必修三 第十三單元 第27講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想

1、1.1.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展2 2列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展2 2隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期(1)(1)隋朝：隋朝：提出提出“ ”的主張。的主張。(2)(2)唐朝：唐朝：統(tǒng)治者奉行統(tǒng)治者奉行“ ”政策。政策。一、魏晉隋唐一、魏晉隋唐“三教合一三教合一”1 1魏晉時(shí)期魏晉時(shí)期(1)(1)背景：背景： 盛行，盛行， 也在民間廣泛傳播。也在民間廣泛傳播。(2)(2)表現(xiàn)：表現(xiàn)：儒學(xué)吸收佛教、道教精神，有了新的發(fā)展。儒學(xué)吸收佛教、道

2、教精神，有了新的發(fā)展。佛教佛教道教道教三教合歸儒三教合歸儒三教并行三教并行二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)1 1程朱理學(xué)程朱理學(xué)(1)(1)形成背景形成背景魏晉隋唐時(shí)期，佛教盛行，道教廣為傳播，儒學(xué)魏晉隋唐時(shí)期，佛教盛行，道教廣為傳播，儒學(xué) 面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。北宋時(shí)，儒家學(xué)者融合了北宋時(shí)，儒家學(xué)者融合了 思想解釋儒家義思想解釋儒家義理，形成理，形成“ ”。正統(tǒng)地位正統(tǒng)地位佛道佛道理學(xué)理學(xué)(2)(2)思想主張思想主張宇宙觀宇宙觀倫理觀倫理觀認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論二二程程 是宇宙萬是宇宙萬物的本原，先物的本原，先有理后有物有理后有物把天理和封建把天理和封建 直接直接聯(lián)系起來聯(lián)系起來提出提出“ ”，只有探究

3、萬物才，只有探究萬物才能掌握天下之理能掌握天下之理朱朱熹熹理之源在于天理之源在于天理，天理就是理，天理就是“ ”強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“ ，滅人欲滅人欲”“格物致知格物致知”的目的的目的在于明在于明而非求科學(xué)之真而非求科學(xué)之真天理天理倫理道德倫理道德三綱五常三綱五常存天理存天理格物致知格物致知道德之善道德之善(3)(3)地位影響地位影響地位：成為南宋以后長期居于地位：成為南宋以后長期居于 的官方哲學(xué)。的官方哲學(xué)。影響：有利地維護(hù)了影響：有利地維護(hù)了 統(tǒng)治，但扼殺了人性；統(tǒng)治，但扼殺了人性；傳到日本，朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮形成傳到日本，朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮形成“ ”學(xué)派。學(xué)派。統(tǒng)治地位統(tǒng)治地位封建專

4、制封建專制朱子學(xué)朱子學(xué)2 2陸王心學(xué)陸王心學(xué)(1)(1)形成背景形成背景明中期后，階級(jí)矛盾尖銳，明中期后，階級(jí)矛盾尖銳， 統(tǒng)治陷入危機(jī)。統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽明認(rèn)為只有王陽明認(rèn)為只有 ，才能挽救統(tǒng)治。，才能挽救統(tǒng)治。封建專制封建專制整治人心整治人心(2)(2)思想主張思想主張宇宙觀宇宙觀倫理觀倫理觀認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論(南宋南宋)陸九淵陸九淵“ ”是宇宙萬是宇宙萬物的本原，物的本原，“心心”就是就是“理理”將人心與將人心與聯(lián)系起來聯(lián)系起來窮理不必向外探求，窮理不必向外探求，只需只需 就可就可得到天理得到天理(明朝明朝)王陽明王陽明宣揚(yáng)宣揚(yáng)“ ”、“心外無理心外無理”將人心與將人心與倫理道德倫理道德聯(lián)系起來

5、聯(lián)系起來致良知：去掉私欲，致良知：去掉私欲，恢復(fù)恢復(fù) 知行合一：用知行合一：用支配自己的行為實(shí)踐支配自己的行為實(shí)踐心心倫理道德倫理道德反省內(nèi)心反省內(nèi)心心外無物心外無物良知良知良知良知(3)(3)地位影響：地位影響：對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育及對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育及 都都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。倫理道德倫理道德三、明清之際活躍的儒家思想三、明清之際活躍的儒家思想1 1李贄李贄(1)(1)背景背景社會(huì)：中國社會(huì)內(nèi)在矛盾尖銳；江南社會(huì)：中國社會(huì)內(nèi)在矛盾尖銳；江南 經(jīng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。個(gè)人：目睹官場(chǎng)的黑暗和個(gè)人：目睹官場(chǎng)的黑暗和 的偽善。的偽善。市民工商業(yè)者市民工商業(yè)者道學(xué)家道學(xué)家(

6、2)(2)思想思想是非標(biāo)準(zhǔn)：反對(duì)將是非標(biāo)準(zhǔn)：反對(duì)將 神圣化，是非標(biāo)準(zhǔn)要與神圣化，是非標(biāo)準(zhǔn)要與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)俱進(jìn)。反對(duì)封建禮教：批判反對(duì)封建禮教：批判“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人的，強(qiáng)調(diào)人的 。(3)(3)影響：影響：一定程度上反映了一定程度上反映了 時(shí)期的要求。時(shí)期的要求。儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典正當(dāng)私欲正當(dāng)私欲資本主義萌芽資本主義萌芽2 2黃宗羲黃宗羲(1)(1)思想思想民主思想：抨擊君主專制制度，提出民主思想：抨擊君主專制制度，提出“ ”。法治思想：以法治思想：以“ ”取代取代“一家之法一家之法”，限制，限制君權(quán)。君權(quán)。(2)(2)影響：影響：對(duì)以后反對(duì)以后反 的斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。的

7、斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。天下為主，君天下為主，君為客為客天下之法天下之法封建專制封建專制3 3顧炎武顧炎武(1)(1)思想思想學(xué)術(shù)：形成了學(xué)術(shù)：形成了 的思想，主張到實(shí)踐中求真知。的思想，主張到實(shí)踐中求真知。政治：政治：“天下興亡，天下興亡， ”反映了其反君主專制反映了其反君主專制及愛國思想及愛國思想(2)(2)影響：影響：其崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)實(shí)踐開一代其崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)實(shí)踐開一代 的的先河。先河。經(jīng)世致用經(jīng)世致用匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)樸實(shí)學(xué)風(fēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)4 4王夫之王夫之(1)(1)思想思想唯物論：世界是唯物論：世界是 的，一切事物都是客觀存在的。的，一切事物都是客觀存在的。辯證法：物質(zhì)是不斷變

8、化的，辯證法：物質(zhì)是不斷變化的， 是相對(duì)的，是相對(duì)的，是絕對(duì)的。是絕對(duì)的。認(rèn)識(shí)論：主觀的認(rèn)識(shí)是由認(rèn)識(shí)論：主觀的認(rèn)識(shí)是由 引起的。引起的。(2)(2)影響：影響：?jiǎn)⑹玖斯糯藗兊膯⑹玖斯糯藗兊?，具有劃時(shí)代的意義。，具有劃時(shí)代的意義。物質(zhì)物質(zhì)靜止靜止運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)客觀對(duì)象客觀對(duì)象思維方法思維方法比較比較二程理學(xué)二程理學(xué)朱熹理學(xué)朱熹理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)對(duì)理對(duì)理的解的解釋釋“天理天理”是萬物的本是萬物的本原，主宰萬物，先原，主宰萬物，先有理而后有物有理而后有物理之源在于天理之源在于天理，人性與天理，人性與天理一致理一致“心即理也心即理也”，人心是萬物的人心是萬物的本原本原把握把握理的理的途徑途徑“格物致

9、知格物致知”(客觀唯心主義思想客觀唯心主義思想)內(nèi)心反省內(nèi)心反省(主觀主觀唯心主義思想唯心主義思想)比較比較二程理學(xué)二程理學(xué)朱熹理學(xué)朱熹理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)對(duì)理的共對(duì)理的共同認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)“理理”或或“天理天理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德，仁、義、禮、智等仁、義、禮、智等本質(zhì)本質(zhì)為維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序提供理論依據(jù)為維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序提供理論依據(jù)1.1.背景背景(1)(1)兩宋時(shí)期，民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，后有的封建倫理道兩宋時(shí)期，民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，后有的封建倫理道德體系遭到破壞，統(tǒng)治者試圖通過調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)德體系遭到破壞，統(tǒng)治者試圖通過調(diào)整統(tǒng)治

10、思想，以適應(yīng)維護(hù)統(tǒng)治的需要。維護(hù)統(tǒng)治的需要。(2)(2)魏晉以來，儒、道、佛三家日趨融合，這即使儒學(xué)的正統(tǒng)魏晉以來，儒、道、佛三家日趨融合，這即使儒學(xué)的正統(tǒng)地位遭到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也為儒學(xué)發(fā)展為更加理性化、思辨地位遭到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也為儒學(xué)發(fā)展為更加理性化、思辨化的新儒學(xué)奠定了基礎(chǔ)?；男氯鍖W(xué)奠定了基礎(chǔ)。(3)(3)宋代的宋代的“重文重文”國策及科舉制的完善，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的國策及科舉制的完善，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境。良好社會(huì)環(huán)境。2 2特點(diǎn)特點(diǎn)(1)(1)宋明理學(xué)是思辨化的儒學(xué)。二程和朱子的宋明理學(xué)是思辨化的儒學(xué)。二程和朱子的“天理天理”、陸、陸九淵和王陽明的九淵和王陽明的“心學(xué)心學(xué)”，一方

11、面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，另一方面借鑒佛教和夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，另一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的道教在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成由形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。理論體系變成由形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。(2)(2)宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)。宋明理學(xué)，宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)。宋明理學(xué)，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，倫理道德上；與先秦儒學(xué)

12、相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。(3)(3)宋明理學(xué)是佛學(xué)化的儒學(xué)。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一宋明理學(xué)是佛學(xué)化的儒學(xué)。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)，如借鑒佛、道的個(gè)新階段，帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)，如借鑒佛、道的傳教譜系而建儒學(xué)的傳教譜系而建儒學(xué)的“道統(tǒng)道統(tǒng)”；把佛教的禁欲主義思想；把佛教的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想；提出了吸收進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想；提出了“存天理，滅存天理，滅人欲人欲”的主張。的主張。3 3評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)(1)(1)理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，

13、在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。(2)(2)宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。(3)(3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。極作用。 學(xué)會(huì)分析學(xué)會(huì)分析 材料材料

14、1 1表明了朱熹的天理是萬物本原的思想，材料表明了朱熹的天理是萬物本原的思想，材料2 2表明了朱表明了朱熹的熹的“格物致知格物致知”和王陽明的認(rèn)識(shí)論，材料和王陽明的認(rèn)識(shí)論，材料3 3表明了王陽明表明了王陽明的致良知思想，以上材料都共同印證了要點(diǎn)一中提到的的致良知思想，以上材料都共同印證了要點(diǎn)一中提到的“與與先秦儒學(xué)相比，宋明理學(xué)是更加思辨化、哲學(xué)化和佛學(xué)化的先秦儒學(xué)相比，宋明理學(xué)是更加思辨化、哲學(xué)化和佛學(xué)化的新儒學(xué)體系新儒學(xué)體系”。1.1.背景：背景：明清之際正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，中國正經(jīng)歷明清之際正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，中國正經(jīng)歷著翻天覆地的變化。著翻天覆地的變化。(1)(1)政治上，

15、專制主義中央集權(quán)制度空前加強(qiáng)，統(tǒng)治階級(jí)極政治上，專制主義中央集權(quán)制度空前加強(qiáng)，統(tǒng)治階級(jí)極端腐朽，階級(jí)矛盾和民族矛盾空前尖銳、激化，人民起端腐朽，階級(jí)矛盾和民族矛盾空前尖銳、激化，人民起義風(fēng)起云涌。義風(fēng)起云涌。(2)(2)經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展。發(fā)展。(3)(3)思想文化上，一方面理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，八股取士制度思想文化上，一方面理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，八股取士制度使思想界因循守舊、陳腐不化；另一方面在西學(xué)東漸的使思想界因循守舊、陳腐不化；另一方面在西學(xué)東漸的過程中，近代科技的傳入使一些知識(shí)分子開闊了眼界。過程中，近代科技的傳

16、入使一些知識(shí)分子開闊了眼界。2 2思想主張思想主張(1)(1)反對(duì)宋明理學(xué)，提倡唯物主義思想。王夫之否定了反對(duì)宋明理學(xué)，提倡唯物主義思想。王夫之否定了“理理本氣末本氣末”、“理在氣先理在氣先”的謬論，肯定了的謬論，肯定了“理在氣中理在氣中”、“理即氣之理理即氣之理”的唯物主義一元論，黃宗羲也反對(duì)理學(xué)的唯物主義一元論，黃宗羲也反對(duì)理學(xué)家的空談，傾向于唯物主義思想。家的空談，傾向于唯物主義思想。(2)(2)反對(duì)封建主義。黃宗羲提出以反對(duì)封建主義。黃宗羲提出以“天下之法天下之法”取代君主的取代君主的“一人之法一人之法”。王夫之的。王夫之的“不以天下私一人不以天下私一人”的的“均天下均天下”的主張。顧

17、炎武的以的主張。顧炎武的以“眾治眾治”代代“獨(dú)治獨(dú)治”，都與黃氏的思，都與黃氏的思想是相通的。想是相通的。(3)(3)反對(duì)明末浮夸空談的風(fēng)氣，講求經(jīng)世致用的功利主義。顧反對(duì)明末浮夸空談的風(fēng)氣，講求經(jīng)世致用的功利主義。顧炎武主張學(xué)以致用，注重實(shí)地調(diào)查，提倡獨(dú)創(chuàng)。王夫之、炎武主張學(xué)以致用，注重實(shí)地調(diào)查，提倡獨(dú)創(chuàng)。王夫之、黃宗羲也都力主學(xué)以救世、救民。黃宗羲也都力主學(xué)以救世、救民。(4)(4)倡導(dǎo)均田說與倡導(dǎo)均田說與“工商皆本工商皆本”說。黃宗羲提出說。黃宗羲提出“工商皆本工商皆本”的思想，與傳統(tǒng)的的思想，與傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商”政策相對(duì)立，反映了當(dāng)時(shí)政策相對(duì)立，反映了當(dāng)時(shí)市民階層與普通地主的要

18、求與愿望。市民階層與普通地主的要求與愿望。3 3影響：影響：在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有思想解放的歷史進(jìn)步性。具有思想解放的歷史進(jìn)步性。(1)(1)經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)，其實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)，其實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。觀念也為后世提供了重要的思想源泉。(2)(2)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。他們的思想在其后對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年仍具有振聾發(fā)聵的啟

19、蒙作用，給后世民眾以深刻數(shù)百年仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。的啟迪。(3)(3)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的繼承與批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的繼承與批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 學(xué)會(huì)分析學(xué)會(huì)分析 材料材料1 1表明了李贄反對(duì)以孔子的是非觀為標(biāo)準(zhǔn)的思想，材料表明了李贄反對(duì)以孔子的是非觀為標(biāo)準(zhǔn)的思想，材料2 2表明了黃宗羲反對(duì)君主專制的民主思想，材料表明了黃宗羲反對(duì)君主專制的民主思想，材料3 3表明了顧炎表明了顧炎武的民主思想武的民主思想及經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)觀念。三則材料共同印證要點(diǎn)及經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)觀念。三則材料共

20、同印證要點(diǎn)二中明末清初進(jìn)步思想家們的共同思想主張，他們的進(jìn)步思想二中明末清初進(jìn)步思想家們的共同思想主張，他們的進(jìn)步思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響，具有向近代轉(zhuǎn)變的對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響，具有向近代轉(zhuǎn)變的意味，但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。意味，但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位?？碱}范例考題范例例例1(2010廣東高考廣東高考)“人人自有定盤針，萬化根源總在心。人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了這首詩反映了()A孟子的孟子的“仁政仁政”B董仲舒的董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”C王

21、陽明的王陽明的“心學(xué)心學(xué)” D顧炎武的顧炎武的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用” 解析解析 本題屬于材料型選擇題，通過設(shè)置關(guān)于王陽明心學(xué)本題屬于材料型選擇題，通過設(shè)置關(guān)于王陽明心學(xué)思想的古詩，考查學(xué)生對(duì)思想的古詩，考查學(xué)生對(duì)“心學(xué)心學(xué)”關(guān)于萬物本原的準(zhǔn)確理解。關(guān)于萬物本原的準(zhǔn)確理解。詩的前兩句點(diǎn)明詩的前兩句點(diǎn)明“心心”為萬化根源，即體現(xiàn)了為萬化根源，即體現(xiàn)了“心學(xué)心學(xué)”“”“理理在自己心中在自己心中”的主張，故答案為的主張，故答案為C C項(xiàng)。項(xiàng)?！叭收收笔钦螌W(xué)說，是政治學(xué)說，“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”是提出的文化政策建議，是提出的文化政策建議，“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”是治學(xué)是治學(xué)原則，都不符合詩中原則，都不符合

22、詩中“心心”為萬化根源的主張。為萬化根源的主張。 答案答案 C C 命題角度命題角度 本考點(diǎn)可能設(shè)置新材料、新情境的知識(shí)點(diǎn)較多，主要本考點(diǎn)可能設(shè)置新材料、新情境的知識(shí)點(diǎn)較多，主要集中于程朱理學(xué)及陸王心學(xué)關(guān)于宇宙觀、倫理觀及認(rèn)識(shí)論集中于程朱理學(xué)及陸王心學(xué)關(guān)于宇宙觀、倫理觀及認(rèn)識(shí)論的相關(guān)思想，以及明末清初四大思想家的政治思想、學(xué)術(shù)的相關(guān)思想，以及明末清初四大思想家的政治思想、學(xué)術(shù)思想及哲學(xué)思想等幾個(gè)方面。命題方式或給出材料，要求思想及哲學(xué)思想等幾個(gè)方面。命題方式或給出材料，要求考生判斷其觀點(diǎn)；或給出觀點(diǎn)，要求考生判斷給出的相關(guān)考生判斷其觀點(diǎn)；或給出觀點(diǎn)，要求考生判斷給出的相關(guān)材料依據(jù)。對(duì)于此類題目

23、，解題關(guān)鍵一是能準(zhǔn)確理解、提材料依據(jù)。對(duì)于此類題目，解題關(guān)鍵一是能準(zhǔn)確理解、提煉材料信息，二是將材料信息與所學(xué)知識(shí)準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)。煉材料信息，二是將材料信息與所學(xué)知識(shí)準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)。 命題預(yù)測(cè)命題預(yù)測(cè) 1 1“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在面上。又如律歷、刑法、天文、理會(huì)得熟時(shí)，道理便在面上。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職之類，都要理會(huì)。雖未能洞究其精微，地理、軍旅、官職之類，都要理會(huì)。雖未能洞究其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方?jīng)亚⑼ㄍ?。然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方?jīng)亚⑼ㄍ浮！边@段話提倡這段話提倡的是的是 ( () )A A格物致知格物致知 B B發(fā)明本心發(fā)明本心C C知行合一知行合一 D D致良知致良知解

24、析：解析：本題通過設(shè)置新的情境材料考查學(xué)生對(duì)程朱理學(xué)本題通過設(shè)置新的情境材料考查學(xué)生對(duì)程朱理學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)論方面的思想。到宋代朱熹時(shí)期儒家思想發(fā)展關(guān)于認(rèn)識(shí)論方面的思想。到宋代朱熹時(shí)期儒家思想發(fā)展到理學(xué)階段，理學(xué)注重個(gè)人的修養(yǎng)，注重對(duì)個(gè)人品德的到理學(xué)階段，理學(xué)注重個(gè)人的修養(yǎng)，注重對(duì)個(gè)人品德的養(yǎng)成教育。養(yǎng)成教育?！案裎镏轮裎镏轮本褪侵竿ㄟ^外在的修為，使人就是指通過外在的修為，使人明事理。而材料中的明事理。而材料中的“理會(huì)理會(huì)”能使事物通透，屬于格物能使事物通透，屬于格物致知的范疇。致知的范疇。答案：答案：A A2 2顧炎武認(rèn)為：顧炎武認(rèn)為：“王王( (陽明陽明) )學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)學(xué)末

25、流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，實(shí)乃內(nèi)釋外儒之學(xué)，已非儒學(xué)之正宗。實(shí)乃內(nèi)釋外儒之學(xué)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉瞬牧戏从沉? () )A A顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)的危機(jī)顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)的危機(jī)B B王陽明倡導(dǎo)王陽明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”C C顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué)顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué)D D王陽明深受西方思想影響王陽明深受西方思想影響解析：解析：本題通過設(shè)置新的情境材料考查學(xué)生對(duì)于顧炎武本題通過設(shè)置新的情境材料考查學(xué)生對(duì)于顧炎武“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”思想的準(zhǔn)確理解。顧炎武并非主張摒棄孔思想的準(zhǔn)確理解。顧

26、炎武并非主張摒棄孔孟儒學(xué)。倡導(dǎo)孟儒學(xué)。倡導(dǎo)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的并非是王陽明而是顧炎武的并非是王陽明而是顧炎武本人。從材料來看，宋明理學(xué)面臨著危機(jī)，遭到了明末本人。從材料來看，宋明理學(xué)面臨著危機(jī)，遭到了明末清初思想家的批判。清初思想家的批判。答案：答案：A A考題范例考題范例例例2(2010山東基本能力測(cè)試山東基本能力測(cè)試)中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的和諧思想，包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自的和諧思想，包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧等。下列語句表達(dá)人與自身和諧思想的是身的和諧等。下列語句表達(dá)人與自身和諧思想的是()A天時(shí)不如地利，地利不如人和天時(shí)不

27、如地利，地利不如人和B喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和C天人之際，合而為一天人之際，合而為一D君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和 解析解析 本題通過對(duì)中國古代關(guān)于本題通過對(duì)中國古代關(guān)于“和諧和諧”思想的不同闡釋，思想的不同闡釋，考查了學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化中考查了學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“和諧和諧”理念的多角度理解，理念的多角度理解，滲透了滲透了“文明史觀文明史觀”的命題理念。人不敢過多表達(dá)自己的喜的命題理念。人不敢過多表達(dá)自己的喜怒哀樂，稱為怒哀樂，稱為“中中”，表達(dá)有節(jié)制，稱為，表達(dá)有節(jié)制，稱為“和和”，體現(xiàn)了人，體現(xiàn)了人與自身

28、和諧的思想。與自身和諧的思想。 答案答案 B B史觀解讀史觀解讀 近幾年各地高考涉及本考點(diǎn)的命題太多體現(xiàn)了文明、民生近幾年各地高考涉及本考點(diǎn)的命題太多體現(xiàn)了文明、民生史觀的命題理念，如以文明史觀解讀理學(xué)、史觀的命題理念，如以文明史觀解讀理學(xué)、“三綱五常三綱五?！?、明、明末清初的反封建民主思潮的進(jìn)步性，以民生史觀解讀李贄的末清初的反封建民主思潮的進(jìn)步性，以民生史觀解讀李贄的反封建禮教思想等。反封建禮教思想等。 命題預(yù)測(cè)命題預(yù)測(cè) 3 3下列語句體現(xiàn)下列語句體現(xiàn)“以民為本以民為本”思想的是思想的是( () )君者儀也，民者影也，儀正而影正君者儀也，民者影也，儀正而影正民者，國之本也，民者，國之本也，

29、財(cái)用所出，安危所系財(cái)用所出，安危所系道之以政，齊之以刑道之以政，齊之以刑天下之天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂A A B BC C D D解析：解析：本題以民生史觀為理念考查了學(xué)生對(duì)中國古代人文本題以民生史觀為理念考查了學(xué)生對(duì)中國古代人文思想的理解。題目中思想的理解。題目中項(xiàng)體現(xiàn)了君主對(duì)民眾的影響，項(xiàng)體現(xiàn)了君主對(duì)民眾的影響，項(xiàng)項(xiàng)強(qiáng)調(diào)禮、法并用，都不符合題目的本意。強(qiáng)調(diào)禮、法并用，都不符合題目的本意。答案：答案：C C4.4.溫家寶總理曾公開一封私人信件溫家寶總理曾公開一封私人信件( (見右圖見右圖) )，高度評(píng)價(jià)明清時(shí)期黃，高度評(píng)價(jià)明清時(shí)期黃宗羲宗

30、羲(1610(16101695)1695)的學(xué)術(shù)思想：的學(xué)術(shù)思想：“我喜讀黃宗羲著作，在于這位我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問家的許多思想有著樸素的科學(xué)問家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性學(xué)性和民主性”溫家寶總理溫家寶總理稱贊黃宗羲思想具有民主性，其原因之一是黃宗羲稱贊黃宗羲思想具有民主性，其原因之一是黃宗羲( () )A A主張以主張以“天下之法天下之法”取代皇帝的取代皇帝的“一家之法一家之法”B B提倡人性，反對(duì)神性提倡人性，反對(duì)神性C C批判程朱理學(xué)，提倡個(gè)性自由和男女平等批判程朱理學(xué)，提倡個(gè)性自由和男女平等D D批判孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位批判孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位解析：解析：本

31、題從文明史觀的角度出發(fā)，考查了學(xué)生對(duì)黃宗羲民本題從文明史觀的角度出發(fā)，考查了學(xué)生對(duì)黃宗羲民主思想的準(zhǔn)確理解。以主思想的準(zhǔn)確理解。以“天下之法天下之法”取代取代“一家之法一家之法”體現(xiàn)體現(xiàn)了黃宗羲的民主思想，故了黃宗羲的民主思想，故A A項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。B B項(xiàng)為西方的人文精項(xiàng)為西方的人文精神，和黃宗羲無關(guān)，可以排除。神，和黃宗羲無關(guān)，可以排除。C C、D D兩項(xiàng)是李贄的觀點(diǎn)。兩項(xiàng)是李贄的觀點(diǎn)。答案：答案：A A考題范例考題范例例例3(2009山東高考山東高考)書籍承載文化，傳播知識(shí)，是人類書籍承載文化，傳播知識(shí)，是人類的精神食糧和社會(huì)進(jìn)步的階梯。閱讀材料，回答問題。的精神食糧和社會(huì)進(jìn)步

32、的階梯。閱讀材料，回答問題。材料：材料：為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至治平。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至治平。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。詩書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。三字經(jīng)三字經(jīng)材料涉及了儒家的哪些主要思想？承載這些思想的儒家經(jīng)材料涉及了儒家的哪些主要思想？承載這些思想的儒家經(jīng)

33、典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？ 解析解析 本題考查學(xué)生綜合分析的能力，涉及儒家思想的本題考查學(xué)生綜合分析的能力，涉及儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值這一社會(huì)熱點(diǎn)問題。第現(xiàn)代價(jià)值這一社會(huì)熱點(diǎn)問題。第(1)(1)問儒家主要思想可以聯(lián)問儒家主要思想可以聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，從材料系所學(xué)知識(shí)，從材料“禮、仁、義、中庸、孝、修齊、治禮、仁、義、中庸、孝、修齊、治平平”等關(guān)鍵詞中領(lǐng)會(huì)概括，積極作用可以從傳承文化和鞏等關(guān)鍵詞中領(lǐng)會(huì)概括，積極作用可以從傳承文化和鞏固統(tǒng)治兩個(gè)方面作答。固統(tǒng)治兩個(gè)方面作答。 答案答案 主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊治平。主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊治平。

34、積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國傳統(tǒng)文化的主積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。流；起到了道德教化的作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。熱點(diǎn)鏈接熱點(diǎn)鏈接 本考點(diǎn)可能涉及社會(huì)熱點(diǎn)問題的知識(shí)點(diǎn)，主要有：理學(xué)中本考點(diǎn)可能涉及社會(huì)熱點(diǎn)問題的知識(shí)點(diǎn)，主要有：理學(xué)中的道德、自律、責(zé)任及氣節(jié)思想對(duì)當(dāng)今加強(qiáng)公民道德價(jià)值觀的道德、自律、責(zé)任及氣節(jié)思想對(duì)當(dāng)今加強(qiáng)公民道德價(jià)值觀及建設(shè)及建設(shè)“和諧和諧”社會(huì)的歷史啟迪與借鑒意義；明清之際活躍的社會(huì)的歷史啟迪與借鑒意義；明清之際活躍的儒家思想中的民主、權(quán)利、法治理念對(duì)當(dāng)今我國建設(shè)社會(huì)主儒家思想中的民

35、主、權(quán)利、法治理念對(duì)當(dāng)今我國建設(shè)社會(huì)主義民主法治國家的歷史啟示。義民主法治國家的歷史啟示。 命題預(yù)測(cè)命題預(yù)測(cè) 5 520102010年年3 3月月5 5日，溫家寶總理在日，溫家寶總理在政府工作報(bào)告政府工作報(bào)告中指出：中指出：“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧。嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧?！毕铝兄袊糯枷爰蚁铝兄袊糯枷爰业难哉摬荒軌蝮w現(xiàn)這一思想的是的言論不能夠體現(xiàn)這一思想的是 ( () )A A“民貴君輕民貴君輕”B B“君舟民水君舟民水”C C“薄賦斂，省徭役，以寬民力薄賦斂，省徭役，以寬民力”

36、D D“君權(quán)神授君權(quán)神授”解析：解析：本題涉及創(chuàng)建本題涉及創(chuàng)建“和諧和諧”社會(huì)這一時(shí)政熱點(diǎn)問題。溫家社會(huì)這一時(shí)政熱點(diǎn)問題。溫家寶總理的講話體現(xiàn)了我黨的執(zhí)政宗旨，即執(zhí)政為民。寶總理的講話體現(xiàn)了我黨的執(zhí)政宗旨，即執(zhí)政為民。A A、B B、C C都能夠體現(xiàn)這一思想，都能夠體現(xiàn)這一思想，D D項(xiàng)論證的是君權(quán)至上的合理性，不項(xiàng)論證的是君權(quán)至上的合理性，不符合題意。符合題意。答案：答案：D D6 6閱讀下列材料：閱讀下列材料：材料材料1 1：20092009年年7 7月月1111日，國學(xué)大師季羨林先生在北京逝日，國學(xué)大師季羨林先生在北京逝世。季老熱愛儒學(xué)，他曾建議在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上世。季老熱愛儒學(xué)，他曾建議在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上“將孔子抬出來將孔子抬出來”。材料材料2 2：天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。子有親，君臣有義之類，無非這理。朱子語類朱子語類材料材料3 3：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂天子之所是未必