現(xiàn)，讓她的內(nèi)心起了波瀾，也就是在這個(gè)時(shí)候開始她做出了一系列違反傳統(tǒng)封建禮教的事情，她開始漸漸跳出傳統(tǒng)婦女這個(gè)特定角色的牢籠，漸漸意識(shí)到要去追求自己的幸福。第一次大膽的行為就是她主動(dòng)對(duì)黑娃提出他們倆逃跑的計(jì)劃，這個(gè)時(shí)候反而是黑娃顯得支支吾吾顯得猶豫不決。他對(duì)黑娃說只要逃跑，她就算討吃要喝都不嫌，從這里可以看出，田小娥沖破封建枷鎖的欲望之強(qiáng)烈，也正是從這個(gè)時(shí)候開始她的自我解放意識(shí)的萌芽開始出現(xiàn)。雖然她是被封建禮教壓迫著被自身欲望驅(qū)使著從而一步步地走向自我解放的人，但也是那個(gè)時(shí)代屈指可數(shù)的做出了沖破婚姻枷鎖實(shí)現(xiàn)婚姻自主行為的人。黑娃和鹿兆鵬想在原

34、上刮起一場“風(fēng)攪雪”。黑娃在白鹿原積極動(dòng)員群眾，參加“農(nóng)習(xí)班”。最后卻只動(dòng)員得田小娥和白興兒兩人參加。雖然田小娥并不真正明白鄉(xiāng)村革命運(yùn)動(dòng)的真正意義，并不懂什么是國民革命，但是在這諾大的白鹿原上，被人唾棄的她卻成為了瓦解封建傳統(tǒng)勢力的力量，盡管她的自我意識(shí)的覺醒是不徹底的，但是她是為數(shù)不多的敢于與封建勢力抗衡的，敢于沖破封建束縛的女性。田小娥在那個(gè)特定的年代被看成是一個(gè)十惡不赦的壞女人，但其實(shí)她非但不壞而且還很善良。在受到鹿子霖的蠱惑后，她一步步向著計(jì)劃前進(jìn)，終于將白孝文拉下馬，讓白孝文這個(gè)平日子里受人敬仰受人愛戴的族長現(xiàn)在也像她一樣遭人唾棄，她順利達(dá)到了報(bào)復(fù)白嘉軒的目的。按理說她達(dá)到了報(bào)復(fù)的目

35、的后，看到白嘉軒因此栽倒在地上后，應(yīng)該感到解氣感到開心才對(duì)，但她卻絲毫沒有產(chǎn)生報(bào)復(fù)后的歡悅，反而被預(yù)料不及的嚴(yán)重后果嚇住。當(dāng)白孝文因此事被白嘉軒懲罰時(shí)，她更是在窯洞里坐不住，她享受不到報(bào)復(fù)的快活，她甚至意識(shí)到自己真正的害了一回人。當(dāng)鹿子霖來為他們報(bào)復(fù)了白嘉軒而慶祝時(shí)，田小娥非但尿了他一臉，還威脅他：咱倆就這么光溜溜到白鹿鎮(zhèn)街道上走一回，看看人唾棄我還是唾棄你。 陳忠實(shí).白鹿原M北京：人民文學(xué)出版社，2001 467頁從她敢于與擁有較高地位的總鄉(xiāng)約鹿子霖對(duì)抗這件事上可看出，她不像傳統(tǒng)的女性那樣膽小怕事、懦弱無能、不像她們那樣一切以男權(quán)惟命是從，反而她是一個(gè)敢于向男權(quán)社會(huì)向封建禮教發(fā)出挑戰(zhàn)的具有自

36、我意識(shí)的女性形象，她已經(jīng)跳出了封建社會(huì)為她設(shè)定的傳統(tǒng)婦女的角色牢籠，成功地做回了自己。田小娥借鹿三之口向圍聚在馬號(hào)里和曬土場上的男女老少演說自己到了白鹿原沒有招誰惹誰，沒有偷掏旁人一朵棉花，沒有罵過一個(gè)長輩，就算是整個(gè)白鹿原上的人都容不下她，都說她不干凈，罵她是婊子，因?yàn)樗钦嫘南胍秃谕捱^日子的，所以就算是和黑娃住破窯洞、就算是族長不讓她進(jìn)祠堂她也不在乎，但為什么她還是不能被大家接受，不能被自己的大接受，最后還要被自己的大拿梭鏢刃子捅死。這一系列讓人無法反駁的字眼，句句誅心，都是對(duì)封建禮教帶著血淚的控訴。小娥的骨殖被從窯洞里面挖出來的時(shí)候，枯干的蓬蒿草叢里有許多五顏六色的蝴蝶，那也是田小娥的

37、化身，就算她就要被塔鎮(zhèn)壓了，但她仍然沒有放棄掙扎。田小娥被鹿三的刀尖穿透胸肋的那一瞬間猛然回過頭來，驚異而凄婉地叫了一聲：“啊大呀”兩眼閃現(xiàn)著兩術(shù)灼熱的光。那兩術(shù)灼熱的光就是對(duì)黑暗的封建制度、對(duì)“殺人”的宗法禮教的最強(qiáng)烈的不滿與控訴。她死后，在白鹿原上爆發(fā)了一場瘟疫，那場連冷先生都束手無策的瘟疫也是田小娥對(duì)吃人制度的抗?fàn)?，也再次印證了她是有自我的反抗意識(shí)的，與傳統(tǒng)的婦女不一樣，只是還不成熟。她附身在鹿三身上在白嘉軒和鹿三吃飯的時(shí)候?qū)Π准诬幷f：能和族長一張桌吃飯值了，族長老先生給我伺候飯食，不嫌委窩高貴身份。田小娥借鹿三之口提出要給她修廟塑身，對(duì)她的尸骨重新裝殮入棺，并且要求族長白嘉軒和鹿子霖這

38、兩個(gè)原上有身份有地位的人抬棺墜靈，否則將原上的生靈滅絕。她明明知道在這個(gè)殘害女性成性的封建社會(huì)中，這樣做是觸碰以男權(quán)為中心的封建社會(huì)的底線的，但是她還是這么做了，這正是在表達(dá)她對(duì)宗教禮法的不滿與抗?fàn)?，可見出于?duì)封建禮教的報(bào)復(fù)，她是具有自我解放意識(shí)的，她是在不斷覺醒的，她與以白趙氏為首的傳統(tǒng)的婦女不一樣。三 白鹿原中具有沖破封建束縛的反抗精神、徹底覺醒的女性形象（一） 白靈白靈是白鹿原上擁有自我覺醒意識(shí)的唯一的女性，她溫柔善良、敢想敢為，她就象征著那只給整個(gè)白鹿原帶來幸運(yùn)的白鹿，她同白鹿一般美好，與田小娥、孝文媳婦、鹿冷氏等人的不自覺覺醒意識(shí)相比，白靈的自我意識(shí)是自覺覺醒的，只有她真正意識(shí)到了讓

39、人民幸福的途徑是打倒舊中國，她覺醒的意義還在于喚醒更多蒙昧無知的女性同胞。孝文、孝武受到上新式學(xué)堂表妹的影響，提出要進(jìn)城念書時(shí)，遭到了白嘉軒的回絕，孝文孝武就不再強(qiáng)求，但是作為女性的白靈卻大膽提出要和表姐們一樣進(jìn)城去念新書。在那個(gè)“女子無才便是德”的社會(huì)背景下，白靈的舉動(dòng)顯得異常的大膽，特別是在哥哥們都吃了閉門羹之后，她作為封建地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上男性的女性還敢向父親提出讀書、而且是上新式學(xué)堂的這個(gè)行為就顯得尤為具有自我意識(shí)，結(jié)果當(dāng)然是毋庸置疑的。當(dāng)她的想要去城里上學(xué)的想法被他爸白嘉軒冷著臉拒絕的時(shí)候，她賭氣不哭不鬧，搖起了紡車。終于在十天后她失蹤了，她自己去了城里上學(xué)，當(dāng)她被白嘉軒逮個(gè)正著時(shí)，她也

40、沒有因此妥協(xié)，而是以死相逼，就連白嘉軒也在心里驚嘆：“這么小的娃娃居然敢把剪子擱到脖子上?！笨梢娝胍M(jìn)城的決心，就連白趙氏和白吳氏都不敢違抗白嘉軒的決定，作為女兒的白靈卻勇敢地抗?fàn)?。她既不是被生活所迫，也不是被情欲?qū)使，她是自發(fā)的具有了自我解放意識(shí)的女性，可見她的自我解放是自覺的。白靈從茅廁出來故意不翻牌兒，捉弄徐先生，自己卻躲在角落里看徐先生怎么辦?？梢娝龔男【陀兄袆e于傳統(tǒng)女性凡事都維諾順從的特點(diǎn)，這也為她后來走上自我解放道路做了鋪墊。西安解圍，城里死傷無數(shù)，無論是在城里做工的、做生意的還是上學(xué)的都先后回到村子里，唯獨(dú)沒有白靈的身影。白趙氏、吳仙草、白嘉軒們都為白靈擔(dān)驚受怕以至于吃不下飯

41、，隨著吳仙草因?yàn)榘嘴`從炕邊栽跌下去，白嘉軒不得不來到城里親自詢問白靈的消息。令白嘉軒震驚的是她不親自回家報(bào)平安的原因竟是在沒日沒夜地抬尸體，就連他親自來叫白靈回原上也遭到了她的拒絕。原因是她要讓子孫后代永遠(yuǎn)記住這些為國民革命獻(xiàn)出生命的英靈。這樣的大愛精神與廣闊的胸懷非常人所有。白靈去鹿兆海他們學(xué)校辦的國民革命培訓(xùn)班聽課，決定從女子教會(huì)學(xué)校轉(zhuǎn)學(xué)去他們學(xué)校，并在鹿兆海提出參加一個(gè)黨的提議時(shí)，毫不猶豫的同意了。她還參與了大鬧滋水縣，把縣長轟下臺(tái)的行動(dòng)。這無疑會(huì)讓她的封建大家長們不悅，但是她一點(diǎn)都不忌諱告訴他們，在遭到母親的指責(zé)后，反而爽快的說要沖一沖她父親的封建腦瓜子。這一種我們?cè)诂F(xiàn)在看來都及其大膽

42、的行為，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，白靈卻義無反顧地做了，她還誤解了鹿兆鵬抱怨他作為革命的領(lǐng)導(dǎo)人不參與大鬧滋水縣的事件，可見他對(duì)革命的熱情之高漲，因?yàn)樗钪嗣袢罕娡纯嗟母矗挥型ㄟ^革命才能瓦解。她獻(xiàn)身革命的決定遭到了父親白嘉軒的阻撓，她被父親鎖在了小廈屋內(nèi)，但這并沒有使他對(duì)革命的熱情銳減，恰恰相反，她在小廈屋里大聲演講大聲唱歌。在這個(gè)以男性為主導(dǎo)的封建社會(huì)里，女性是被壓迫的一方，連具有自我解放意識(shí)的男性都是寥寥無幾，更何況是在這個(gè)特殊時(shí)代背景里的女性，因此白靈的自我覺醒更顯得難能可貴。她說：“誰阻擋國民革命就把他踏倒。” 陳忠實(shí).白鹿原M北京：人民文學(xué)出版社，2001 231頁白領(lǐng)不顧后果地用一封信

43、退了與王家的婚約，氣的白嘉軒宣布：“白姓里沒有白靈這個(gè)人了，死了?！笨梢娫谟H情面前也沒能讓白靈放棄自己的信仰、放棄自己將革命進(jìn)行到底的決心。她是具有自我意識(shí)的，她不像她的媽媽、奶奶一樣為了男性而活，她已經(jīng)擁有了自主選擇婚姻的強(qiáng)烈意識(shí)，因此他毫不猶豫地選擇了退婚，作為新時(shí)代的女性，這種殘害女性的封建行為是絕不容許的。白靈加入共產(chǎn)黨，鹿兆鵬跟她說明了加入共產(chǎn)黨的危險(xiǎn)性，而白靈卻說“我看見他們剿殺我才要入”?？梢娝鳛榕苑欠驳臍馄?。與鹿兆海的信仰相沖突時(shí)，他沒有順從鹿兆海的想法，而是勸鹿兆海退出“國”。她的思想、行為已不再依附順從男性的一方，而是具有了自己的想法、有自己獨(dú)立的思想。后來她拉著鹿兆鵬

44、的手跟他說做真夫妻?？梢娝赂易非笞约旱男腋?、沒有拘泥于傳統(tǒng)禮教而忸怩。為了自己的婚姻，她大膽地沖破了封建的枷鎖，沖破了宗教的牢籠，努力追求自己的婚姻，相比封建女性被迫接受自己的婚姻，白靈實(shí)現(xiàn)了婚姻的自主，她打破了女性自己主動(dòng)追求自己的幸福就是不要臉的這一封建傳統(tǒng)思想，可見她的自我意識(shí)十分強(qiáng)烈。當(dāng)聽到白孝文說礙著大姑父的面不好出手抓鹿兆鵬時(shí)，作為妹妹的白靈居然后悔沒有抽他一個(gè)嘴巴。作為妹妹居然敢抽自己的哥哥、作為弱勢群體女性居然敢抽“高人一等”的男性?？梢娝缫褦[脫了封建傳統(tǒng)禮教的束縛，在她眼里男女是平等的、是沒有貴賤之分的。白靈用白酒祭奠郝縣長；鹿兆鵬讓白靈到學(xué)校去發(fā)動(dòng)學(xué)生促進(jìn)當(dāng)局抗日，白靈

45、說：“這比跑八仙臺(tái)更合我的性子”；參加組織學(xué)校的學(xué)潮；因?yàn)橹醒虢逃刻詹块L與軍統(tǒng)聯(lián)合在教育系統(tǒng)建立剿共情報(bào)機(jī)構(gòu)，白靈便帶頭給了陶部長一個(gè)下馬威，甩磚頭砸了陶部長。這些都說明了她的反叛精神，她是帶頭推翻黑暗的吃人制度的女性，是令人敬佩的徹底覺醒的具有自我解放精神的新時(shí)代女性。白靈因?yàn)檎紊系臎Q策錯(cuò)誤，被畢政委關(guān)進(jìn)囚窯，她并沒有因此安靜下來，反而日夜呼叫不止，用帶有侮辱性挑釁性的字眼辱罵畢政委，也因此招致禍端，被提前審問提前處死了。在被活埋前還像一頭拼死的母獅一般兇猛而又沉靜地咆哮起來控訴畢政委的愚蠢的行為?？梢娝⒉幌駛鹘y(tǒng)女性那樣逆來順受，而是敢于同惡勢力抗?fàn)?。但就是這么一個(gè)美好、善良、自覺覺醒

46、的具有新思想的女性，最終還是沒能逃脫以鹿三為代表的封建勢力的預(yù)料，這是多么可悲，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的蔑視顯而易見。可以說白靈的死表面上看是政治上的錯(cuò)誤決斷所造成的，但其實(shí)這也是封建制度的局限性所造成的。從中我們可以看出，黑暗的吃人制度的本質(zhì)是多么殘忍，具有自我覺醒意識(shí)、具有反叛精神的女性被毫不留情地吞噬，就連甘為封建社會(huì)奴隸的女性也被不留情面地被吞沒了。四 結(jié) 語人性的解放程度，是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)尺，人性發(fā)展史是歷史進(jìn)程不可或缺的層面。在白鹿原這本書中，男性所擁有的封建意識(shí)、解放意識(shí)不但沒有發(fā)展，反而是在倒退著的，這一點(diǎn)從黑娃一開始不顧家人、不顧整個(gè)宗族的反對(duì)和田小娥廝守在一起，勇敢地追求著自己的幸福，就連鹿兆鵬都曾經(jīng)羨慕他，說他是白鹿原上實(shí)現(xiàn)婚姻自主的第一人。后來他鬧過革命、辦過農(nóng)協(xié)，但令人