第三講 世界的物質(zhì)性與實(shí)事求是

1、 第三講第三講 世界的物質(zhì)性與實(shí)事求是世界的物質(zhì)性與實(shí)事求是教學(xué)要點(diǎn)教學(xué)要點(diǎn) 物質(zhì)概念以及意義物質(zhì)概念以及意義 社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) 意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞 物質(zhì)物質(zhì) 意識(shí)意識(shí) 實(shí)踐實(shí)踐 德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過經(jīng)當(dāng)過“宮廷顧問宮廷顧問”。有一次，皇帝讓他解釋有一次，皇帝讓他解釋一下哲學(xué)問題，萊布尼一下哲學(xué)問題，萊布尼茨對(duì)皇帝說，任何事物茨對(duì)皇帝說，任何事物都有共性，同時(shí)天地間都有共性，同時(shí)天地間沒有兩個(gè)彼此完全相同沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。的東西。萊布尼茨萊布尼茨(16461716年年),德國(guó)自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、德國(guó)

2、自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家歷史學(xué)家和哲學(xué)家,和牛頓同為微積分的創(chuàng)建人。和牛頓同為微積分的創(chuàng)建人。 一、馬克思主義的物質(zhì)觀一、馬克思主義的物質(zhì)觀 古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀: : 物質(zhì)物質(zhì) = = 物質(zhì)具體形態(tài)物質(zhì)具體形態(tài) 近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀: : 物質(zhì)物質(zhì) = = 物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)物質(zhì)基本結(jié)構(gòu) 馬克思主義的辯證物質(zhì)觀馬克思主義的辯證物質(zhì)觀: :物質(zhì)物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)物質(zhì)具體形態(tài) 古古希希臘臘樸樸素素唯唯物物論論“水水”是萬(wàn)物的始基是萬(wàn)物的始基 泰泰 勒勒 斯斯“無限者無限者”是萬(wàn)物的始是萬(wàn)物的始基基阿那克西曼德阿那克西

3、曼德“空氣空氣”是萬(wàn)物的始基是萬(wàn)物的始基阿那克西米尼阿那克西米尼赫拉克利特赫拉克利特“火火”是萬(wàn)物的始基是萬(wàn)物的始基泰泰 勒勒 斯斯赫拉克利特赫拉克利特機(jī)械唯物主義把機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次原子，把原子的某些物理原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。物質(zhì)物質(zhì)=原子原子培根洛克愛爾維修拉美特里辯證唯物主義的物質(zhì)觀： “物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在性的哲學(xué)范疇物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在性的哲學(xué)范疇, ,這種客這種

4、客觀實(shí)在是人通過感覺感知的觀實(shí)在是人通過感覺感知的, ,它不依賴于我們它不依賴于我們的感覺而存在的感覺而存在, ,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。反映。” （列寧選集第2卷，1995年版，第89頁(yè)） 二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（一）（一）運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本存在方式是物質(zhì)的根本存在方式 物質(zhì)的固有屬性,是物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。 芝諾否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)性 飛矢不動(dòng)、阿基里斯追龜、二分法等 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。屬性。 “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流人不能兩次踏進(jìn)同一條河

5、流”與與“人甚人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。（二）（二）時(shí)間時(shí)間和和空間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。 時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。 古人云：古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來時(shí)乎時(shí)乎不再來”，“機(jī)不可機(jī)不可失，時(shí)不再來失，時(shí)不再來”，“一寸光陰一寸金，寸一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰金難買寸光陰”等。等。l 時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間 時(shí)間和空間也離

6、不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)l 時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性l 時(shí)間空間無限性與有限性時(shí)間空間無限性與有限性 空間空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。 空間的特點(diǎn)是三維性?？臻g的特點(diǎn)是三維性。長(zhǎng)長(zhǎng)高高寬寬Y YX XZ ZOP P（X X1 1，Y Y1 1，Z Z1 1）X X1 1Y Y1 1Z Z1 1（三）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性（三）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性意識(shí)的產(chǎn)生 1 1、自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物、自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 低等生物的刺激感應(yīng)性低等生物的刺激感應(yīng)性高級(jí)動(dòng)物的感覺和高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理心理人的意識(shí)人的意識(shí) 2 2、社會(huì)的產(chǎn)物

7、（社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物）、社會(huì)的產(chǎn)物（社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物） 馬克思說：馬克思說：“意識(shí)一開始就是生活的產(chǎn)物，而意識(shí)一開始就是生活的產(chǎn)物，而且只要有人存在著，它就仍然是這種物質(zhì)。且只要有人存在著，它就仍然是這種物質(zhì)。”意識(shí)的本質(zhì) 人腦的機(jī)能，客觀世界的主觀印象馬克思說：馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！濒斞福呼斞福骸疤觳艂儫o論怎樣說大話，還是不能憑空創(chuàng)造。天才們無論怎樣說大話，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本來可以?？苛松袼迹^描神畫鬼，毫無對(duì)證，本來可以?？苛松袼?，所謂天馬行空天馬行

8、空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已。睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已。”意識(shí)的意識(shí)的能動(dòng)作用能動(dòng)作用，也被稱為，也被稱為“意識(shí)的反作用意識(shí)的反作用”，“主觀能動(dòng)主觀能動(dòng)性性”等。等。具體表現(xiàn)在：（1 1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（2 2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和

9、規(guī)律，不僅能夠“復(fù)制復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過去，推測(cè)未來。當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過去，推測(cè)未來。（3 3）意識(shí)活動(dòng)通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐對(duì)客觀世界進(jìn)行改造。）意識(shí)活動(dòng)通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐對(duì)客觀世界進(jìn)行改造。 （4 4）意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用）意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用 。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系l 主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性互相依賴。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性互相依賴。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，而要認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律，必須發(fā)揮主須尊重客觀規(guī)律，而要認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。觀能動(dòng)性。l 舉例：揠苗助長(zhǎng)（視頻）三、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)三、社會(huì)

10、生活的實(shí)踐本質(zhì) 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 實(shí)踐的基本特征和基本形式實(shí)踐的基本特征和基本形式 基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀物質(zhì)世界的社實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀物質(zhì)世界的社會(huì)歷史性的活動(dòng)會(huì)歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐的基本構(gòu)成要素：主體、客體、實(shí)踐活動(dòng)本身。 1、實(shí)踐的含義及其構(gòu)成要素、實(shí)踐的含義及其構(gòu)成要素主、客體的實(shí)踐關(guān)系主、客體的實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐主體主體實(shí)踐實(shí)踐手段手段實(shí)踐實(shí)踐客體客體主體客體化主體客體化客體主體化客體主體化2 2、實(shí)踐的基本特征（重點(diǎn)）、實(shí)踐的基本特征（重點(diǎn)） 第一

11、、客觀現(xiàn)實(shí)性第一、客觀現(xiàn)實(shí)性 第二、自覺能動(dòng)性第二、自覺能動(dòng)性第三、社會(huì)歷史性第三、社會(huì)歷史性3 3、實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)踐科學(xué)實(shí)踐4、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 實(shí)踐是把自然界與社會(huì)界區(qū)別和統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)實(shí)踐是把自然界與社會(huì)界區(qū)別和統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 實(shí)踐才能促成人與自然和諧相處實(shí)踐才能促成人與自然和諧相處 實(shí)踐（勞動(dòng)）是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，實(shí)踐（勞動(dòng)）是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的解釋和說會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的解釋和說明

12、明?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決解中得到合理的解決?！保ㄟx集選集第第1 1卷卷.1995.60.1995.60） 為什么社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？（重點(diǎn)） 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)（人與自然的關(guān)系、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)（人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與其意識(shí)的關(guān)系）人與人的關(guān)系、人與其意識(shí)的關(guān)系） 實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（“劇

13、中人劇中人”與與“劇劇作者作者”）四、黨的思想路線與世界的物質(zhì)性四、黨的思想路線與世界的物質(zhì)性一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是馬克思主義，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是馬克思主義物質(zhì)觀的當(dāng)代升華。物質(zhì)觀的當(dāng)代升華。視頻：實(shí)事求是（視頻：實(shí)事求是（9 9分鐘）分鐘） 小 結(jié) 本講主要介紹馬克思主義的物質(zhì)觀以及意義。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意思所反映的客觀實(shí)在，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因此，我們想問題辦事情，都應(yīng)該從客觀存在出發(fā)，而不是想當(dāng)然出發(fā)。思維互動(dòng)（一）單選題1 1、世界的真正統(tǒng)一性在于（、世界的真正

14、統(tǒng)一性在于（ ）A A、它的存在性、它的存在性 B B、它是運(yùn)動(dòng)的、它是運(yùn)動(dòng)的C C、它是普遍聯(lián)系的、它是普遍聯(lián)系的 D D、它的物質(zhì)性、它的物質(zhì)性2 2、列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是（、列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是（ ） A A、客觀實(shí)在性、客觀實(shí)在性 B B、運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng) C C、物質(zhì)能為感官感知、物質(zhì)能為感官感知 D D、物質(zhì)可以認(rèn)識(shí)、物質(zhì)可以認(rèn)識(shí)DA3 3、在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主、在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)是（義的觀點(diǎn)是（ ） A A、主張存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、主張存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) B B、主張存在著非物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、主張存在著非物

15、質(zhì)的運(yùn)動(dòng) C C、主張物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割、主張物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割 D D、主張物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)毫無關(guān)系、主張物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)毫無關(guān)系4 4、時(shí)間和空間是（、時(shí)間和空間是（ ） A A、物質(zhì)的唯一屬性、物質(zhì)的唯一屬性 B B、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 C C、整理認(rèn)識(shí)材料的先天形式、整理認(rèn)識(shí)材料的先天形式 D D、感覺系列調(diào)整了的體系、感覺系列調(diào)整了的體系A(chǔ)B5 5、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已過的物質(zhì)的東西而已”這是這是 （ ） A A、主觀唯心主義觀點(diǎn)、主觀唯心主義觀點(diǎn) B B、客觀唯心主義觀點(diǎn)、客

16、觀唯心主義觀點(diǎn) C C、辯證唯物主義觀點(diǎn)、辯證唯物主義觀點(diǎn) D D、舊唯物主義觀點(diǎn)、舊唯物主義觀點(diǎn)6 6、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和和“人一次也不能踏進(jìn)人一次也不能踏進(jìn)同一條河流同一條河流”這兩種觀點(diǎn)是（這兩種觀點(diǎn)是（ ）A.A.前者是辯證法，后者是詭辨論前者是辯證法，后者是詭辨論 B.B.前者是形而上學(xué)，后者是辯證法前者是形而上學(xué)，后者是辯證法C.C.是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同 D.D.二者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展二者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展CA7 7、意識(shí)的本質(zhì)是（、意識(shí)的本質(zhì)是（ ） A A、絕對(duì)觀念的產(chǎn)物、絕對(duì)觀念的

17、產(chǎn)物 B B、人腦的分泌物、人腦的分泌物 C C、客觀存在的反映、客觀存在的反映 D D、人腦中進(jìn)行的各種生理活動(dòng)、人腦中進(jìn)行的各種生理活動(dòng)8 8、“坐地日行八萬(wàn)里坐地日行八萬(wàn)里, , 巡天遙看一千河巡天遙看一千河”，這一著名，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（詩(shī)句包含的哲理是（ ） A A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 B B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一 C C時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一 D D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一CD（二）多項(xiàng)選擇1. 1. 意識(shí)是（意識(shí)是（

18、） A. A.人腦的分泌物人腦的分泌物 B. B.人腦的屬性和機(jī)能人腦的屬性和機(jī)能 C. C.神的啟示神的啟示 D. D.客觀存在的主觀映象客觀存在的主觀映象 2.2.實(shí)踐的基本特點(diǎn)是（實(shí)踐的基本特點(diǎn)是（ ）A.A.直接現(xiàn)實(shí)性直接現(xiàn)實(shí)性 B. B. 革命性革命性 C. C.能動(dòng)性能動(dòng)性 D. D.社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性BDACD3 3、列寧物質(zhì)定義的理論意義在于、列寧物質(zhì)定義的理論意義在于( )( )。A A、堅(jiān)持了唯物主義一元論、堅(jiān)持了唯物主義一元論B B、反對(duì)了唯心主義和二元論、反對(duì)了唯心主義和二元論C C、堅(jiān)持了唯物主義反映論、堅(jiān)持了唯物主義反映論D D、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷

19、、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷4 4、體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的有、體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的有( )( ) A. A.胸有成竹，料事如神胸有成竹，料事如神 B. B.紙上談兵，畫餅充饑紙上談兵，畫餅充饑 C. C.天下無難事，只怕有心人天下無難事，只怕有心人 D. D.不怕做不到，就怕想不到不怕做不到，就怕想不到ACABCD（三）材料題閱讀材料，回答關(guān)于意識(shí)方面的問題：閱讀材料，回答關(guān)于意識(shí)方面的問題：【材料【材料1 1】描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以專靠了深思，所謂】描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？苛松钏?，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而