論公安派和張岱的小品文

1、目錄一、引言2二、公安派2（一）公安派的定義和代表作家2（二）公安派的文學(xué)主張3（三）公安派的文學(xué)地位和影響3三、明末散文巨匠張岱4（一）張岱的橫空出世5（二）張岱散文特點5（三）張岱對于散文的貢獻6四、公安派作家和張岱散文對比唐宋八大家的古文6（一）“文以載道”傳統(tǒng)的缺失6（二）氣勢上明顯不足7（三）散文技巧上并無創(chuàng)新，與小說文體的發(fā)展形成鮮明對比7內(nèi)容摘要：明代的散文發(fā)展有獨特的特點，公安派作家們的“獨抒性靈”的文學(xué)主張為散文的發(fā)展開辟了新的疆域，但他們消極避世的態(tài)度以及粗糙的審美趣味使得他們備受詬病。張岱是晚明散文的集大成者，其對當(dāng)時風(fēng)俗人情描述和將普通人的生活融入文章當(dāng)中，對后世的散文

2、產(chǎn)生了影響。但是與散文發(fā)展的頂峰相比，無論是在文學(xué)的功能上、氣勢上還是技巧的更新上，明末的散文作家們都有不足之處。散文因他們在明末“中興”，但沒能擋得住明代散文的逐漸沒落。關(guān)鍵詞：公安派 性靈 張岱 散文論公安派和張岱的小品文一、引言初起于嘉、隆之際的文學(xué)新思潮，到了萬歷年間，涌起波瀾壯闊的洪濤。具有革新精神的公安派和竟陵派相繼登壇，文學(xué)新星大批涌現(xiàn)，散發(fā)著清新氣息的小品散文勃然興盛。這是明代散文的一次重大變革，中國散文史上的新篇章。明代散文在初葉和中葉的幾次變化，局限于傳統(tǒng)古文的范圍，其任務(wù)在于掃除所謂宋元余習(xí)，恢復(fù)、振興古文傳統(tǒng)。萬歷時期的變化已經(jīng)突破傳統(tǒng)古文的樊籬，創(chuàng)造出一種新的散文，其

3、意義更加重大，成績也更加輝煌。萬歷以來散文創(chuàng)作的巨大成就，突出地表現(xiàn)在小品文的蓬勃發(fā)展。新興的小品，獨抒性靈，具有鮮明的個性和強烈的自我意識，筆墨靈動，活潑自由，不拘格套，文宇淺易，通俗新活，短雋優(yōu)美，如“盆山蘊秀”，似.寸草含奇“。這些同傳統(tǒng)的正宗古文迥然有別。晚明小品經(jīng)過七十余年的發(fā)展，大致經(jīng)過這樣幾個階段.始由徐渭、李蟄諸家大膽試筆，公安三袁崛起，方為鼎盛，天啟年間，竟陵派企圖另辟蹊徑，是為小品轉(zhuǎn)變時期，明清易代之際，張岱融合諸家之長，集其大成，金聲玉振，蔑以加矣。二、公安派（一）公安派的定義和代表作家公安派是明神宗萬歷（1573-1620）年間以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的

4、文學(xué)流派，因三人是湖北公安人而得名。這一派作者還有江盈科、陶望齡、黃輝等。他們所持的文學(xué)主張與前后七子擬古主義針鋒相對，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)發(fā)展觀，又提出“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開拓了我國小品文的新領(lǐng)域。在晚明的詩歌、散文領(lǐng)域，以“公安派”的聲勢最為浩大。公安派成員主要生活在萬歷時期。明代自弘治以來，文壇即為李夢陽、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢，詩必盛唐”“大歷以后書勿讀”的復(fù)古論調(diào)，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體”（明史·

5、;李夢陽傳）。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗?fàn)?，但不足以矯正其流弊。萬歷間李贄針鋒相對提出“詩何必古選？文何必先秦”和“文章不可得而時勢先后論也”的觀點，振聾發(fā)聵，他和焦纮、徐渭等實際上成為公安派的先導(dǎo)。作為公安派理論核心的口號是“獨抒性靈”。公安派的“性靈說”融合了鮮明的時代內(nèi)容，它和李贄的“童心說”一脈相通，和“理”尖銳對立。性靈說不僅明確肯定人的生活欲望，還特別強調(diào)表現(xiàn)個性，表現(xiàn)了晚明人的個性解放思想。萬歷時，“公安派”提倡“獨抒性靈，不拘格套”的“性靈說”，反對前后“七子”的擬古主義。他們把文學(xué)創(chuàng)作看作性靈的表現(xiàn)，有力地批判了復(fù)古主義理論。代表人物是袁氏三兄弟，其中以袁宏道的成就

6、較高?！肮才伞痹趧?chuàng)作上詩文兼長。他們的散文以描寫士大夫閑適生活和自然景物為主，缺乏濃厚的社會內(nèi)容。在藝術(shù)上力求擺脫傳統(tǒng)古文的法度規(guī)范，自然流露個性，清新灑脫，自然流暢。袁宏道的游記尤多佳作，如滿井游記虎丘記等。繼“公安派”而起的是“竟陵派”，他們反對前后“七子”的擬古主義，也不滿“公安派”的纖巧輕浮，主張從古人詩文中求“性靈”，從而流入詭怪的僻路。創(chuàng)作上也以小品文見稱，刻意追求“幽深孤峭”的風(fēng)格，成就不高。公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。在當(dāng)時眾多的作者中，袁宏道確是最出色的小品家。他的文章如清泉明鏡，纖毫畢現(xiàn)地照出作者琉狂脫略

7、的性格，又如行云流水，信筆所之，揮活自如，沒有格套定式，又如珠落玉盤，妙語不絕，明快流麗，新鮮活潑。序、記、書、傳，緒體俱佳，尤長于游記。宏道之兄宗道，萬歷十四年狀元，曾任編修，然性安恬適，每懷歸山之志。其館閣之文，溫雅華富，記游之作，平淡抒逸。論文上下兩篇是公安派批判復(fù)古主義的代表作之一。宏道之弟中道，性好游歷，廣交天下名士，文有奇倔之氣。所作游記，或秀美鮮虱或清逸恬淡，或雄肆奇突。悼亡懷舊之文，寫同胞手足之情，瑣瑣屑屑，而描繪生動，感情真摯。宏道摯友江盈科也是公安派的中堅分子，在抨擊復(fù)古主義、宣揚公安派方面發(fā)揮了重大作用。他的雪濤小說計有五十余篇隨感、雜說，大多以寓言和笑恬形式諷刺時弊，通

8、俗淺顯，諧趣橫生。所作記序，清麗圓妙，善于觸景起興，感事抒懷，深得袁氏兄弟賞識，宏道稱其流麗標(biāo)致”，中道謂之“文如披錦”。當(dāng)時同三袁交往的名流甚多，如黃輝、陶望嶺、潘之恒、雷思霜、梅國禎、張獻翼、曾可前、丘坦等皆與之唱和，文風(fēng)因之大變，就連文學(xué)思想比較保守的錢謙益也不得不承認袁宏道等人的掃除開創(chuàng)之功。（二）公安派的文學(xué)主張1、反對承襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無識”（論文）。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁

9、宏道敘小修詩），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也”（袁宏道與江進之）。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語言亦會有所變化而趨于通俗，這是因為“性情之發(fā)，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨于俚又變矣”（袁中道花雪賦引）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”（袁宏道雪濤閣集序）沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。2、獨抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。他們認為“出自性靈者為真詩”，而“性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人”（袁宏道識張幼于箴銘后），進而強調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠

10、之至。不精不誠，不能動人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈瀟碧堂集序），這就包含著對儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創(chuàng)作過程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運之”，“以心攝境，以腕運心，則性靈無不畢達”（江盈科敝篋集序）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”（袁中道中郎先生全集序），就能實現(xiàn)文學(xué)的革新。3、推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營養(yǎng)，袁宏道曾自敘以打棗竿等民歌時調(diào)為詩，使他“詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒”，認為當(dāng)時閭里婦孺所唱的擘破

11、玉打棗竿之類，是“無聞無識真人所作，故多真聲”，又贊揚水滸傳比史記更為奇變，相形之下便覺得“六經(jīng)非至文，馬遷失組練”（聽朱生說水滸傳）。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對提高那一時期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會地位有一定作用。（三）公安派的文學(xué)地位和影響公安派的性靈說在以儒家思想為正統(tǒng)的時代具有一定積極意義。它肯定人性，強調(diào)真性情的流露，對于喚醒那些被封建道德壓抑的個體生命意識，實現(xiàn)個性價值，發(fā)揮自己的生命力和創(chuàng)造力，都有一定的意義。而且這種觀點的提出對當(dāng)時及其后來的文學(xué)創(chuàng)作都有積極影響，它的產(chǎn)生具有其特定的時代意義和精神特質(zhì)，我們對這種從自然出發(fā)的審美情趣應(yīng)當(dāng)給予一定的肯定。公安派的核心

12、觀點是“性靈說”。這是“三袁”針對前后七子復(fù)古而總結(jié)出的創(chuàng)作理論。袁宏道在敘小修詩中寫道：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出不肯下筆。有時情與境相會，頃刻千言，如水束注，令人奪魄?！边@里的性靈指的是一種屏棄人工雕琢、純?nèi)巫匀唬耆蓛?nèi)心生發(fā)、流露出來的詩情、詩意?！靶造`”用來描述“萬物之靈”的人類，既突現(xiàn)人的主體的自覺意識、個性情感，回歸了人本真，又強調(diào)了與宇宙萬物和諧相處、天人合一。這種對以人為主的萬物本真進行探究，是中國歷史上人文精神的主要顯現(xiàn)方式。公安派的“性靈說”是主張作者創(chuàng)作時要表現(xiàn)內(nèi)心的真情感，反對蹈襲古人一味模擬。這一理論的審美特征包括：一是“真”。公安派提倡詩文創(chuàng)作必須

13、表現(xiàn)內(nèi)心真實情感。從創(chuàng)作主題來說就是要直抒情懷，表現(xiàn)個人獨特的詩文風(fēng)格和審美追求?！按蟮治镎鎰t貴”，求真須沒有半分模擬蹈襲，要“直從胸臆流出”。袁宏道的詩信手寫來，不加修飾，如他的同無念過二圣寺：“自從智者去，寶珠曾游此。今日無念來，添一故事矣?！睂?chuàng)作客體來說，文章要有真實的思想、情感要自然流露。“真”是“性靈說”的靈魂，是作家內(nèi)心對外物的反映。作家在創(chuàng)作時，胸中若是虛情假意，則不會寫出“真詩”，更不可能使讀者產(chǎn)生共鳴。二是“趣”。在公安派這里，“趣”具有多方面的特點。一是自適性?！叭ぁ笔且环N自我順適的心理快感。袁宏道的人生價值取向是一切以求樂自適為原則，此種適意，偏于無所分別及排除一切意義

14、的限定，“于業(yè)不擅一能，于世不堪一務(wù)”，“或為酒肉，或為聲伎，率性而行，無所忌憚”的情欲自適之“趣”。二是自我封閉性?！叭ぁ笔莻€體心理的內(nèi)在體驗，又展現(xiàn)為個體存在的外在呈露。無論從內(nèi)向還是從外向看，“趣”只發(fā)生于個體存在之域。三是自然性。“趣”作為“性靈”的自適與“真”的自然呈露而帶上兩者本有的自然特色，公安三袁不論是早期的狂放激進還是晚期的清靜無為，貫穿其中始終不變的因素便是本有的自然特色。公安派的性靈說在以儒家思想為正統(tǒng)的時代具有一定積極意義。它肯定人性，強調(diào)真性情的流露，對于喚醒那些被封建道德壓抑的個體生命意識，實現(xiàn)個性價值，發(fā)揮自己的生命力和創(chuàng)造力，都有一定的意義。公安派在解放文體上頗

15、有功績，“一掃王、李云霧”（公安縣志·袁中郎傳），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。要求創(chuàng)作要"獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆.，散文風(fēng)格自然流露個性，語言不事雕琢，流利潔凈，明末小品文便在這樣的風(fēng)氣之下得到長足的發(fā)展。三、明末散文巨匠張岱明代散文的最后一次重大變化是在祟禎末世。這一時期，啟蒙思想的高潮已經(jīng)過去，但波蕩漾漫衍，浸溉深廣。小品文仍在繼續(xù)發(fā)展，不斷擴大自己的陣地，各種小品選本的大量刊行和廣為流傳，便反映了小品創(chuàng)作的巨大影響，社會審美情趣的變化。同時，隨著社會危機的加深，階級矛盾與民族矛盾的激化，實用之學(xué)和經(jīng)世之文日益受

16、到重視，復(fù)古之風(fēng)漸漸盛行，攻擊新思潮、新流派的聲浪也很響亮。這是一個新興的社令思潮為傳統(tǒng)思想取代，小品散文向正宗古文復(fù)歸的歷史轉(zhuǎn)折時代。明末散文基本上存在兩種情況，一是一部分文人直接參加階級斗爭和抗清斗爭，寫下了許多直接反擊現(xiàn)實的作品。二是另一部分文人不愿面對動蕩黑暗的現(xiàn)實，遁跡山林，寄情山水，寫下了不少藝術(shù)上獨具特色的小品文。前一類的作家，以張溥、夏完淳為代表。張溥是“復(fù)社”的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖，為文主張“興復(fù)古學(xué)”，“務(wù)為實用”。他的散文多抨擊時政之作，文筆樸實豪健，充滿政治激情。富有時代精神。五人墓碑記是其代表作。夏完淳的散文悲壯動人，充滿民族氣節(jié)和愛國熱情，其代表作品有土室余論獄中上母書等。

17、后一類作家，以張岱、徐宏祖為代表。張岱是明末著名的小品文作家，他的創(chuàng)作兼取“公安”“竟陵”兩家之長而棄其所短，結(jié)構(gòu)精巧，文筆清新活潑，富于詩情畫意。但情調(diào)比較低沉，思想趨于消極。其著名作品有西湖七月半柳敬亭說書等。徐宏祖的徐霞客游記是一部水文地理方面的科學(xué)著作，也是一部優(yōu)美的游記散文集，有很高的文學(xué)價值。（一）張岱的橫空出世明末的小品家首推張岱。他是一位文學(xué)巨匠，詩文戲劇都有很高的造詣，文章尤其出類拔萃。他的螂媛文集陶庵夢憶都是薄薄的一本，又多為短文，然而篇篇精美，字字珠磯。他吸收了晚明諸家特別是公安派與竟陵派的長處，矯正了小品文在發(fā)展過程中產(chǎn)生的流弊，以深厚救淺薄，以嚴謹救率易，以明快救僻澀

18、，兼諸家之美，集小品大成。張岱早年生活豪華，一生從未做過官。他自稱：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫桔虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻?！?自為墓志銘)。他又好交游，文人學(xué)士、貴胄子弟、名妓嬌娃、僧道隱士、達官勛戚等，都是他交游的對象。他的前半生，主要在紹興、杭州、南京、蘇州、揚州等地游覽，或縱情山水，或嘯歌吟詠，或縱酒攜妓，或品味美食，或觀戲聽曲，或懷古憑吊，過著錦衣玉食、逍遙快樂的生活。明亡以后，他的生活急劇下降。他只能布衣蔬食，有時甚至斷炊。他是一個具有正義感的、具有民族氣節(jié)的知識分子，清兵

19、攻下浙東以后，他曾經(jīng)想跟伯夷、叔齊一樣絕食而死，但一方面由于石匱書等著作尚未完成，另一方面由于他的性格比較軟弱，終于隱忍著活了下來。他的這種心態(tài)，曾毫不隱瞞地在自題小像中表露出來：“功名耶，落空；富貴耶，如夢。忠臣耶，怕痛；鋤頭耶，怕重。著書二十年耶，而僅堪覆甕！之人耶，有用沒用?”(瑯?gòu)治募碇?在自嘲自解中不難體會他那復(fù)雜而痛苦的心情。從順治三年(1646)起，他便隱居在剡溪臥龍山(他自稱為“瑯?gòu)稚交颥構(gòu)指５亍?，潛心著書。（二）張岱散文特點1、涉及面很廣泛，內(nèi)容豐富多采，底蘊深厚。舉凡忠臣義士、巨宦豪紳、詩人畫家、戲子名妓、花農(nóng)工匠、說書藝人以至于道流緇素、靈怪鬼神等，無一不是他筆下活

20、躍著的人物。舉凡風(fēng)景名勝、世俗民情、戲曲技藝、字畫書籍、古木名花、彩燈煙火、古董珍玩以至于乳酪茶酒、土特產(chǎn)品等，無一不是他精心描寫的對象。讀張岱的散文，真如行走在山陰道上，令人應(yīng)接不暇。2、充滿激情，富有感染力。首先，張岱對于圣賢偉人、忠臣義士極其崇敬，常使用各種描寫手段來表達他的這種感情。如孔廟檜先寫檜樹的神異，此檜歷幾千年，枯而復(fù)活，焚而復(fù)生;再通過孔家人的話來挖苦江西張與鳳陽朱，體現(xiàn)了孔圣人的威儀，更體現(xiàn)了對朱明王朝的蔑視。而作為明代的作家張岱敢于將其寫下來，也使人不得不佩服其勇氣。其次，張岱對于奸惡小人和生活腐敗的豪紳巨宦，則采用各種寫法予以鞭撻。3、散文具有濃郁的詩情畫意。如湖心亭看

21、雪所寫“:霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！庇秩缋淙に鶎?“丹垣綠樹，翳映陰森。亭對峭壁，一泓泠然，凄清入耳。亭后西栗十余株，大皆合抱，冷飔暗樾，遍體清涼。秋初栗熟，大若櫻桃，破苞食之，色如蜜珀，香若蓮房?！痹偃绫备叻逯兴鶎?“此地群山屏繞，湖水鏡涵，由上視下，歌舫漁舟，若鷗鳧出沒煙波，遠而益微，僅規(guī)其影。西望羅剎江，若匹練新濯，遙接海色，茫茫無際。張公亮有句:江氣白分海氣合，吳山青盡越山來。詩中有畫?？こ钦到g，委蛇曲折，左右映帶，屋宇鱗次，竹木云蓊，郁郁蔥蔥，鳳舞龍盤，真有王氣蓬勃?！弊x了這些美文，觀了這些美景

22、，真令人心曠神怡，仿佛親臨其境一樣，不禁要詩興大發(fā)了。4、張岱散文的語言精煉生動而富有文采?，F(xiàn)僅舉他用排比句的例子。金山競渡對龍船外形的描寫連用七個排比句“取其.”，不僅充分顯示了龍船的外形特征，還全面地介紹了它所蘊含的意義:張岱散文的語言(尤其是敘述語言)有時顯得很簡捷干凈。例如朱文懿家桂中有“不亭、不屋、不臺、不欄、不砌”等短句，意思是不造亭子、不蓋房屋、不搭平臺、不做欄干、不砌臺階。此處的“亭、屋、臺、欄、砌”都是名詞用作動詞，顯得很簡捷干凈。（三）張岱對于散文的貢獻l、題材的橫向拓寬。張岱作品在反映普通人生活這一基本價值取向上有著重大的建樹，在一定程度上，它給散文以重新定位，恢復(fù)了散文

23、貼近生活的平常面目。張岱散文在題材上已相當(dāng)廣泛地涉及了普通人生活的各個方面。一些“古文”家不屑下筆的題材，在他筆下化大俗為大雅，別具風(fēng)旨。拿最熟悉的飲食文化來說，寫飲酒，有張東谷的嗜飲，湖心亭的義飲，陳章侯之艷飲，閏中秋之雅飲等;.還有各色各目的煮酒法；談及飲食，張岱可謂特產(chǎn)方家，對各地方物名產(chǎn)津津樂道，如數(shù)家珍，頗具時代氣息與地方生活特色。此外，對戲曲的鑒賞與描繪、對民間絕技的濃厚興趣、對各種古玩文物的鑒賞與把玩，無不顯露出行家里手的本色來。至于各式民俗風(fēng)情，無論是掃墓祭墳，還是煙火燈會，在其筆下無不情趣盎然，帶有很強的時代色彩和地域文化氣息。2、愛國主義中心思想的嵌入這和他所處的特殊時代背

24、景和國破家亡的悲慘經(jīng)歷及自己自幼所受到的正統(tǒng)教育都直接相關(guān)。作為明朝遺民，他至死不肯與統(tǒng)治者合作，且文章中處處申明自己的愛憎之情。無論是對抗清英雄的歌頌，對少壯時種種繁華的追憶，還是對侵略者種種罪行的揭露與譴責(zé)，盡管張岱的愛國主義在總體上并沒能超越他所處時代的限制，沒有超出忠君、愛國、節(jié)義的模式，但他字里行間包含著對人的尊重，也包涵了晚明個性解放的新的時代特質(zhì)。3、展現(xiàn)普通人的生活與此相關(guān)聯(lián)的是張岱對生命過程、日常生活情趣的珍視。他對人，特別是對普通人，對婦女、弱者和地位低下者人格的尊重，善于并樂于發(fā)現(xiàn)他們身上熱愛生活、倔強樂觀的優(yōu)點，智慧的閃光點或人格上的奪目處。這里也許還談不上什么真二正意

25、義上的人道，但這種思想，在只有等級，只有秩序，人與人之間只有倫理和政治關(guān)系，缺乏最起碼的相互尊重、理解及人格上的平等觀念的封建社會，是有著鮮明的反世俗異端傾向的。這正是晚明時代那種學(xué)術(shù)氛圍空前活躍，官方文化禁錮相對松動，各種新學(xué)尤其王學(xué)及李蟄“童心說”向程朱理學(xué)發(fā)動進攻，整個社會商業(yè)文化氣息日趨濃厚，人們尤其文人日益重視普通人生活情趣、講究怡情享樂的整體文化氛圍的產(chǎn)物，也與張岱自幼從師交友有著直接或間接的影向。正如胡益民先生所言，張岱是中國文學(xué)史上第一個自覺致力于用散文來表現(xiàn)普通人生活，表現(xiàn)其對“人”的尊重和現(xiàn)實生活執(zhí)著喜愛之情的作家。正是從這個意義上，周作人認為張岱文學(xué)有重大革新意義，是那個

26、時代的“新文學(xué)”。周作人，曾在人的文學(xué)一文中說:“人的文學(xué)與非人的文學(xué)的區(qū)別，便在著作的態(tài)度，是以人的生活為是呢?非人的生活為是呢?”由此而言，張岱大多散文稱為“人的文學(xué)”也絕不為過的。四、公安派作家和張岱散文對比唐宋八大家的古文（一）“文以載道”傳統(tǒng)的缺失無論是公安派作家還未后來的張岱，他們的散文都代表了明代散文的最高成就。尤其是公安派的“獨抒性靈”和張岱的“以散文表現(xiàn)普通人的生活”，都表現(xiàn)了那個時代的獨特的散文表現(xiàn)形式。但是，針對傳統(tǒng)的“文以載道”的文學(xué)功能，他們卻沒有發(fā)揮出來。在他們的著作當(dāng)中，提升了“人”的地位，但是只不過是他們在現(xiàn)實中消極避世的托詞罷了。相比唐宋八大家散文的古文精神，

27、他們的散文格局要小了很多。他們在現(xiàn)實生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不復(fù)檢點”，“為俚語，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（錢謙益列朝詩集小傳）。后人評論公安派文學(xué)主張的理論意義超過他們的創(chuàng)作實踐，是為公允之論。他們因為凸現(xiàn)自我而開始重視文學(xué)適情娛樂的功能，以消遣的態(tài)度對待傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典。如論語、孟子之書，從前的士人以之為詩文的典范，無不以崇敬莊重的心情來閱讀，而袁宏道則以之為求快樂的“暢心之物，是從愉悅性情，即娛樂的角度讀的。在對待人生態(tài)度上，他們追求現(xiàn)世的享樂，“極耳目聲色之好，犬馬妓樂之欲”。袁宏道納妾游妓、嗜酒好飲，倡言要作“世間酒色場中大快活人”。如與袁氏兄弟交好的黃輝、陶望齡等人，他們多數(shù)行為放蕩，日以求“樂”為事，有些則縱情聲色。在他們那里，享樂的行為正是表現(xiàn)自我性靈的合法方式，即以俗為雅。在散文的審美上，他們追求淺白、俚俗的審美趣味。他們在詩文中表達的感情很直露，他們用詩歌描述自己的放縱，不遮掩私人生活中的感官享樂，坦率地表達自己對名利的向往。錢謙益列朝