大眾傳播學(xué)導(dǎo)論(蘇州大學(xué)新聞傳播學(xué)參考書筆記)

1、大眾傳播學(xué)導(dǎo)論緒論一、緒論復(fù)習(xí)提示本章主要闡述了什么是傳播學(xué)，傳播學(xué)的研究學(xué)派，研究方法，以及新聞學(xué)與傳播學(xué)的差異這幾個大問題?？傮w來說，這一章的內(nèi)容屬于傳播學(xué)理論中最最基本的知識，知識點比較多，較偏重理論。從歷年的考試題目來看，涉及本章中的主要知識點集中在傳播學(xué)的研究學(xué)派，研究方法，研究方法和研究步驟上。其中考察名詞解釋和簡答題的概率稍大，論述題的考察可能會偏重學(xué)派理論上，同時研究方法這一知識點較容易結(jié)合實踐題考察。在復(fù)習(xí)時，建議考生熟記幾個重要的名詞解釋，如經(jīng)驗學(xué)派、批判學(xué)派、法蘭克福學(xué)派等這些研究學(xué)派上，同時其中的代表人物一類的名詞也極易出現(xiàn)，還要研究范式等這類直接給出概念的名詞。其次是

2、清楚記憶研究方法步驟，能夠在分析實際案例問題時選擇正確的方法并加以運用。再次是宏觀的記憶，如新聞學(xué)和傳播學(xué)的異同，這類問題容易以簡答題的形式出現(xiàn)。二、緒論知識框架圖 總論 傳播學(xué)的研究對象傳播學(xué)的歷史傳播學(xué)的研究學(xué)派 經(jīng)驗學(xué)派批判學(xué)派 法蘭克福學(xué)派英國文化研究學(xué)派政治經(jīng)濟學(xué)派多倫多學(xué)派緒論 傳播學(xué)研究方法論 實證研究方法和批判研究方法傳播學(xué)的基本研究范式 發(fā)現(xiàn)范式闡釋范式和批判范式傳播學(xué)研究的基本方法 實證研究步驟傳播學(xué)研究的步驟西方傳播學(xué)研究方法內(nèi)容分析法實地調(diào)查法 傳播學(xué)與新聞學(xué)的異同 相同點不同點 研究風(fēng)格研究對象研究內(nèi)容三、緒論考點與解析（一）總論 1、傳播學(xué)的研究對象 傳播學(xué)是研究人

3、類社會信息交流現(xiàn)象及其規(guī)律的一門學(xué)科，具體的說，它要研究人類信息傳播的內(nèi)容、方式、方法，傳播的社會作用，傳播的效果，傳播的控制，傳播者與受眾各自的特點及其相互間的關(guān)系等等，不僅要研究人們怎樣使用媒介，而且要研究傳播媒介的種類以及人與媒介之間的關(guān)系等。廣義的傳播學(xué)以人類一切傳播行為為研究對象。狹義的傳播學(xué)以大眾傳播為研究對象。2、傳播學(xué)的歷史傳播學(xué)的產(chǎn)生有商業(yè)、政治、戰(zhàn)爭三個方面的因素，其起始階段是作為社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)的一個分支而進(jìn)行研究的，并誕生了傳播學(xué)界的五大先驅(qū)：哈羅德拉斯韋爾、保羅拉扎斯菲爾德、庫爾特盧因、卡爾霍夫蘭、威爾施拉姆。二十世紀(jì)五六十年代傳播學(xué)逐步發(fā)展為一門獨立的學(xué)科。3

4、、傳播學(xué)的研究學(xué)派（1）經(jīng)驗學(xué)派經(jīng)驗學(xué)派也稱為傳統(tǒng)學(xué)派，實證學(xué)派，從社會學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域汲取營養(yǎng)，將傳播定位為一種行為，視傳播為人們相互影響彼此行為，心理狀態(tài)的社會互動過程，所以，約翰費斯克稱之為“過程學(xué)派”。從廣義上看，它是運用經(jīng)驗方法去分析社會現(xiàn)象的社會科學(xué)學(xué)派。從具體上說，它是運用實證研究方法，即運用可以量化、可以觀察，可以測定的材料，對有關(guān)傳播現(xiàn)象或傳播行為進(jìn)行考察，總結(jié)和發(fā)現(xiàn)其中規(guī)律的研究流派。它源自18世紀(jì)的經(jīng)驗主義哲學(xué)思潮，其實驗室研究的特點便是嚴(yán)格的控制和操作，相信數(shù)字測量和數(shù)學(xué)模式，重視實際經(jīng)驗的觀察和推論，強調(diào)研究程序具有客觀性和可重復(fù)性。(2)批判學(xué)派起源：批判學(xué)派是近代

5、歐洲興起的一種研究學(xué)派，其源頭可以追溯到20世紀(jì)20年代西方馬克思主義的法蘭克福學(xué)派。經(jīng)驗學(xué)派暴露出一些缺陷，西方馬克思主義思潮在二戰(zhàn)后重新興起，對批判的傳播研究也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)者代表：英國： 班尼特 默多克 美國：費斯克 凱瑞 吉特林 加拿大：馬斯克 澳大利亞：哈特萊 洪宜安研究線路：老一輩的馬克思主義者沿用他們對馬克思主義相關(guān)理論的理解，去研究大眾傳播中的問題。運用社會學(xué)的相關(guān)理論來看待社會現(xiàn)實中的傳播現(xiàn)象和傳播過程中出現(xiàn)的方方面面的問題。研究領(lǐng)域：傳播制度與社會階層的關(guān)系；大眾傳播功能于大眾文化的關(guān)系；受眾與傳播效果的關(guān)系主要代表派別：A 法蘭克福學(xué)派a它是1922年由盧卡契和科爾

6、斯首先提出創(chuàng)辦的。得名于它的誕生地德國萊茵河畔的法蘭克福大學(xué)社會學(xué)研究所。這一研究所是后來學(xué)派的組織基礎(chǔ)。b代表人物：第一代：霍克海姆 阿多諾 馬爾庫塞 弗洛姆 第二代：本雅明 哈貝馬斯 都以宣揚人道主義異化論而著稱c盡管法蘭克福學(xué)派對西方國家文化工業(yè)進(jìn)行了批判，并聯(lián)系社會思想因素對其加以大量分析，但該學(xué)派無意于改變資本主義社會制度及其秩序。B 英國文化研究學(xué)派a 20世紀(jì)50年代新左派掘起部分開拓了文化研究的空間，媒介文化與亞文化的發(fā)展，亦成為20世紀(jì)60年代文化研究的重要脈絡(luò)，70年代，女權(quán)運動及新右派的興起，對文化研究產(chǎn)生了直接影響。80年代，撒切爾保護(hù)主義的盛行，引發(fā)了這一學(xué)派對種族問

7、題的思考。而到了90年代，同性戀運動登上歷史舞臺，“同志研究”驅(qū)使文化研究再次將研究領(lǐng)域擴展。b這一學(xué)派也稱為“伯明翰學(xué)派”因其大本營設(shè)在伯明翰大學(xué)而得名，文化研究在某種意義上也可以成為“意識形態(tài)研究”。c代表人物：霍爾 莫利 費斯克 他們的研究都直接延用了阿爾都塞、葛蘭西的意識形態(tài)理論，可以說意識形態(tài)學(xué)說為文化研究提供了強有力的思想武器。d內(nèi)容上：文化研究學(xué)派討論最多的是“再現(xiàn)”問題，在區(qū)分“再現(xiàn)”過程中的真理與謬誤，現(xiàn)實與虛構(gòu)等要素時，形成了二元論的研究傾向。e方法上：由于社會學(xué)者的加入，文化研究學(xué)派也吸收了實證方法，最突出的是“民族志”的受眾研究。C 政治經(jīng)濟學(xué)派a這一學(xué)派是英國影響較大

8、的一個西方馬克思主義分支。其代表是英國李斯特大學(xué)大眾傳播研究中心的默多克，戈爾丁，威斯特加特等。b政治經(jīng)濟學(xué)派按照馬克思主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本觀點，運用實證分析方法，主要研究兩個方面的問題，1，傳播體系所有制結(jié)構(gòu)2，傳播媒介市場約束力運行的方式。該派學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)將傳播機構(gòu)視為經(jīng)濟制度的一部分，所以它和政治制度聯(lián)系緊密，為了擴大傳播媒介市場，傳播媒介需要傳播多種不同的信息內(nèi)容，這取決于傳播媒介的擁有者和決策人的經(jīng)濟利益。c政治經(jīng)濟學(xué)派偏重于剖析西方資本主義國家壟斷化的傳播體系及其帶來的社會后果，集中研究傳播媒介作為一種經(jīng)濟形式如作為產(chǎn)業(yè)的形式，并由此延伸到信息內(nèi)容的分析，提出傳播媒介也

9、在“制造受眾”的看法。d不足：研究傳播媒介的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有余，涉獵傳播理論與思想不足，試圖從所有制關(guān)系和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，如同緣木求魚，從這派研究方法上來看，他們普遍對市場調(diào)查測定過于迷信，而市場測定本身相當(dāng)復(fù)雜，這也制約了他們的研究視野，很多工作通過實證工作是難以解決的。D 多倫多學(xué)派a這是北美最具影響的一個批判學(xué)派，該學(xué)派誕生于20世紀(jì)60年代的加拿大，創(chuàng)始人是著名的媒介研究學(xué)者麥克盧漢和英尼斯，追隨者有柯克霍夫等。b這派學(xué)者的研究興趣大多集中在對媒介功能的研究以及媒介文化的分析之上，主要觀點集中在麥克盧漢和英尼斯的著述中，特別是麥?zhǔn)系睦碚搶裉斓木W(wǎng)絡(luò)

10、時代媒介功能的認(rèn)識仍具有啟發(fā)價值。（二）傳播學(xué)研究方法論 1、實證研究方法和批判研究方法 在學(xué)術(shù)界，一般認(rèn)為實證研究范式開始于孔德的實證哲學(xué)，這一范式主張以自然科學(xué)的方法來研究社會現(xiàn)象，社會問題，孔德主張揚棄形而上的不可觀察的現(xiàn)象，從具體可感的現(xiàn)象中去尋找食物的本質(zhì)規(guī)律，強調(diào)科學(xué)的最終目標(biāo)在預(yù)測。18世紀(jì)開始的許多科技發(fā)明，使人們開始篤信科學(xué)主義，這也造就了實證主義。自實證主義范式產(chǎn)生以來，漸漸發(fā)展成為一種全球性的政治和學(xué)術(shù)運動，到了20世紀(jì)初，維也納學(xué)術(shù)圈的邏輯實證論成為科學(xué)哲學(xué)中最具有影響力的一支，其影響波及全球，直到今天仍是社會科學(xué)的主流范式。20世紀(jì)60年代，主導(dǎo)社會學(xué)界的學(xué)派有三個：

11、闡釋學(xué)派；以科隆大學(xué)為中心的實證學(xué)派；法蘭克福學(xué)派。阿多諾和帕伯均反對將自然科學(xué)的方法移植到社會科學(xué)。帕伯認(rèn)為科學(xué)知識不能依賴由實證資料歸納而來的規(guī)律，而必須靠演繹推理的方法?？茖W(xué)家的工作在于運動“批判理性的方法”來不斷加以否定，科學(xué)的客觀與否，過去是根植于科學(xué)家的客觀與否，但帕伯將客觀轉(zhuǎn)移到方法本身。阿多諾則發(fā)展出“否定的辯證法”，跳出了黑格爾一來的三段論式的辯證法，對阿多諾來說，抓住否定哲學(xué)中的“否定”精神，并自其發(fā)展出理性，就是所有知識的源頭。而哈貝馬斯則強調(diào)“理性的理性”?！袄硇缘睦硇浴笔墙⒃谧晕曳词』A(chǔ)之上的，這才是獲取真知的方法。2、傳播學(xué)的基本研究范式（1）范式：這一概念是美國

12、學(xué)者托馬斯庫恩提出來的。范式是某一科學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的模型或范例，它是科學(xué)共同體成員“所共有的信念、價值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體”。特點：成就空前的吸引著一批堅定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動的其他競爭模式。同時這些成就又足以無限制的為重新組成的一批實踐者留下有待解決的問題。具體地說，范式涉及研究整體中的一種元素，就是具體的問題解答，作為一種模型或范例，可以代替規(guī)則作為常規(guī)科學(xué)其他疑題的解答基礎(chǔ)。傳播學(xué)研究范式就是研究傳播問題的不同思路和模式。（2）分類發(fā)現(xiàn)范式：A社會科學(xué)倡導(dǎo)科學(xué)主義，試圖仿效自然科學(xué)的研究，因此主張價值中立，認(rèn)為學(xué)者必須不帶個人偏見的去揭示純粹的客觀規(guī)律，它想揭示社會究竟是什么樣的，在

13、傳播研究中強調(diào)客觀，強調(diào)實證強調(diào)規(guī)律性，因而形成了傳播的社會科學(xué)研究范式，研究多注重結(jié)果和發(fā)現(xiàn)，也稱發(fā)現(xiàn)范式。B發(fā)現(xiàn)范式的研究，首先假設(shè)一個可知的“實體”存在著，等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，其哲學(xué)思想建立在理性主義，實證主義，邏輯實證論行為主義以及現(xiàn)代主義等認(rèn)識論基礎(chǔ)上，其研究的目的在于正確的揭示出實體。因此特別注重嚴(yán)謹(jǐn)，系統(tǒng)，具有信度和效度的研究過程。為了正確的把握到實體，對研究對象進(jìn)行分類，確立普遍性準(zhǔn)則，成為其必要的手段。C常用方法：內(nèi)容分析 田野調(diào)查 控制實驗 語義分析等。闡釋范式和批判范式：人文學(xué)者認(rèn)為價值中立是無法中立做到的，研究工作具有一定的價值導(dǎo)向不僅是可以的，而且也是必然的。人文科學(xué)主要

14、著眼于價值關(guān)懷，讓研究者帶有了一點點揭示社會應(yīng)該是什么樣的性質(zhì)，其在研究中可分為兩支：在具有價值導(dǎo)向的前提下，一派強調(diào)理解，稱為闡釋研究范式，另一派強調(diào)批判，稱為批判范式。A闡釋范式認(rèn)為多重實體的存在，是通過人際符號互動而建構(gòu)的，這個范式的哲學(xué)思想建立在闡釋學(xué)，現(xiàn)象學(xué)，符號互動，結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)之上。其研究的目的在于了解意義是如何創(chuàng)造的，因此強調(diào)解釋過程的創(chuàng)造性與價值觀，為了了解意義，從參與者與其所處環(huán)境角度來加以描述，成為必要的手段。常用方法：民族志的研究，交談分析，話語分析，修辭批評等B批判范式，它也認(rèn)為多重實體是通過人際符號互動而建構(gòu)的，這一范式的哲學(xué)思想是建立在批判理論，解構(gòu)主義，符號學(xué)

15、，后現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上，其研究的目的在于顯現(xiàn)事件的隱藏結(jié)構(gòu)，特別是文化內(nèi)所隱藏的意識形態(tài)問題，揭示媒介文化中隱藏的意識形態(tài)企圖。常用方法：批判的民族志學(xué)研究，馬克思主義方法，文化研究，后現(xiàn)代主義研究發(fā)現(xiàn)范式多主張量化研究，而闡釋范式和批判范式采用質(zhì)化研究方法更多。3、傳播學(xué)研究的基本方法傳播學(xué)就研究方法而言，可分為兩大類型，即實證方法和批判方法，而以實證方法為主流。（1）實證研究步驟參閱相關(guān)的理論研究提出關(guān)于課題的假設(shè)或要研究的問題設(shè)計合適的研究方法和研究計劃設(shè)定問題搜集相關(guān)資料分析和說明研究成果用適當(dāng)?shù)男问桨l(fā)表研究成果必要時進(jìn)一步重新研究這一課題（2）傳播學(xué)研究的步驟研究論題的選定確定與論題相關(guān)

16、的問題文獻(xiàn)探討擬定研究假設(shè)與研究問題調(diào)查與實驗設(shè)計調(diào)查代理機構(gòu)與外勤服務(wù)機構(gòu)資料分析和解釋重復(fù)實驗（3）西方傳播學(xué)研究方法內(nèi)容分析法內(nèi)容分析是一種對傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀的，系統(tǒng)的，定量的描述的研究方法客觀性：指研究者必須從現(xiàn)有的材料出發(fā)，排除個人的主觀好惡，對傳播內(nèi)容作出客觀的，實事求是的評價分析系統(tǒng)性：按照系統(tǒng)論原則把所有的材料看做一個整體，用嚴(yán)密的，系統(tǒng)的抽樣方法把所要分析的內(nèi)容挑選出來，然后用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的方法進(jìn)行分析處理定量性：是指對所要分析的內(nèi)容進(jìn)行量化，每個階段，每個過程每個細(xì)節(jié)都用百分比，平均數(shù)，有關(guān)數(shù)量概念進(jìn)行統(tǒng)計分析。實地調(diào)查法實地調(diào)查法是一種由部分求證整體的研究的方法，國內(nèi)社會科學(xué)

17、稱其為田野調(diào)查法，調(diào)查者在傳播研究范圍內(nèi)，分析，研究傳播媒介和受眾之間的關(guān)系及影響，從中進(jìn)行抽樣，并以此推斷其總體特征，此法也稱為抽樣調(diào)查法。控制實驗法特點：對研究中的自變量可以進(jìn)行人為的控制，至于其他可能影響應(yīng)變量的潛在的外部因素，則可以通過隨機分配測試對象等方法加以控制。實驗的控制包括：環(huán)境的控制刺激變量的控制實驗的比較（三）傳播學(xué)與新聞學(xué)的異同 1、相同點新聞和傳播學(xué)研究的內(nèi)容有相似之處，即都是把媒介信息問題作為自己的研究對象，新聞學(xué)是傳播學(xué)的先導(dǎo)，傳播學(xué)是新聞學(xué)的發(fā)展。2、不同點 （1）研究風(fēng)格傳播學(xué)：注重理論研究，以原理為重點新聞學(xué)：注重業(yè)務(wù)研究，以“術(shù)”為重點（2）研究對象新聞學(xué)：

18、研究對象包括報紙，雜志，廣播，電視，記者，編輯，通訊社等。其重點是報紙，廣播，電視的新聞傳播工作。傳播學(xué)：除了研究報紙，廣播，電視之外，還要研究書刊，電影錄音錄像等傳播媒介的傳播活動。（3）研究內(nèi)容新聞學(xué)：側(cè)重研究與新聞有關(guān)的各種內(nèi)容，研究新聞內(nèi)容的各種關(guān)系，即新聞與政治，與經(jīng)濟，法制，文化，道德，倫理等的關(guān)系，通過對這些關(guān)系的研究，揭示新聞呢與社會進(jìn)步和社會發(fā)展的規(guī)律，新聞學(xué)還研究新聞文體的寫作方法，采訪藝術(shù)，編輯技巧等新聞實踐的諸多問題。傳播學(xué)：除了研究與新聞有關(guān)的內(nèi)容外，還把傳播媒介所傳播的其他各種信息作為自己的研究內(nèi)容，研究傳播行為的發(fā)生，發(fā)展，傳播者的素質(zhì)，特性，傳播媒介的特性，作用

19、，傳播行為的社會影響以及受眾的反應(yīng)，傳播行為的控制等，它是把整個傳播系統(tǒng)置于整個社會系統(tǒng)背景之下去考察，分析，研究的，所以傳播的社會學(xué)，政治學(xué)價值比較沖突。（4）研究方法新聞學(xué)：通常從新聞理論出發(fā)，對新聞工作的實踐加以考察，分析，通過大量的新聞現(xiàn)象的歸納推理，去判斷某一事物的性質(zhì)，主觀色彩比較重。傳播學(xué)：研究方法比較多，往往可以將社會學(xué)自然科學(xué)的方法運用其中。第一章 人類傳播的基本原理一、本章復(fù)習(xí)提示本章主要闡述了什么是傳播學(xué)，傳播學(xué)與語義學(xué)、符號學(xué)的關(guān)系，傳播的基本要素和傳播的主要模式這幾個大問題?？傮w來說，這一章的內(nèi)容屬于傳播學(xué)中理論內(nèi)容較多的一章，其中，傳播學(xué)與語義學(xué)和符號學(xué)關(guān)系中的關(guān)于

20、符號和語義的部分，以及傳播的模式內(nèi)容有一部分較難理解，需要細(xì)讀多讀書，同時參考其他相關(guān)書目，會較好掌握這部分知識點。從歷年的考試題目來看，涉及本章中的主要知識點集中在傳播學(xué)與符號學(xué)關(guān)系中的符號理論和傳播模式部分，但是2012年的考研真題中沒有出現(xiàn)傳播模式的內(nèi)容，但從往年考察重點來看，傳播模式依然是理論重點，考生仍需掌握。其中考察名詞解釋和簡答題和論述題的概率都比較大。在復(fù)習(xí)時，建議考生熟記幾個重要的名詞解釋，如芝加哥學(xué)派、衣阿華學(xué)派等這些研究學(xué)派上。其次是對各個傳播模式有較為清晰的掌握。再次是宏觀的記憶，如傳播學(xué)與社會規(guī)范、文化和經(jīng)濟的關(guān)系這類，這類問題容易以簡答題的形式出現(xiàn)。二、緒論知識框架

21、圖 傳播的含義 共享說 傳播與 社會規(guī)范 的關(guān)系交流說 文化勸服說 經(jīng)濟 反映說第一章 傳播與語義學(xué) 符號學(xué)的關(guān)系 傳播與語義學(xué)研究 語言的類型 傳播與符號 現(xiàn)代符號學(xué)理論創(chuàng)始人：索緒爾 皮爾斯 符號的意指形式 符號的意義理論與社會互動 意義理論研究 象征性理論學(xué)派 經(jīng)驗性理論學(xué)派 使用過程學(xué)派 互動理論研究 芝加哥學(xué)派 衣阿華學(xué)派 傳播的基本要素 情境 傳播者與受傳者 訊息與通道 編碼和解碼 噪音 能力與行動 經(jīng)驗范圍 反饋 傳播效果 傳播的主要模式 拉斯韋爾“5W“模式 申農(nóng)韋弗模式 奧斯古德施拉姆循環(huán)模式 丹斯的螺旋模式 紐科姆的ABX模式 紐科姆ABX 麥克勞德和查菲的風(fēng)箏互向模式 韋

22、斯特利和麥克林對ABX的改良三、本章考點與解析 （一）傳播是什么 1、傳播的內(nèi)涵傳播是人類最主要的精神活動傳播是由傳播關(guān)系組成的動態(tài)的、有結(jié)構(gòu)的信息傳遞過程傳播學(xué)的產(chǎn)生之所以如此緩慢，是因為這是一門綜合的學(xué)問，如果沒有心理學(xué)，社會學(xué)，文化人類學(xué)及語言學(xué)等學(xué)科語言的加入，傳播學(xué)的發(fā)展程度將是可想而知的。群體與群體之間的差別，主要是因為地理因素，如山川河流等阻擋了群體間的信息傳遞，于是各民族內(nèi)部逐步形成了自己的傳播系統(tǒng)，而思想與表意符號產(chǎn)生了各種各樣的變化。傳播是社會性活動，傳播關(guān)系反映社會關(guān)系的特點，傳播活動是構(gòu)成社會群體的要素。2、傳播與相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)系（1）傳播與社會規(guī)范 社會規(guī)范只有在通過人

23、的言行才能在實踐中發(fā)揮作用，而且只有在社會規(guī)范變?yōu)閮?nèi)心尺度時才有可能表現(xiàn)為自覺的規(guī)范行為。要想把社會規(guī)范變?yōu)槿藗兊膬?nèi)心尺度，使人們真正接受，就需要社會的傳播者從不同角度進(jìn)行傳播。反之，傳播是形成社會規(guī)范的必要途徑，傳播能夠促進(jìn)社會變化，推動人類社會的發(fā)展，并有利于形成新的社會規(guī)范。（2）傳播與文化傳播對文化發(fā)生的作用表現(xiàn)在：傳播促成了地區(qū)與地區(qū)之間文化的融合，傳播所導(dǎo)致的社會文化的交融最明顯的表現(xiàn)是文化的同化現(xiàn)象，一般說來，先進(jìn)的，文明程度較高的文化對落后的，文明程度較低的文化具有較強的同化作用。文化的變形。在變形的過程中，本來的事實被傳播放大或變質(zhì)了，而放大的傾向則要視傳播的內(nèi)容和意義而定。

24、文化傳播的接受方對文化變形的影響也很重要，當(dāng)一種文化傳播到另一種文化時，必然要與其適應(yīng)并受其影響，從而使原有的文化在一定程度上改變其原有的價值和意義，產(chǎn)生變形現(xiàn)象。（3）傳播與經(jīng)濟傳播活動直接或間接的受制于傳播條件，傳播反過來也能促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。(二)傳播與語義學(xué)、符號學(xué)研究 1、傳播與語義學(xué)研究傳播在一定程度上取決于語義，符號所發(fā)揮的效果，因此，傳播學(xué)與語義學(xué)有著密切的聯(lián)系。語義學(xué)是在19世紀(jì)末，“科玄之戰(zhàn)”中科學(xué)暫時領(lǐng)先的結(jié)果。傳統(tǒng)語義學(xué)是從哲學(xué)角度研究意義的一門學(xué)科，而現(xiàn)代語義學(xué)則是關(guān)于符號和行為關(guān)系的一門學(xué)說。我們只討論其中的“編碼”部分，考察其在傳播活動中的作用。英國的文學(xué)批評家奧格

25、登和理查茲把語義學(xué)從哲學(xué)的圈子里獨立出來，在其1922年合著的意義的意義一書，是專門討論語義問題的杰作，它第一次對語義問題作出精密的和系統(tǒng)分析與說明。將語義思考真正大眾化的是美國的一位波裔學(xué)者科爾西布斯基，他把語義學(xué)稱為“一般語義學(xué)”。他著有科學(xué)和精神健康，在這部著作中，他認(rèn)為只有當(dāng)人類充分利用他們的能力時，才可以實現(xiàn)明達(dá)與成功的生活。就語義學(xué)家的理論來說，這種能力是指人類研究發(fā)展與運用語言的能力。約翰遜和早川雪是他的兩位弟子。約翰遜是早期的電視批評者，他的兒子寫了一本如何與電視頂嘴。早川雪是美籍日裔學(xué)者，他著有在行動中的語言及語言、意義和成熟等，這些著作都將科氏的觀點加以發(fā)揚光大，并使之成為

26、學(xué)院派的知識門類。2、語言的類型按表達(dá)層次分：標(biāo)示性表達(dá)、評價性表達(dá)、慣例性的表達(dá)、發(fā)展性的表達(dá)按敘述方式分：報告、推論、判斷按語言的功能分：傳播消息、表達(dá)感情、指導(dǎo)行動按句子類型分：陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句3、傳播與符號（1）現(xiàn)代符號學(xué)理論的創(chuàng)始人索緒爾他是瑞士著名的語言學(xué)家，歐洲符號學(xué)派的創(chuàng)始人 索緒爾關(guān)心符號自身，以及符號間的關(guān)系索緒爾發(fā)現(xiàn)：符號本身是一個自足的微型結(jié)構(gòu)，它由兩部分組成，能指和所指。能指是符號的形式，表現(xiàn)為一種文字、聲音或圖像，這特定的文字、聲音、圖像能夠引發(fā)某種概念的聯(lián)想。所指則是那個被聯(lián)想到的具體事物。能指與所指的關(guān)系是任意確立的，約定俗成的。皮爾斯他是19世紀(jì)

27、末，20世紀(jì)初美國著名的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，也是美國符號學(xué)的創(chuàng)始人。皮爾斯是從邏輯學(xué)切入符號學(xué)的，他的符號學(xué)理論，也是以邏輯學(xué)家的形式出現(xiàn)的，因為他認(rèn)為：就一般意義而言，邏輯學(xué)只是符號的一個別名，是關(guān)于符號帶必然性的或形式的學(xué)說。而他的邏輯學(xué)，則被理解為關(guān)于“再現(xiàn)”的一般理論，也就是關(guān)于人的精神產(chǎn)品怎樣真實的“反映”世界的方式的理論。從這樣一個基本立場出發(fā)，皮爾斯把符號看作是對象的“再現(xiàn)”：一個符號，或一個再現(xiàn)體，是某種對某人來說，從某個方面或能力上代表了某種東西的東西。它能告知某個人，也就是說，在那個人的頭腦中制造出一個同等的符號，或是一個更為發(fā)展了的符號，我把這個創(chuàng)造出來的符號稱為第一個符號

28、的闡釋，這個符號代表某種東西，即它的對象。皮爾斯符號觀的重大意義之一，是強調(diào)了索緒爾所未曾重現(xiàn)的符號，使用者主體地位，以及意指問題，它對傳播研究的啟示是：A 從眾我們可以得到這樣的認(rèn)識：就同一對象而言，可以有不同的再現(xiàn)符號B 我們可以把這一觀點同英國文化研究學(xué)派的觀點進(jìn)行一下比較，可以看出，文化研究所說的“再現(xiàn)理論”與符號再現(xiàn)觀點有相似之處。C 在皮爾斯的符號論中，編碼者與解碼者的區(qū)別，變得毫無意義。（2）符號的意旨形式聲音形式：三要素：振動體 媒介 聽覺形象形式：優(yōu)勢：能比較直觀的把具體經(jīng)驗，具體的事物傳達(dá)給人們文字形式4、符號的意義理論與社會互動（1）意義理論研究“符號互動論”以約翰杜威為

29、代表，他認(rèn)為意義研究包含了三個層面：意義的參照面、意義的經(jīng)驗取向、意義的語言使用取向。意義研究根據(jù)對這三個層面的不同側(cè)重，形成三個主要學(xué)派，這三個學(xué)派是：象征性理論學(xué)派該學(xué)派認(rèn)為，符號意義就是闡釋人如何使用符號來描述事物，理查茲與奧格登認(rèn)為與意義有關(guān)的三個要素是：符號，指示物和人的思維或參照物，這三者之間存在一個三角關(guān)系。這一學(xué)派的另一位代表人物是蘇珊朗格，她將記號與符號進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為記號是用以指示某種事物所出現(xiàn)的刺激，它與所指示的物質(zhì)客體有高度的相像，但符號比較復(fù)雜，它可以讓人對某些事物加以思考，或者脫離具體事物加以想象，因此蘇珊把符號稱為“思想的工具”，符號的意義包括邏輯和心理兩層含義：邏

30、輯的含義是指符號與指示物之間的關(guān)系，而心理意義是指符號與個人之間的關(guān)系。經(jīng)驗性理論學(xué)派該學(xué)派認(rèn)為，意義的最重要層面是在語言和經(jīng)驗之間的關(guān)系，語言強烈的影響個人正在進(jìn)行的生活和經(jīng)驗，意義就是個人通過語言對事物進(jìn)行的認(rèn)識。使用過程學(xué)派使用過程學(xué)派理論認(rèn)為，語言的實際使用，提供了關(guān)于什么是意義的答案，以著名語言學(xué)家維特根斯坦和奧斯汀為代表，他們反對以往的語言結(jié)構(gòu)分析法，強調(diào)語言是豐富而復(fù)雜多變的，要想回答搞清楚語言的復(fù)雜多變的情形，必須看看這種語言是如何被使用的，對說話內(nèi)容的分析可能比對語言形式的分析來的重要。因此不能滿足于對語言固有意義的探討，而應(yīng)當(dāng)從說話人的意向以及說話過程的互動中發(fā)現(xiàn)語言的意義

31、。在這派語言學(xué)家看來，只有在傳播活動中，語言才真正具有意義，語言和意義就是一般傳播過程中的一個有機組成部分。（2）互動理論研究符號互動理論的創(chuàng)始人是20世紀(jì)初美國哲學(xué)家，社會心理學(xué)家米德。1934年，他的學(xué)生出版了他的課堂講義心靈，自我和社會，該書一問世，即引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，對符號互動理論的研究在美國形成了一股潮流。符號互動理論研究往往被分為兩大學(xué)派，一是由米德的學(xué)生布魯默領(lǐng)導(dǎo)的芝加哥學(xué)派，另一個是由庫恩和寇奇領(lǐng)導(dǎo)的衣阿華學(xué)派。芝加哥學(xué)派米德的著作成為該學(xué)派的核心米德理論中的三個關(guān)鍵詞：心靈，自我，社會，他們是社會行動的不同側(cè)面，他認(rèn)為，自我是由主體的我和客體的我組成，主體的我體現(xiàn)個體本

32、能的，獨特的“自然”特性，是具有獨創(chuàng)性的“自我”，而客體的我則體現(xiàn)“自我”的社會方面，是社會環(huán)境需求的內(nèi)在化，它的形成需要經(jīng)過一個長時期的社會化過程，傳播是基本的社會過程，人是通過與他人互動，了解別人對他的反應(yīng)和態(tài)度，進(jìn)而認(rèn)識自己的。符號互動是使用社會所共享的語言符號。布魯默等一批學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了米德的觀點，他們把符號互動看做是積極的創(chuàng)造性的過程。布魯默認(rèn)為：有三種客體物質(zhì)的社會的和抽象的，他們都需要通過符號的相互作用獲得意義，客體可以對不同的人有不同的意義，符號互動的理論關(guān)鍵是考察以符號為中介的人與人之間的關(guān)系，它有三個基本命題：人根據(jù)意義來行動；意義是在群體社會的互動中產(chǎn)生的；意義是由人來

33、界定的，也是由人來解釋的。衣阿華學(xué)派庫恩和他的弟子將實證方法引入符號互動研究中。庫恩的三個概念：他認(rèn)為，在所有的工作中“命名”是最重要的一步工作，因為命名是傳遞客體信息的一種方式。行動計劃，它是一個人對某個客體的全部行為類型。方向性他人，是說一個人是通過與對他有影響的特別的人的相互作用來看這個世界的。以寇奇為代表的新衣阿華學(xué)派，擺出兼容并蓄的開放姿態(tài)，既接受米德等的符號互動理論的核心思想，同時也認(rèn)為有必要對社會行動采取實證的方法來加以研究，以避免空談。對兩學(xué)派的評價（不足）他們都特別強調(diào)社會互動中精神內(nèi)容的交流，無論是米德所說的自我本能，心靈，還是庫恩提出的行動計劃，方向性他人等，都沒有把社會

34、實踐放在合理的位置，沒有人的生產(chǎn)勞動，沒有社會實踐的各個層面的豐富內(nèi)容，符號互動也不可能產(chǎn)生社會成員共同接受的意義，符號意義是在社會實踐中產(chǎn)生的，又反過來規(guī)范人們的社會行為。（三）傳播的基本要素 1、傳播的情境 （1）物理環(huán)境的，如傳播時所處的空間，氣候，溫度等 （2）社會關(guān)系的，社會規(guī)范和文化習(xí)俗等都會對傳播造成影響 （3）心理因素的，即在什么樣的心理情境下進(jìn)行傳播 （4）時間因素的，通常是指傳播活動具有特別意義的時刻 2、傳播者與受傳者傳播活動的兩端連結(jié)著傳播者與受傳者，離開了其中任何一方，傳播活動都是不完整的。 3、訊息與通道信息是傳播的內(nèi)容，這里所說的信息，實際是指訊息，編碼后的訊號，

35、通道是指用來傳遞信息的工具 4、編碼和解碼編碼：傳播過程中產(chǎn)生信息的過程和行為，這一過程包括把思想變成語言，把概念變成某種顯像，或把意圖用相應(yīng)的體態(tài)語傳達(dá)等等。解碼：我們把傳播者傳送出的語言，顯像，體資等符號再轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷?，概念，理念時，這個過程就是解碼過程。5、噪音噪音是阻礙，歪曲或干涉信息順利傳播的任何事物6、能力和行動7、經(jīng)驗范圍經(jīng)驗范圍指的是人的政治立場，文化背景，民族心理，宗教信仰，生活習(xí)慣，知識結(jié)構(gòu)，興趣愛好等，即只有參與的人在共同享有的經(jīng)驗范圍內(nèi)，傳播的行為才能夠發(fā)生，只有當(dāng)信息符碼落實在雙方經(jīng)驗范圍的重疊部位時，一項傳播活動才能實現(xiàn)，經(jīng)驗范圍的重疊對于傳播十分重要。8、反饋在控制

36、論中，反饋是指把給定信息作用于被控制對象后所產(chǎn)生的結(jié)果再輸送回來，并對信息的再輸出產(chǎn)生一定的影響的過程。9、傳播效果（四）傳播的主要模式 模式：它是用直觀而具體的方式來表現(xiàn)事物實體的方法，它常常以簡明的圖式把事物的發(fā)展過程以及發(fā)展過程中所涉及的各種關(guān)系，變化原則呈現(xiàn)出來。模式實際上就是對每一個人的思考程序，思考內(nèi)容或思考結(jié)果的描述和說明。1、 傳播的基本模式最早對傳播過程進(jìn)行模式化描述的首推亞里士多德，他在修辭學(xué)一書中較為系統(tǒng)而又簡潔地提出了傳播的線型模式，在這一模式中，他把傳播過程歸納為五個要素：說話者，說的話，聽眾，效果，場景 現(xiàn)代傳播模式 線性化的模式：拉斯韋爾模式；申農(nóng)韋弗模式；施拉姆

37、模式；守門人模式 循環(huán)化模式：奧斯古德與施拉姆模式；康斯托克心理學(xué)模式（1）拉斯韋爾模式拉斯韋爾的“5W”模式誰 對誰 通過什么渠道 說了什么 產(chǎn)生什么效果形成了傳播研究的五大要素：傳播者 信息 媒體 接收者 效果 控制分析 內(nèi)容分析 媒介分析 受眾分析 效果分析評價：它主觀的認(rèn)為傳播者具有某種打算影響接收者的意圖，因此應(yīng)該把傳播主要看作是一種勸服的過程，由于這一模式是以“任何訊息總是有效果的”為假定前提，因而這種無疑助長了過高估計傳播尤其是大眾傳播效果的傾向。缺陷在于：它忽略了傳播過程中的反饋要素；忽略了傳播動機的分析，即傳播者為何而傳播，受眾為何而選擇媒介，接受信息。布雷多克改良 布雷多克

38、在拉式五要素的基礎(chǔ)上，在他自己提出的模式中，又增加了傳播行為的兩個方面，即傳遞信息的具體環(huán)境和傳播者發(fā)送訊息的意圖。美國喬治格伯納對拉式模式加以補充、擴大，該模式的特點是，它可以根據(jù)所描述的不同的傳播情況而采取不同的形式。（2）申農(nóng)韋弗模式及其發(fā)展申農(nóng)和韋弗“傳播數(shù)學(xué)理論”觀點：傳播是從信息源開始到目的地結(jié)束的一個簡單的過程，信息來源及說話者從所有可能的信息中選擇一個所想要的信息，把信息通過傳播工具如麥克風(fēng)傳播出去，變成訊號，如果在電話中傳播，這些訊號就是電波的震動，而傳播的通道就是電線。訊號被接收器如電話聽筒接收到了，又變回一種訊息，然后傳達(dá)到目的地收聽的人在傳遞過程中，這些訊號一定會受到某

39、種程度的曲解或干擾，這就是“噪音”。申農(nóng)和韋弗把傳播描述為一種直線性的單向過程，他們的模式突出了傳播的三個層面：一是技術(shù)層面，即傳播的準(zhǔn)確性和有效性問題。二是受傳者對信息的理解和解釋，這是符號的語言層面。三是外在因素對傳播的影響和傳播效果問題，即受傳者的反應(yīng)層面，而整個傳播模式從功能性角度看，展示了三個要完成的正功能和一個負(fù)功能因素。缺陷：用電路原理的直線單向過程類比人的傳播過程，本身就是十分機械的。 忽視了信息的內(nèi)容，傳播的社會效果和傳播環(huán)境。 忽略了人的功能性因素。奧斯古德1954年，奧斯古德提出了信息發(fā)送者和接受者理論。這一模式突出了人的功能性因素，在人的傳播系統(tǒng)中，個人同時具有兩種功能

40、，即信息來源和目的地，也就是傳送者和接受者。德福勒1966年，德福勒在闡述發(fā)出信息的含義與接收訊息的含義之間的一致性時，也對申農(nóng)韋佛模式做了修改和補充。他認(rèn)為，在傳播過程中，“含義”被變成“訊息”，還描述了發(fā)射器如何將“訊息”變成“信息”，然后通過某一通道傳遞出去。接收器將“信息”還原成“訊息”，然后在目的地又被變換成含義，如果這兩種含義之間是相通的，即具有一致的地方，其結(jié)果就可以看做傳播，但這樣的一致性是很少見的。德福勒模式比申農(nóng)模式的進(jìn)步之處在于：他開始注意到反饋的存在，就申農(nóng)的直線性模式做出了根本的修改，使傳播活動變成一個高度循環(huán)的系統(tǒng)，也使傳播的直線性模式向循環(huán)性模式靠攏。（3）奧斯古

41、德施拉姆循環(huán)模式該模式由奧斯古德首創(chuàng)，并由施拉姆正式發(fā)表出來，它是一個高度循環(huán)型模式，其主要關(guān)注傳播過程中各主要行動者的行為。這一模式圖書了傳播過程兩端傳播主體的對等性，即傳播雙方既同是信源，又同是信宿，作為信源，它是編碼者，作為信宿，他又是解碼者，傳播雙方行使相同的功能。這一模式突出了“反饋”的作用，它的產(chǎn)生意味著與傳統(tǒng)的直線性單向傳播模式的絕然決裂。局限性：這一模式在描述人際傳播時特別有效，但是對于沒有反饋或者反饋甚少的傳播卻并不那么合適。其認(rèn)為傳播是一種平等的過程，然后恰恰相反，就傳播的資源，權(quán)力和時間等元素而言，傳播往往是相當(dāng)不平等的。（4）丹斯的螺旋形模式及其發(fā)展 丹斯的這一模式仍然

42、屬于循環(huán)性模式之列，但已有了本質(zhì)的不同，丹斯在1967年出版的人類傳播理論一書中闡釋了傳統(tǒng)循環(huán)模式的不足，而他這種模式對傳播循環(huán)無法說明的現(xiàn)象提供了解釋，它描述了傳播活動中存在的這樣一個事實：傳播過程是向前發(fā)展的，今天的傳播內(nèi)容將影響到以后傳播的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，丹斯在他的傳播模式中著重強調(diào)了傳播的動態(tài)性質(zhì)。與唯物論的認(rèn)識過程相似，傳播過程是一個循環(huán)往復(fù)不斷上升的過程，這是由傳播過程中的傳播要素，噪音，環(huán)境等變數(shù)的存在決定的。（5）紐科姆的ABX模式及其他平衡模式和互向模式紐科姆的ABX模式該模式由紐科姆根據(jù)心理學(xué)家海德的早期理論發(fā)展而來，海德當(dāng)時關(guān)心的是兩人之間在對第三者的看法上可能存在的一致性或

43、不一致性的程度。關(guān)心的是參與雙方各自內(nèi)部的認(rèn)識過程，而紐科姆的發(fā)展則是將這種理論應(yīng)用于兩人或更多人之間的傳播，紐科姆提出了“對稱壓力”的概念，在此壓力下通過傳播可能會增加相互一致的范圍。根據(jù)紐科姆傳播模式中的四對意向關(guān)系，紐科姆作出假設(shè)：如果A趨向于B和X的力量越強烈，那么一方面A就越是努力要求與B在對X的態(tài)度上保持均衡，另一方面作為一個或一個以上傳播行為的后果，增加均衡的可能性越大。A與B之間的吸引力愈強，趨向于均衡的努力就愈受到X對于因協(xié)調(diào)所需要的合作態(tài)度的限制。到了1959年，紐科姆對他早年的命題加上了一些限定條件，他認(rèn)為傳播在某些條件下才能活躍。人與人之間要存在強烈的吸引力物體至少要對

44、參與其中的一方具有重要性物體X對傳播雙方來說都是恰當(dāng)?shù)柠溈藙诘潞筒榉疲猴L(fēng)箏互向模式1973年，麥克勞德和查菲將根據(jù)源于紐科姆模式以及早期符號互動論社會學(xué)，并從平衡論，和諧論以及支持信息需求論中發(fā)展起來的新研究傳統(tǒng)稱為“互向模式”。該模式特征：注重人際傳播或群體間傳播，即注重雙向或互動作用的傳播 強調(diào)在任何研究中同時包括信源，傳播者和接受者等三大元素 主義傳播環(huán)境的動態(tài)性質(zhì)“風(fēng)箏互向”模式和ABX模式的異同：相似處：精英階層相當(dāng)于A，公眾相當(dāng)于B，論題相當(dāng)于X區(qū)別處：A和B現(xiàn)在是兩個具有不同動機的角色系統(tǒng)，而“媒介”要素則作為關(guān)系的另一種或多或少獨立的一方。第二章 人類傳播的主要類型一、本章復(fù)習(xí)

45、提示本章主要闡述了傳播的五種類型，內(nèi)在傳播，人際傳播，組織傳播，公眾傳播和大眾傳播。總體來說，這一章的內(nèi)容屬于傳播學(xué)理論中最最基本的知識，知識點不多，也比較容易記憶。從歷年的考試題目來看，涉及本章中的主要知識點集中在傳播的這幾種類型的相關(guān)信息上。其中考察名詞解釋和簡答題的概率稍大，論述題的考察可能會比較小，因為這一章的內(nèi)容的理論性和闡釋性不強。在復(fù)習(xí)時，建議考生熟記幾個重要的名詞解釋，如什么是內(nèi)在傳播，什么是人際傳播，同時受眾的幾種類型以及解碼編碼的概念也應(yīng)該記憶，這個是歷年真題中常常出現(xiàn)的。其次是宏觀的把握傳播的類型這樣一個較大的問題，將五種類型分清，以防出現(xiàn)一個大的簡答題。二、本章知識框架

46、圖 內(nèi)在傳播個人身份的傳播 內(nèi)在傳播的主要內(nèi)涵內(nèi)在傳播的過程與特點人際傳播個體與個體之間的傳播 人際傳播的主要內(nèi)涵和特點人際傳播的互動分析影響人際傳播的因素第二章 組織傳播 組織與組織傳播的主要內(nèi)涵組織傳播的特性組織傳播的形式與技巧公眾傳播個體向群體的傳播 公眾傳播的含義公眾傳播的過程分析公眾傳播的效果公眾傳播中受眾接收行為分析 收聽過程有效收聽的障礙大眾傳播社會總體的傳播 大眾傳播的含義大眾傳播的特點大眾傳播的功能三、本章考點與解析（一）內(nèi)在傳播個人身份的傳播 1、內(nèi)在傳播的主要內(nèi)涵人的內(nèi)在傳播也叫親身傳播，這種傳播形式既是人的自我需要，也是人的社會需要，是人為了適應(yīng)周圍的環(huán)境而進(jìn)行的自我調(diào)

47、節(jié)，通過人的視覺，聽覺，味覺，觸覺的協(xié)調(diào)，對客體進(jìn)行回顧，記憶，推理，判斷。2、內(nèi)在傳播的過程與特點（1）內(nèi)在傳播過程的實質(zhì)：是人的思維過程思維的感應(yīng)性是在內(nèi)在傳播的開始階段表現(xiàn)出來的分析性是內(nèi)在傳播發(fā)生后最初表現(xiàn)出來的特性推理性是在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，推理是傳播作用于受傳者大腦后所作出的處理，推理是獲得新知識，產(chǎn)生新思想的必要方式思維是人腦借助語言所實現(xiàn)的對客觀事實的概括和反映，同時語言能力也制約著人的內(nèi)容傳播（2）對內(nèi)在傳播產(chǎn)生影響的還有人的想象力，注意力和記憶力。（二）人際傳播個體與個體之間的傳播 1、人際傳播的主要內(nèi)涵和特點（1）人際傳播的內(nèi)涵廣義：指內(nèi)在傳播以外的一切傳播狹義：發(fā)生在

48、兩個人之間的傳播行為，有人稱面面?zhèn)鞑ァ⑷藢θ藗鞑ィ?）人際傳播的特點傳播的直線性獲得反饋的機會多傳播的規(guī)模較小傳播范圍的易控制性2、人際傳播的互動分析人際傳播的雙邊互動，實際上就是符號的互動，符號是人際傳播的基本要素，人際傳播過程實際上就是對信息交替往復(fù)的進(jìn)行編碼和解碼的過程，而編碼和解碼歸根結(jié)底就是在人的大腦中進(jìn)行的一種主觀活動，編碼和解碼帶有強烈的主觀色彩，而主觀因素的干擾就是導(dǎo)致信息的失真與變形，也就是說，由于受到主觀意愿的左右，傳播者會自覺不自覺的變動信息，而受傳者也會從主觀角度去理解。3、影響人際傳播的因素（1）情感因素（2）個體差異：個體客觀差異，個體主觀差異（3）時空因素（三）組

49、織傳播 1、組織與組織傳播的主要內(nèi)涵（1）組織：是由許多相互聯(lián)系彼此合作的成員，為了達(dá)到一定的目標(biāo)，在一起努力工作而形成的一個整體。（2）組織傳播：是組織內(nèi)部成員之間，組織與群體之間的信息交流活動，是有組織有領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)行的有一定規(guī)模的信息傳播。2、組織傳播的特性（1）很強的組織性（2）聯(lián)系著管理科學(xué)（3）聯(lián)系著公共關(guān)系學(xué)3、組織傳播的形式與技巧（1）會談（2）會議（3）文件：是國家機關(guān)、人民團(tuán)體，企事業(yè)單位辦理各種公務(wù)時所使用的書面材料（四）公眾傳播個體向群體的傳播 1、公眾傳播的含義（1）公眾傳播的含義和特點含義：公眾傳播是指有著共同感興趣的目標(biāo)，為著某些共同的目的而自然聚集的人群特點：公眾沒

50、有組織性，從組織角度看，它是松散的 有共同的目標(biāo)，即共同需要，共同關(guān)心的事件與問題 公眾具有不斷演變的特性，其存在期較短暫 公眾由多數(shù)人構(gòu)成，三三兩兩不能成為公眾（2）公共傳播的含義公共傳播是指一種個體對群體的傳播活動，在公眾傳播活動中，最具有傳播特色的傳播方式就是演講2、公眾傳播的過程分析（1）演講的傳播方式即席演講自由演講脫稿演講看稿演講（2）受眾對傳播者的影響3、公眾傳播的效果（1）公眾傳播的效果流程吸引注意保持興趣加強印象建立信仰：就是取得觀點一致指揮行動（2）受眾類型與公眾傳播的效果流動性受眾其在心理特征上，具有隨意性和散漫性，他們在接收傳播信息時，沒有明確的目標(biāo)，所以對這一類受眾的

51、傳播活動，應(yīng)在吸引注意力上下功夫。相對穩(wěn)定的受眾其在心理上往往比較被動，往往帶著不同的目的來參與機會，看戲，聽演講，傳播者從“保持興趣”開始選擇性受眾傳播者只需注意增強印象，建立信仰和指揮行動等工作協(xié)同性受眾傳播者所需要努力的地方是突出所要表達(dá)的內(nèi)容的深度和新穎的觀點所在，因為這類受眾有著共同的興趣，目的，他們參與傳播的態(tài)度也是積極的，參與者對傳播者所要表達(dá)的主題思想已有了一定的了解，所需要的是做深入的了解。組織性受眾這類受眾沒有選擇傳播者和傳播內(nèi)容的自由，他們只有服從命令，無論興趣有無均要接受傳播者傳達(dá)的信息，傳播者如同指揮官一樣，只要指揮行動就可以了。4、公眾傳播中受眾接收行為分析（1）收

52、聽過程（2）有效收聽的障礙對傳播內(nèi)容的心理預(yù)設(shè)抓小放大：反復(fù)的推敲咀嚼演講者的某一句話，某個措辭，以致于其他的內(nèi)容，信息被忽視放棄相關(guān)信息不知利用思維與表達(dá)在時間上的快慢差異把注意力浪費在語言本身或演說的發(fā)表方式上（五）大眾傳播社會總體的傳播 1、大眾傳播的含義大眾傳播就是利用傳播工具，借助傳播媒介，把某種具體的思想、觀點、信息傳輸給大眾的一種傳播行為。大眾，包括七個方面的內(nèi)涵：（1）由大量的人所構(gòu)成（2）廣泛地分布在地球上（3）由文化、階層、地位、職業(yè)等異質(zhì)的成員組成（4）是大多數(shù)匿名者的組合（5）是無組織的（6）無支配個人行動的共同規(guī)范（7）由彼此間毫無接觸的個人構(gòu)成的2、大眾傳播的特點（

53、1）有媒介（2）受眾多而無組織性（3）不易獲得反饋（4）傳播速度快，時效性強（5）傳播者有組織機構(gòu)3、大眾傳播的功能（1）認(rèn)識功能（2）宣傳功能（3）教育功能（4）娛樂功能（5）商業(yè)化功能第三章 傳播與信息一、本章復(fù)習(xí)提示本章主要闡述了傳播與信息的相關(guān)知識，包括什么是信息，什么是訊息，符號和信息傳播中的相關(guān)知識?？傮w來說，這一章的內(nèi)容不屬于考試的重點范圍，知識點不多，也比較容易記憶。從歷年的考試題目來看，涉及本章中的主要知識點集中在信息的概念，編碼解碼的概念，信息與新聞的關(guān)系等知識點上。其中考察名詞解釋和簡答題的概率稍大，論述題的考察可能會比較小，因為這一章的內(nèi)容的理論性和闡釋性不強。在復(fù)習(xí)時，建議考生熟記幾個重要的名詞解釋，如什么是信息，解碼編碼的概念也應(yīng)該記憶，