高一語(yǔ)文必修二赤壁賦課件

1、 賦賦的手法的手法：有時(shí)有時(shí)“虛設(shè)主客虛設(shè)主客” ，通，通過(guò)過(guò) “抑抑客客伸伸主主” 的方式闡述觀點(diǎn)。的方式闡述觀點(diǎn)。 賦是一種有韻的文體，賦是一種有韻的文體，兼具詩(shī)歌兼具詩(shī)歌和散文的特征，與現(xiàn)代文學(xué)中的散文和散文的特征，與現(xiàn)代文學(xué)中的散文詩(shī)有些相像。詩(shī)有些相像。講究文采和韻律講究文采和韻律，語(yǔ)句，語(yǔ)句上以四、六字句為主上以四、六字句為主；語(yǔ)音上要求聲語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和用典。文辭上講究藻飾和用典。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了騷賦騷賦、漢賦漢賦、駢賦駢賦（六朝）（六朝）、律賦律賦（唐宋科舉）、（唐宋科舉）、文文賦賦（唐宋）幾個(gè)階段。

2、（唐宋）幾個(gè)階段。蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。詩(shī)詞文賦、書法、蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。詩(shī)詞文賦、書法、繪畫樣樣精通。繪畫樣樣精通。文章位唐宋八大家之列，書法文章位唐宋八大家之列，書法與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家宋四家”與黃庭與黃庭堅(jiān)詩(shī)上并稱堅(jiān)詩(shī)上并稱“蘇黃蘇黃” ，詞開(kāi)豪放詞風(fēng)，詞開(kāi)豪放詞風(fēng)，其畫則其畫則開(kāi)創(chuàng)了湖州畫派。開(kāi)創(chuàng)了湖州畫派。是中國(guó)文學(xué)史、文化史上是中國(guó)文學(xué)史、文化史上的的巔峰人物之一巔峰人物之一。 北宋文學(xué)家北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)黃庭堅(jiān)、秦觀秦觀、晁補(bǔ)之晁補(bǔ)之和和張耒張耒都曾得到他的培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖和薦拔，故稱都曾得到他的培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖和薦拔，故稱蘇門四蘇門四學(xué)士學(xué)士。

3、 一度下獄，三度貶官。命運(yùn)多舛，生活坎坷。一度下獄，三度貶官。命運(yùn)多舛，生活坎坷。但他但他 既沒(méi)有像賈誼那樣既沒(méi)有像賈誼那樣“抑郁而終抑郁而終”， 也沒(méi)有像陶潛那樣也沒(méi)有像陶潛那樣“歸隱田園歸隱田園”。 縱使萬(wàn)般尋路無(wú)，縱使萬(wàn)般尋路無(wú)， 不墮野地隨人居不墮野地隨人居. . 東坡自勉聯(lián)東坡自勉聯(lián)作者的復(fù)雜思想：作者的復(fù)雜思想：儒：儒：積極入世，憂國(guó)憂民，平生傾慕賈誼積極入世，憂國(guó)憂民，平生傾慕賈誼佛：佛：精通佛理，不計(jì)得失，常與僧人來(lái)往精通佛理，不計(jì)得失，常與僧人來(lái)往道：道：好學(xué)老莊，齊萬(wàn)物，一死生，追求內(nèi)好學(xué)老莊，齊萬(wàn)物，一死生，追求內(nèi) 心調(diào)和心調(diào)和 儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、儒家的

4、積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛、道二家思想中找到精神歸宿。峰回路轉(zhuǎn)，在佛、道二家思想中找到精神歸宿。佛：佛：黃州安國(guó)寺記黃州安國(guó)寺記中說(shuō)：中說(shuō)：“輒往焚香默坐，深自輒往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，省察，則物我相忘，身心皆空，一念清凈，染污一念清凈，染污自落自落旦往而暮還者，五年于此矣。旦往而暮還者，五年于此矣?！钡溃旱溃禾ハ⒎ㄌハ⒎ê秃宛B(yǎng)生訣上張安道養(yǎng)生訣上張安道，他自述：看，他自述：看孫真人孫真人養(yǎng)生門養(yǎng)生

5、門中第五篇的心得時(shí)說(shuō)，中第五篇的心得時(shí)說(shuō)，“和神養(yǎng)氣和神養(yǎng)氣之道，當(dāng)?shù)妹苁议]戶，安床暖席，枕高二寸半之道，當(dāng)?shù)妹苁议]戶，安床暖席，枕高二寸半”課文鏈接課文鏈接題西林壁題西林壁：“橫看橫看”課文鏈接課文鏈接 源于源于莊子莊子天人合一的理想人格及齊物天人合一的理想人格及齊物的自然觀點(diǎn)。人原本是自然的一分子，人的生死與的自然觀點(diǎn)。人原本是自然的一分子，人的生死與晝夜的變化是自然規(guī)律，生是人存在的一種形式，晝夜的變化是自然規(guī)律，生是人存在的一種形式，死是人存在的另一種形式死是人存在的另一種形式 。圣主如天萬(wàn)物春圣主如天萬(wàn)物春小臣愚暗自亡身小臣愚暗自亡身百年未滿先償債百年未滿先償債千口無(wú)歸更累人千口無(wú)歸

6、更累人是處青山可藏骨是處青山可藏骨他年夜雨獨(dú)傷神他年夜雨獨(dú)傷神與君今世為兄弟與君今世為兄弟更結(jié)來(lái)生未了因更結(jié)來(lái)生未了因 蘇軾獄中寄弟子由蘇軾獄中寄弟子由 背景介紹背景介紹（烏臺(tái)詩(shī)案）（烏臺(tái)詩(shī)案）蘇軾作詩(shī)賦，表達(dá)對(duì)新法不滿，被人蘇軾作詩(shī)賦，表達(dá)對(duì)新法不滿，被人誣陷為誹謗朝政而下獄。蘇轍等拼死誣陷為誹謗朝政而下獄。蘇轍等拼死上表相救，幸好太后曹氏愛(ài)才，不肯上表相救，幸好太后曹氏愛(ài)才，不肯殺軾，神宗才對(duì)蘇軾從輕處置。蘇軾殺軾，神宗才對(duì)蘇軾從輕處置。蘇軾被囚被囚128天之后，貶為黃州團(tuán)練副使，天之后，貶為黃州團(tuán)練副使，交由本州安置，不得干預(yù)公事。在黃交由本州安置，不得干預(yù)公事。在黃州蘇軾過(guò)的實(shí)際上是一

7、種較自由的囚州蘇軾過(guò)的實(shí)際上是一種較自由的囚犯生活，處境相當(dāng)困難。在此期間，犯生活，處境相當(dāng)困難。在此期間，寫就一詞二賦。寫就一詞二賦。三詠赤壁：前赤壁賦 后赤壁賦 念奴嬌赤壁懷古 “東坡赤壁二賦，一洗萬(wàn)古。欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也?！?“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并

8、不陡峭的高度。勃一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果 引導(dǎo)千古杰作的前奏引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，念奴嬌念奴嬌赤壁懷古赤壁懷古和前后和前后赤壁賦赤壁賦馬上就要產(chǎn)生。馬上就要產(chǎn)生?！?蘇東坡突圍蘇東坡突圍 余秋雨余秋雨 蘇東坡游赤壁蘇東坡像蘇東坡像 赤壁賦朗讀赤壁賦朗讀檢查預(yù)習(xí)檢查預(yù)習(xí)1. 1. 寫出通假字的本字；寫出通假字的本字； 舉酒屬客舉酒屬客 馮虛御風(fēng)馮虛御風(fēng) 2. 2. 說(shuō)一說(shuō)加點(diǎn)詞的活用：說(shuō)一說(shuō)加

9、點(diǎn)詞的活用： 舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦 侶魚蝦而友麇鹿侶魚蝦而友麇鹿 3. 3. 說(shuō)一說(shuō)下邊兩句是什么句式：說(shuō)一說(shuō)下邊兩句是什么句式： 此非孟德之困于周郎者乎？此非孟德之困于周郎者乎？ 而今安在哉？而今安在哉？4、給下列畫線的字詞注音1、壬戌壬戌（ ） 10、釃釃酒（酒（ ）2、桂、桂棹棹（ ） 11、橫、橫槊槊（ ）3、余音、余音裊裊裊裊（ ） 12、漁、漁樵樵（ ）4、幽、幽壑壑（ ） 13、扁扁舟（舟（ ） 5、嫠嫠婦（婦（ ） 14、匏匏樽（樽（ ） 6、愀愀然（然（ ） 15、蜉蝣蜉蝣（ ）7、山川相、山川相繆繆（ ） 16、無(wú)盡、無(wú)盡藏藏（ ）8、舳艫舳

10、艫千里（千里（ ） 17、狼、狼籍籍（ ）9、旌旌旗（旗（ ） 18、枕、枕藉藉（ ） rnxzhoniohlqioliozhljngshshuqiopinpofyuzngjji5、指出下列句子的句式或活用現(xiàn)象、指出下列句子的句式或活用現(xiàn)象1、月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（、月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（ ）2、凌萬(wàn)頃之茫然。（、凌萬(wàn)頃之茫然。（ ）3、渺渺兮予懷（、渺渺兮予懷（ ）4、西望夏口，東望武昌。（、西望夏口，東望武昌。（ ）5、侶魚蝦而友麋鹿（、侶魚蝦而友麋鹿（ ）6、正襟危坐（、正襟危坐（ ）7、舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（、舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（ ）8、方其破

11、荊州（、方其破荊州（ ）9、夫水，智者樂(lè)也。（、夫水，智者樂(lè)也。（ ）10、今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？（、今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？（ ）狀語(yǔ)后置定語(yǔ)后置倒裝句名作狀意動(dòng)用法使動(dòng)用法使動(dòng)用法使動(dòng)用法判斷句被動(dòng)句 閱 讀 與 欣 賞 壬戌之秋，七月壬戌之秋，七月既既望望，蘇子與客泛舟游于，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒水波不興。舉酒屬客屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。章。 少焉，月出于東少焉，月出于東山之上，山之上，徘徊徘徊于斗牛之于斗牛之間。白露間。白露橫橫江，水光接江，水光接天?？v天?？v一葦一葦之所如，之所如，凌凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如萬(wàn)頃

12、之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)馮虛御風(fēng)，而不知其所，而不知其所止；飄飄乎如止；飄飄乎如遺遺世獨(dú)立，世獨(dú)立，羽化而登仙。羽化而登仙。 壬戌年的秋天，七月壬戌年的秋天，七月十六日十六日，我我和客人蕩著船兒，在赤壁的下面游覽。和客人蕩著船兒，在赤壁的下面游覽。清涼的江風(fēng)緩緩吹來(lái)，水面上不起波清涼的江風(fēng)緩緩吹來(lái)，水面上不起波浪。我端起酒杯浪。我端起酒杯勸客人們喝酒勸客人們喝酒，朗誦朗誦 “明月明月”的詩(shī)歌，吟唱的詩(shī)歌，吟唱“窈窕窈窕”的篇的篇章。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在章。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間斗宿和牛宿之間逗留不前逗留不前。白濛濛的。白濛濛的水氣水氣籠罩籠罩江面，江水的泛光和天空連

13、江面，江水的泛光和天空連成一片。任憑成一片。任憑小船小船向何處漂蕩，向何處漂蕩，越過(guò)越過(guò)茫茫無(wú)邊的江面。江面是那么浩瀚啊，茫茫無(wú)邊的江面。江面是那么浩瀚啊，船兒象船兒象凌空乘風(fēng)凌空乘風(fēng)而行，卻不知道將要而行，卻不知道將要飛向何方；我們輕快地飄起啊，象飛向何方；我們輕快地飄起啊，象脫脫離離塵世，無(wú)牽無(wú)掛，飛升到仙境的神塵世，無(wú)牽無(wú)掛，飛升到仙境的神仙。仙。 假如讓你以第一段的內(nèi)容來(lái)畫一幅假如讓你以第一段的內(nèi)容來(lái)畫一幅赤壁夜游圖赤壁夜游圖你準(zhǔn)備怎樣畫你準(zhǔn)備怎樣畫? ? 內(nèi)內(nèi) 容：月、水、風(fēng)、舟容：月、水、風(fēng)、舟 景物景物 色色 彩：淡雅朦朧彩：淡雅朦朧 整體效果整體效果:人人 與自與自然之間是然之

14、間是 外貌、神態(tài)外貌、神態(tài) 那樣和那樣和諧親近諧親近人物人物 活動(dòng)活動(dòng) (體現(xiàn)出來(lái)的感情體現(xiàn)出來(lái)的感情) 爽朗、柔和的清風(fēng)緩緩吹來(lái)，廣闊的江面籠爽朗、柔和的清風(fēng)緩緩吹來(lái)，廣闊的江面籠罩著茫茫霧氣，朦朦朧朧，波平浪靜。明月似若罩著茫茫霧氣，朦朦朧朧，波平浪靜。明月似若有情，徘徊在東邊的天空中，波光與星空連成一有情，徘徊在東邊的天空中，波光與星空連成一片，仿佛是一個(gè)神話的世界，搖曳多姿，如真似片，仿佛是一個(gè)神話的世界，搖曳多姿，如真似幻。茫茫萬(wàn)頃的波光之上，一葉扁舟任意飄蕩，幻。茫茫萬(wàn)頃的波光之上，一葉扁舟任意飄蕩，如凌空乘風(fēng)歸去。蘇子與客仙袂飄飄，飲酒誦詩(shī)，如凌空乘風(fēng)歸去。蘇子與客仙袂飄飄，飲酒

15、誦詩(shī)，好像要飛離人世，登上仙境。好像要飛離人世，登上仙境。第一段想像第一段想像1. 清風(fēng)、明月、蘇子與客、一葉扁舟，人與自然清風(fēng)、明月、蘇子與客、一葉扁舟，人與自然是如此和諧。蘇子與客夜游赤壁的心情如何？是如此和諧。蘇子與客夜游赤壁的心情如何？悠然自得、怡然自樂(lè)。悠然自得、怡然自樂(lè)。 何等自在！何等愜意！何等快樂(lè)！何等逍遙！何等自在！何等愜意！何等快樂(lè)！何等逍遙！2.在黃州蘇軾過(guò)的實(shí)際上是一種囚犯生活，處境在黃州蘇軾過(guò)的實(shí)際上是一種囚犯生活，處境相當(dāng)困難。居然有如此雅興夜游赤壁。此處反相當(dāng)困難。居然有如此雅興夜游赤壁。此處反映了他什么思想？映了他什么思想？表現(xiàn)了他聽(tīng)任自然，樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。反映

16、了表現(xiàn)了他聽(tīng)任自然，樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。反映了他超然物外、灑脫不羈的道家思想。他超然物外、灑脫不羈的道家思想。充分理解、深入體會(huì)第一段的情與意。充分理解、深入體會(huì)第一段的情與意。 這時(shí)，酒喝得十分歡暢，我這時(shí)，酒喝得十分歡暢，我敲著船邊唱起歌來(lái)，歌詞說(shuō)：敲著船邊唱起歌來(lái)，歌詞說(shuō)：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，劃桂木做的棹啊蘭木做的槳，劃開(kāi)開(kāi)清澈澄明的江水清澈澄明的江水，（船）在（船）在月月光浮動(dòng)的江面上光浮動(dòng)的江面上逆流而上逆流而上。我的。我的情思情思啊啊悠遠(yuǎn)茫茫悠遠(yuǎn)茫茫，盼望著，盼望著美人美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方。啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方?！笨腿丝腿酥杏形淮刀春嵉?，隨著歌聲伴奏。中有位吹洞簫的，隨著歌聲

17、伴奏。那洞簫聲嗚嗚地響，象怨恨，象那洞簫聲嗚嗚地響，象怨恨，象思慕思慕，象抽泣，象傾訴；吹完后，象抽泣，象傾訴；吹完后，余音悠長(zhǎng)，象細(xì)長(zhǎng)的絲線余音悠長(zhǎng)，象細(xì)長(zhǎng)的絲線延綿不延綿不斷斷。使得潛藏在。使得潛藏在深淵深淵中的蛟龍?zhí)械尿札執(zhí)鹞鑱?lái)，使得孤獨(dú)小船上的起舞來(lái)，使得孤獨(dú)小船上的寡婦寡婦哭泣起來(lái)?？奁饋?lái)。 于是飲酒樂(lè)甚于是飲酒樂(lè)甚 ，扣舷而歌之。歌曰：扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳桂棹兮蘭槳 ，擊，擊空明空明兮兮溯溯流光；流光；渺渺渺渺兮予兮予懷懷 ，望美人，望美人兮天一方。兮天一方?！笨陀锌陀写刀春嵳叽刀春嵳?，倚歌而，倚歌而和之。其聲嗚嗚然和之。其聲嗚嗚然 ，如怨如如怨如慕慕 ，如泣如，

18、如泣如訴訴 ，余音，余音裊裊裊裊 ，不，不絕如縷。舞絕如縷。舞幽壑幽壑之之潛蛟潛蛟 ，泣孤舟之，泣孤舟之嫠嫠婦婦。 我頓時(shí)我頓時(shí)臉色改變臉色改變，整理好，整理好衣服，衣服，端正端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么簫聲為什么簫聲這樣這樣悲涼呢？悲涼呢？”客人說(shuō)：客人說(shuō)：“月明星稀，烏鵲月明星稀，烏鵲南飛南飛，這不是曹操的詩(shī)句嗎？，這不是曹操的詩(shī)句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，向西望是夏口，向東望是武昌，山水互相山水互相環(huán)繞環(huán)繞，草木，草木茂盛茂盛蒼翠，蒼翠，這不就是曹操被周瑜打敗的地這不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？方嗎？當(dāng)當(dāng)他占領(lǐng)荊州，攻下江他占領(lǐng)荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江陵，順著長(zhǎng)

19、江東進(jìn)東進(jìn)的時(shí)候，戰(zhàn)的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空。船連接千里，旌旗遮蔽天空。他面對(duì)長(zhǎng)江他面對(duì)長(zhǎng)江斟斟酒，橫握長(zhǎng)矛吟酒，橫握長(zhǎng)矛吟詩(shī)，詩(shī)，本是本是蓋世的英雄，如今在蓋世的英雄，如今在哪里呢？哪里呢？ 蘇子蘇子愀然愀然 ，正襟，正襟危危坐而問(wèn)客曰：坐而問(wèn)客曰：“何何為其為其然然也？也？”客曰：客曰：“月明星稀月明星稀 ，烏鵲，烏鵲南飛南飛，此非曹孟德，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口之詩(shī)乎？西望夏口 ，東望武昌東望武昌 ，山川相，山川相繆繆，郁郁乎蒼蒼乎蒼蒼 ，此非曹孟，此非曹孟德之困于周郎者乎？德之困于周郎者乎？方方其破荊州其破荊州 ，下江陵，下江陵 ，順流而順流而東東也也 ，舳艫千，舳艫千里里

20、 ，旌旗蔽空，旌旗蔽空 ，釃釃酒酒臨江臨江 ，橫槊賦詩(shī)，橫槊賦詩(shī) ，固固一世之雄也一世之雄也 ，而今安，而今安在哉？在哉？客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。婦。 客人吹簫，簫聲幽怨，幽聲生悲 1.夜游赤壁，本來(lái)是一件“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌”的樂(lè)事，但隨后卻由喜轉(zhuǎn)悲，那么悲從何來(lái)呢？（樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因是什么？（樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因是什么？ ）悲從簫聲中來(lái) 通過(guò)吟詩(shī)與吹簫的描寫，使通過(guò)吟詩(shī)與吹簫的描寫，使“泛舟泛舟”的的快樂(lè)氣氛向悲哀轉(zhuǎn)化，

21、完成了兩段之間的過(guò)快樂(lè)氣氛向悲哀轉(zhuǎn)化，完成了兩段之間的過(guò)渡。這一過(guò)渡自然圓轉(zhuǎn)，不露一絲痕跡，使渡。這一過(guò)渡自然圓轉(zhuǎn)，不露一絲痕跡，使讀者不知不覺(jué)地為這種感情的抑揚(yáng)起伏所吸讀者不知不覺(jué)地為這種感情的抑揚(yáng)起伏所吸引，迫不及待地去傾聽(tīng)下面的對(duì)話。引，迫不及待地去傾聽(tīng)下面的對(duì)話。 這種借音樂(lè)來(lái)抒寫一腔憂思哀緒的寫法，我這種借音樂(lè)來(lái)抒寫一腔憂思哀緒的寫法，我們?cè)谀钠n文里學(xué)過(guò)？們?cè)谀钠n文里學(xué)過(guò)？ “亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰”方其破荊州、下江陵，順流而東也，舳方其破荊州、下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄

22、也，而今安在哉！詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉！歷史人物的遭際使之感嘆人生虛無(wú)悲從歷史人物中來(lái)況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。世如天地滄海，而自己如其中微小一粒。連那么偉大的人物都不能永久得到的事物，自己這樣微不足道的角色更加無(wú)能為力不僅如此 哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。托遺響于悲風(fēng)。 長(zhǎng)江無(wú)窮，而自己卻生命短暫。想

23、要獲得長(zhǎng)江一樣無(wú)窮的生命以有足夠的時(shí)間取得自己想要的東西是完全不可能的悲從人生中來(lái)（人生苦短）桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望予懷，望美人美人兮天一方兮天一方 桂木做的棹啊，蘭木做的槳，劃開(kāi)清澈見(jiàn)桂木做的棹啊，蘭木做的槳，劃開(kāi)清澈見(jiàn)底的江水，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上；我底的江水，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上；我的情懷啊，多么悠遠(yuǎn)，我所思慕的賢人啊，的情懷啊，多么悠遠(yuǎn)，我所思慕的賢人啊，好似遠(yuǎn)在天的另一方好似遠(yuǎn)在天的另一方 美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。悲從歌聲中來(lái)（政治失意）由喜入悲政治失意（蘇軾）歷史滄桑個(gè)人渺小人生短促人生苦短簫

24、聲幽怨悲涼人生虛無(wú)（客人由此感嘆） 景：悲涼蒼茫景：悲涼蒼茫 情：悲觀失望情：悲觀失望 理：人生苦短理：人生苦短 語(yǔ)言：駢散結(jié)合，感染力強(qiáng)語(yǔ)言：駢散結(jié)合，感染力強(qiáng)3. 古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙和歷史時(shí)古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙和歷史時(shí)都感到短暫悲哀，你能舉出都感到短暫悲哀，你能舉出13句這方面的詩(shī)句這方面的詩(shī)句嗎？句嗎？ 2. 客的這一段話很富于感染力，能真切地客的這一段話很富于感染力，能真切地打動(dòng)讀者打動(dòng)讀者,說(shuō)一說(shuō)為什么達(dá)到這種效果？說(shuō)一說(shuō)為什么達(dá)到這種效果？討論：討論：第三段客的話是否也是蘇軾自己心境的表第三段客的話是否也是蘇軾自己心境的表達(dá)？如果是，那么蘇軾一貫的豪放風(fēng)格與文中達(dá)？如

25、果是，那么蘇軾一貫的豪放風(fēng)格與文中“悲悲”的感情是否矛盾？的感情是否矛盾？ 這是古人解救自我的好方法。這是古人解救自我的好方法。李白高呼：李白高呼：“古來(lái)圣賢皆寂寞古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名，唯有飲者留其名”，并提議：，并提議：“五花馬，千金裘。呼兒將出換五花馬，千金裘。呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！碧拼?shī)人韋莊也說(shuō)過(guò)：唐代詩(shī)人韋莊也說(shuō)過(guò)：“須愁春漏短須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何！，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何！”。但蘇軾不用此但蘇軾不用此法。他認(rèn)為舉杯消愁只有愁更愁，欲求精神苦悶的真正法。他認(rèn)為舉杯消愁只有愁更愁，欲求精神苦悶的真正解脫，只

26、有求之于自身在哲學(xué)上的解脫，只有求之于自身在哲學(xué)上的“解脫解脫”，所以雖然，所以雖然他借客之口表達(dá)了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚(yáng)他借客之口表達(dá)了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚(yáng)這種悲觀的論調(diào)，而是這種悲觀的論調(diào)，而是 沿用賦家沿用賦家“主客問(wèn)答，抑客伸主客問(wèn)答，抑客伸主主”的方法，力求闡明萬(wàn)物變與不變的道理，超脫于無(wú)的方法，力求闡明萬(wàn)物變與不變的道理，超脫于無(wú)益的悲觀，憑仗哲學(xué)武器，他的精神世界也就隨之而轉(zhuǎn)益的悲觀，憑仗哲學(xué)武器，他的精神世界也就隨之而轉(zhuǎn)出了一個(gè)更新的境界。因此文中的出了一個(gè)更新的境界。因此文中的“悲悲”與豪放風(fēng)格并與豪放風(fēng)格并不矛盾，不矛盾，正是蘇軾自己貶謫黃州后的苦悶與

27、迷惘的寫照正是蘇軾自己貶謫黃州后的苦悶與迷惘的寫照。 蘇子曰：蘇子曰： 客亦知客亦知夫夫水與水與月乎？月乎？逝者逝者如如斯斯 ，而未，而未嘗往也；嘗往也；盈虛者盈虛者如如彼彼 ，而而卒卒莫莫消長(zhǎng)消長(zhǎng)也。也。蓋蓋將自其將自其變者變者而觀之而觀之 ，則天地曾，則天地曾不能以一瞬；自其不變者不能以一瞬；自其不變者而觀之而觀之 ，則物與我皆無(wú)，則物與我皆無(wú)盡也盡也 ，而又何羨乎？，而又何羨乎？且且夫天地之間夫天地之間 ，物各有主。，物各有主。茍茍非吾之所有非吾之所有 ，雖雖一毫一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)而莫取。唯江上之清風(fēng) ，與山間之明月與山間之明月 ，耳，耳得之得之而為聲而為聲 ，目，目遇之遇之而成色

28、而成色 ，取之無(wú)禁取之無(wú)禁 ，用之不竭，用之不竭 ，是是造物者之無(wú)盡藏也造物者之無(wú)盡藏也 ，而吾與子之所共而吾與子之所共適適?！?我對(duì)客人說(shuō)：我對(duì)客人說(shuō)：“您了解您了解那那江水和月江水和月亮嗎？亮嗎？江水江水總是象總是象這樣這樣不斷地不斷地流去流去 ,但始終沒(méi)有消失。但始終沒(méi)有消失。有時(shí)圓有時(shí)缺的有時(shí)圓有時(shí)缺的月亮月亮像像那樣那樣變化，但變化，但最終最終沒(méi)有沒(méi)有消損消損和增長(zhǎng)和增長(zhǎng)。原來(lái)，。原來(lái)，如果如果從那從那變化的一變化的一面面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的功夫都不曾保持過(guò)原狀。連一眨眼的功夫都不曾保持過(guò)原狀。從那不變的一面看，那么事物和我從那不變的

29、一面看，那么事物和我們都是無(wú)窮無(wú)盡的，還羨慕什么呢？們都是無(wú)窮無(wú)盡的，還羨慕什么呢？況且況且，天地之間，事物都各自有其，天地之間，事物都各自有其主宰，主宰，如果如果不是我所有的東西，不是我所有的東西，即即使使是一絲一毫也不能取用。只有江是一絲一毫也不能取用。只有江上的清風(fēng)，和山間的明月，耳朵上的清風(fēng)，和山間的明月，耳朵聽(tīng)聽(tīng)到它到它就成為聲音，眼睛就成為聲音，眼睛看到它看到它就成就成為顏色；取用它們沒(méi)有人禁止，享為顏色；取用它們沒(méi)有人禁止，享用它們不會(huì)竭盡，用它們不會(huì)竭盡，這這是大自然的無(wú)是大自然的無(wú)窮的寶藏，我和您可以共同窮的寶藏，我和您可以共同享用享用的。的。 客喜而笑，洗盞客喜而笑，洗盞更

30、酌更酌。肴。肴核核既盡，杯盤狼既盡，杯盤狼藉。藉。相與枕藉相與枕藉乎舟中乎舟中 ，不知東方之，不知東方之既既白。白。 客人高興地笑了，客人高興地笑了，于是洗了酒杯，于是洗了酒杯，重新重新斟酒再喝斟酒再喝。菜肴和。菜肴和果果品品都吃完了，空杯、都吃完了，空杯、空盤雜亂地放著。我空盤雜亂地放著。我和客人們和客人們互相靠著互相靠著在在船中睡著了，不知不船中睡著了，不知不覺(jué)東方覺(jué)東方已經(jīng)已經(jīng)發(fā)白。發(fā)白。 閱讀四、五段，劃出文中幾組相對(duì)的概念，閱讀四、五段，劃出文中幾組相對(duì)的概念，討論：討論：1. 蘇子對(duì)人生的積極樂(lè)觀是怎樣一步一步導(dǎo)出來(lái)的？蘇子對(duì)人生的積極樂(lè)觀是怎樣一步一步導(dǎo)出來(lái)的？2. 你怎樣理解你

31、怎樣理解“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡 也。也?！彼c月的特點(diǎn)水與月的特點(diǎn)水與月的啟示水與月的啟示啟示后的做法啟示后的做法逝者如斯逝者如斯 未嘗往未嘗往 盈虛者如彼盈虛者如彼 未消長(zhǎng)未消長(zhǎng) 變變 不變不變 一瞬一瞬 無(wú)盡無(wú)盡 以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對(duì)以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致

32、物我一致”的觀的觀點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛(ài)。點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛(ài)。 逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也之，則物與我皆無(wú)盡也水月人變不變逝者如斯逝者如斯盈虛者如彼盈虛者如彼 生老病死生老病死未嘗往也未嘗往也卒莫消長(zhǎng)卒莫消長(zhǎng)代代相承代代相承第二層還是圍繞同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)理，從什么角度第二層還是圍繞同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)理，從什么角度來(lái)論述？這個(gè)角度又是如何回到來(lái)論述？這個(gè)角度又是如

33、何回到“樂(lè)樂(lè)”字上邊去的呢？字上邊去的呢？ 大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因不必因“吾生之須臾吾生之須臾”而羨慕其而羨慕其“無(wú)窮無(wú)窮”，而要使無(wú)窮，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為的自然萬(wàn)物為“吾生吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。這表現(xiàn)所享用，從中得到樂(lè)趣。這表現(xiàn)了蘇軾了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境

34、中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步說(shuō)明。那么什么為我們所有呢？江上的清風(fēng)有聲，山間說(shuō)明。那么什么為我們所有呢？江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們?nèi)?，我們恰恰可以徘徊其中而自得其?lè)。恰恰可以徘徊其中而自得其樂(lè)。這樣議論最后這樣議論最后又回到了又回到了

35、“樂(lè)樂(lè)”上來(lái)。上來(lái)。 天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共而吾與子之所共之之不能得能得天地萬(wàn)物耳得之聲目遇之色物各有主主觀存在原因人生苦短人生虛無(wú)天道長(zhǎng)存萬(wàn)物不變聲色心生無(wú)窮無(wú)盡何悲之有？生命和萬(wàn)物都是無(wú)窮無(wú)盡，可以盡情享用由心而生的聲色，不用杞人憂天夜游赤壁（喜）樂(lè)甚而歌（政治失意）人生虛無(wú)人生苦短變與不變?nèi)∨c不取釋然而笑人生美好

36、悲悟主客之辯樂(lè)蘇軾這種聽(tīng)任自然，力求豁達(dá)的心境卻讓人蘇軾這種聽(tīng)任自然，力求豁達(dá)的心境卻讓人有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？ 他與陶淵明的心境還是有區(qū)別的，陶淵他與陶淵明的心境還是有區(qū)別的，陶淵明是不肯明是不肯“為五斗米折腰而向鄉(xiāng)里小兒為五斗米折腰而向鄉(xiāng)里小兒”，他是真正厭世。蘇軾的思想從本質(zhì)看是很矛他是真正厭世。蘇軾的思想從本質(zhì)看是很矛盾的，在盾的，在念奴嬌念奴嬌中拿周瑜比，現(xiàn)在與曹中拿周瑜比，現(xiàn)在與曹操比，都是操比，都是感嘆人生短暫而不能像古代英雄感嘆人生短暫而不能像古代英雄那樣有所作為。那樣有所作為。 清人李扶九在清人李扶九在古文筆法百篇古文筆法

37、百篇中說(shuō)：中說(shuō)：“篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，惟篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，惟美人美人二二字，則公真意所在。字，則公真意所在?！蓖卣褂懻撏卣褂懻? 1：作者的：作者的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取茍非吾之所有，雖一毫而莫取 ”這種觀點(diǎn)在今天是否還適用？這種觀點(diǎn)在今天是否還適用？拓展討論拓展討論2 2：蘇子聽(tīng)任自然的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈：蘇子聽(tīng)任自然的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)是否可??？的社會(huì)是否可??？最后一段為什么以酒后一片狼藉，最后一段為什么以酒后一片狼藉，“相與枕藉乎舟相與枕藉乎舟中中”的景象作結(jié)？表達(dá)了作者怎樣的情懷和人生態(tài)的景象作結(jié)？表達(dá)了作者怎樣的情懷和人生態(tài)度？度？ 照應(yīng)開(kāi)頭，極寫游賞之樂(lè)，

38、而至于忘懷得失、照應(yīng)開(kāi)頭，極寫游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟。超然物外的境界。表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟。蘇子的闡述哲理和前面的寫景抒情有蘇子的闡述哲理和前面的寫景抒情有什么聯(lián)系？什么聯(lián)系？ 1. 1. 議論時(shí)扣緊了議論時(shí)扣緊了與與來(lái)闡發(fā)來(lái)闡發(fā) 2. 2. 處處照應(yīng)了處處照應(yīng)了客的話客的話 寫景、抒情是哲理的基礎(chǔ)寫景、抒情是哲理的基礎(chǔ), , 哲理是寫景抒情的升華。哲理是寫景抒情的升華。內(nèi)容結(jié)構(gòu)內(nèi)容結(jié)構(gòu) 清風(fēng)徐來(lái)清風(fēng)徐來(lái) 白露白露 遺世獨(dú)立遺世獨(dú)立1、游游 月出月出 寫景寫景 樂(lè)樂(lè) 水波不興水波不興 水光水光 羽化登天羽化登天 怨慕怨慕2、樂(lè)樂(lè) 歌歌 簫聲簫聲 泣訴泣訴 蘇

39、子蘇子 客客 孟德孟德 哀吾生之須臾哀吾生之須臾3、 問(wèn)問(wèn) 而今安在哉而今安在哉 抒情抒情 悲悲 愀然愀然 答答 周郎周郎 羨長(zhǎng)江之無(wú)窮羨長(zhǎng)江之無(wú)窮 水水逝者如斯逝者如斯 變：天地不能一瞬變：天地不能一瞬 清風(fēng)清風(fēng)4、 議論議論 樂(lè)樂(lè) 月月盈虛者如彼盈虛者如彼 不變：物與我皆無(wú)盡不變：物與我皆無(wú)盡 明月明月5、喜笑喜笑 更酌更酌 狼籍狼籍 枕藉枕藉辯辯內(nèi)容結(jié)構(gòu)表：內(nèi)容結(jié)構(gòu)表： 第一段：夜游之樂(lè)第一段：夜游之樂(lè) 美事：夜游美事：夜游 美景：明月、清風(fēng)美景：明月、清風(fēng) 、水波、水波 美感：美感： 浩浩乎浩浩乎 飄飄乎飄飄乎第二段：主客異現(xiàn)第二段：主客異現(xiàn) 主人：樂(lè)甚、歌之、美夢(mèng)主人：樂(lè)甚、歌之、美

40、夢(mèng) 客人：?jiǎn)枞?、舞蛟、泣婦客人：?jiǎn)枞?、舞蛟、泣婦 第三段：樂(lè)極生悲第三段：樂(lè)極生悲 生活空虛生活空虛 生命短暫生命短暫 歡樂(lè)難久歡樂(lè)難久 第四段：因悲生悟第四段：因悲生悟 變換角度變換角度 摒棄貪欲摒棄貪欲 及時(shí)行樂(lè)及時(shí)行樂(lè) 第五段第五段 隨遇而安隨遇而安- 嬉笑、不知嬉笑、不知線索： 樂(lè)感情 悲 樂(lè) 景 有機(jī) 情 融合 理 感性的樂(lè) 體悟 思考 理性的樂(lè)水月流光哀樂(lè)相生物我無(wú)盡賦分三層意思展開(kāi)：賦分三層意思展開(kāi)： 一寫夜游之樂(lè)，一寫夜游之樂(lè)， 二寫樂(lè)極悲來(lái)，二寫樂(lè)極悲來(lái)， 三寫因悲生悟。三寫因悲生悟。 根據(jù)提示，劃出本篇中描寫根據(jù)提示，劃出本篇中描寫“風(fēng)月風(fēng)月”議論議論“風(fēng)月風(fēng)月”的句子。的

41、句子。 描寫風(fēng)月描寫風(fēng)月議論風(fēng)月議論風(fēng)月 赤壁賦赤壁賦手法：手法：1、前赤壁賦前赤壁賦通篇以景來(lái)貫串，通篇以景來(lái)貫串，“風(fēng)風(fēng)”和和“月月”是主是主景，景，“山山”和和“水水”輔之，全文緊扣風(fēng)、月來(lái)展開(kāi)描寫與輔之，全文緊扣風(fēng)、月來(lái)展開(kāi)描寫與議論。議論。以風(fēng)、月之景以風(fēng)、月之景開(kāi)卷開(kāi)卷，又于文中反復(fù)再現(xiàn)風(fēng)、月形象。歌中的，又于文中反復(fù)再現(xiàn)風(fēng)、月形象。歌中的“擊空擊空明兮溯流光明兮溯流光”則是由景入論的則是由景入論的轉(zhuǎn)折轉(zhuǎn)折?？偷膫衅鹩诓懿俚?。客的傷感起于曹操的 “月明星月明星稀稀”，終于，終于“抱明月而長(zhǎng)終抱明月而長(zhǎng)終”、“托遺響于悲風(fēng)托遺響于悲風(fēng)”的悲哀，仍然不的悲哀，仍然不離離“風(fēng)風(fēng)”、“月

42、月”二字。蘇子的二字。蘇子的對(duì)答對(duì)答，亦從清風(fēng)、明月入論：，亦從清風(fēng)、明月入論： 惟江惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。 景物的景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。起始時(shí)寫景，是作者曠達(dá)、樂(lè)觀情狀的篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。起始時(shí)寫景，是作者曠達(dá)、樂(lè)觀情狀的外觀；外觀； 扣舷而歌之扣舷而歌之則是因則是

43、因空明空明、流光流光之景而生，由之景而生，由樂(lè)甚樂(lè)甚向向愀然愀然的過(guò)渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極；最后仍的過(guò)渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極；最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對(duì)萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消是從眼前的明月、清風(fēng)引出對(duì)萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復(fù)穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復(fù)拖沓的感釋了心中的感傷。景物的反復(fù)穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復(fù)拖沓的感覺(jué)，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長(zhǎng)的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變覺(jué)，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長(zhǎng)的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過(guò)程，最終達(dá)到了全文詩(shī)情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。化過(guò)程，最終達(dá)到了全文詩(shī)情畫意與議論

44、理趣的完美統(tǒng)一。之所以說(shuō)之所以說(shuō)前赤壁賦前赤壁賦是蘇軾散文的代表作，是因?yàn)檫@篇文章幾乎是蘇軾散文的代表作，是因?yàn)檫@篇文章幾乎包攬了蘇文的主要風(fēng)格特點(diǎn)。包攬了蘇文的主要風(fēng)格特點(diǎn)。 從從前赤壁賦前赤壁賦來(lái)看，蘇文的風(fēng)格乃是一種來(lái)看，蘇文的風(fēng)格乃是一種自由豪放，恣肆雄自由豪放，恣肆雄健的陽(yáng)剛之美健的陽(yáng)剛之美。文中無(wú)論說(shuō)理，還是敘事、抒情，都能。文中無(wú)論說(shuō)理，還是敘事、抒情，都能隨物賦形隨物賦形、窮形盡相，寫歡快時(shí)可以羽化登仙、飄然世外；述哀傷時(shí)，又能拿窮形盡相，寫歡快時(shí)可以羽化登仙、飄然世外；述哀傷時(shí)，又能拿動(dòng)蛟龍、泣嫠婦作比；而蘇文的舒卷自如、活潑流暢，在動(dòng)蛟龍、泣嫠婦作比；而蘇文的舒卷自如、活潑

45、流暢，在前赤壁前赤壁賦賦中也不難發(fā)現(xiàn)，像中也不難發(fā)現(xiàn)，像方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉！哉！這樣的句子真是一氣呵成，如同這樣的句子真是一氣呵成，如同“行云流水行云流水”，揮灑自如。，揮灑自如。至于語(yǔ)言的精練生動(dòng)、詞簡(jiǎn)情真，就更是可以在文章中信手舉來(lái)，至于語(yǔ)言的精練生動(dòng)、詞簡(jiǎn)情真，就更是可以在文章中信手舉來(lái)，毫不費(fèi)力。毫不費(fèi)力?！芭腔灿诙放Ｖg徘徊于斗牛之間”的的“徘徊徘徊”；“渺滄海之一粟渺滄海之一粟”的的“渺渺”，都是一字千鈞，讀來(lái)似

46、鏗鏘作金石聲。，都是一字千鈞，讀來(lái)似鏗鏘作金石聲。前赤壁賦前赤壁賦一文一文還充分體現(xiàn)了蘇軾散文還充分體現(xiàn)了蘇軾散文自然本色、平易明暢自然本色、平易明暢的特色，那種純真自然的特色，那種純真自然之美給古往今來(lái)的無(wú)數(shù)讀者帶來(lái)了多么難忘的藝術(shù)享受。之美給古往今來(lái)的無(wú)數(shù)讀者帶來(lái)了多么難忘的藝術(shù)享受。 蘇軾散文之美：一、哲理之美 二、意境之美 三、語(yǔ)言之美 前赤壁賦前赤壁賦中中主客問(wèn)答主客問(wèn)答（抑客伸主）表（抑客伸主）表現(xiàn)手法的作用?，F(xiàn)手法的作用。 前赤壁賦前赤壁賦也繼承了這一表現(xiàn)手法，但作了很大改造。也繼承了這一表現(xiàn)手法，但作了很大改造。 這里的客，不必確指某人，主客雙方，其實(shí)是作者為展開(kāi)辯論這里的客，

47、不必確指某人，主客雙方，其實(shí)是作者為展開(kāi)辯論而虛設(shè)的兩個(gè)思想對(duì)立方面，主客駁難就是作者內(nèi)心矛盾斗爭(zhēng)的獨(dú)而虛設(shè)的兩個(gè)思想對(duì)立方面，主客駁難就是作者內(nèi)心矛盾斗爭(zhēng)的獨(dú)白。最終主說(shuō)服客，反映了作者思想深處積極一面戰(zhàn)勝了消極一面，白。最終主說(shuō)服客，反映了作者思想深處積極一面戰(zhàn)勝了消極一面，也就是瀟灑超脫、返歸自然的情懷取代了政治失意、人生無(wú)常的苦也就是瀟灑超脫、返歸自然的情懷取代了政治失意、人生無(wú)常的苦悶。悶。 即：即：“作者剛剛開(kāi)始對(duì)人生持悲觀態(tài)度（客的態(tài)度），但是后來(lái)作者剛剛開(kāi)始對(duì)人生持悲觀態(tài)度（客的態(tài)度），但是后來(lái)以變和不變兩方面給自己說(shuō)理，最終由憂愁、悲觀走向了歡喜、樂(lè)以變和不變兩方面給自己說(shuō)理

48、，最終由憂愁、悲觀走向了歡喜、樂(lè)觀，是對(duì)人生看法的一次突破。全文表現(xiàn)的人生觀是樂(lè)觀豁達(dá)的，觀，是對(duì)人生看法的一次突破。全文表現(xiàn)的人生觀是樂(lè)觀豁達(dá)的，這也是我們認(rèn)為蘇軾是兼容佛道兩種宗教優(yōu)點(diǎn)的有力依據(jù)。這也是我們認(rèn)為蘇軾是兼容佛道兩種宗教優(yōu)點(diǎn)的有力依據(jù)。 內(nèi)容上，通過(guò)夜游赤壁、主客之辯來(lái)體現(xiàn)作者由故作曠達(dá)到陷于苦悶、又由苦悶到解脫的思想過(guò)程。表現(xiàn)了作者雖身處逆境卻超然物外的人生境界。 寫法上，本文采用因景生情、借物喻理的手法，在結(jié)構(gòu)上通過(guò)“主客問(wèn)答、抑客伸主”的手法將寫景、抒情、說(shuō)明三者融匯統(tǒng)一。 作為一篇文賦，本文的句式胼散相間，錯(cuò)落有致。總結(jié)： 卜算子黃州定惠院寓居作卜算子黃州定惠院寓居作

49、缺月掛疏桐，漏斷人初靜缺月掛疏桐，漏斷人初靜。 時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。，縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無(wú)人省驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。 揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。 注注 蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶為黃州蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶為黃州(今湖北黃岡今湖北黃岡)團(tuán)練副使，于元豐三年團(tuán)練副使，于元豐三年(1080)二月到達(dá)，初寓居定慧院，五月遷臨皋亭。本詞當(dāng)作于這期二月到達(dá)，初寓居定慧院，五月遷臨皋亭。本詞當(dāng)作于這期間。定慧院：一作間。定慧院：一作“定定 惠院惠院”，在黃岡東南。，在黃岡東南。 漏斷：指夜深。古代用壺滴漏計(jì)算時(shí)刻。漏斷：指夜深。古代用壺滴漏計(jì)算時(shí)刻。 幽

50、人：兼有幽居之人與幽囚之人的意思。此當(dāng)為蘇軾自指。幽人：兼有幽居之人與幽囚之人的意思。此當(dāng)為蘇軾自指。 省：覺(jué)察、理解。?。河X(jué)察、理解。 宋黃庭堅(jiān)宋黃庭堅(jiān)跋東坡樂(lè)府跋東坡樂(lè)府評(píng)本詞云：評(píng)本詞云：“語(yǔ)意高妙，語(yǔ)意高妙， 似非吃煙火食似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此？人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此？” 詞中表現(xiàn)作者寂寞孤高的心情?；蛞詾殡[射刺時(shí)之作。詞中表現(xiàn)作者寂寞孤高的心情。或以為隱射刺時(shí)之作。拓展： 定風(fēng)波定風(fēng)波 三月七日沙湖道中遇雨三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此詞。覺(jué)。已而遂晴

51、，故作此詞。 莫聽(tīng)穿林打葉聲，莫聽(tīng)穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎，微冷，山頭斜照卻相迎 回首向來(lái)瀟灑處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴回首向來(lái)瀟灑處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。 注注元豐五年元豐五年(1082)在黃州作。在黃州作。沙河：蘇軾沙河：蘇軾書清泉書清泉寺寺：“黃州東南三十里為沙湖，黃州東南三十里為沙湖，余將買田其間。余將買田其間。”芒鞋：芒鞋：草鞋。草鞋。料峭：形容春天的微寒。料峭：形容春天的微寒。瀟灑：指風(fēng)雨。近人鄭文焯瀟灑：指風(fēng)雨。近人鄭文焯手批東坡

52、樂(lè)府手批東坡樂(lè)府：“此足微是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)。琢句亦此足微是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣。瘦逸，能道眼前景。以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣。” 第一首詞作于公元第一首詞作于公元1080年初貶黃州之時(shí)。寫出了蘇軾年初貶黃州之時(shí)。寫出了蘇軾經(jīng)歷人生重大打擊后孤苦凄涼而又驚魂未定的感覺(jué)，與經(jīng)歷人生重大打擊后孤苦凄涼而又驚魂未定的感覺(jué)，與本文表達(dá)的感情是截然不同的。本文表達(dá)的感情是截然不同的。 第二首詞寫于公元第二首詞寫于公元1082年三月，此時(shí)的蘇軾已經(jīng)能夠年三月，此時(shí)的蘇軾已經(jīng)能夠坦然面對(duì)甚至享受人生的風(fēng)雨了，最后一句最能概括全坦然面對(duì)甚至享受人

53、生的風(fēng)雨了，最后一句最能概括全詞詞“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。而這。而這些情感變化合在一起恰好說(shuō)明了蘇軾抒寫的是自己的真些情感變化合在一起恰好說(shuō)明了蘇軾抒寫的是自己的真性情，蘇軾的人生是真實(shí)的人生。性情，蘇軾的人生是真實(shí)的人生。 古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。人情有古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)

54、也。甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。 留侯論留侯論蘇軾蘇軾兮，兮，兮。兮。 詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)陳風(fēng)月出月出 （該詩(shī)寫一男子在月下懷念美人。）（該詩(shī)寫一男子在月下懷念美人。）liyuco前赤壁賦前赤壁賦北宋蘇軾行楷書。素箋墨跡卷。縱北宋蘇軾行楷書。素箋墨跡卷?？v23.923.9公分，公分，橫橫258258公分。字共六十六行。前五行三十六字已缺，由明代文徵明補(bǔ)書。公分。字共六十六行。前五行三十六字已缺，由明代文徵明補(bǔ)書。臺(tái)北故宮博物院藏。臺(tái)北故宮博物院藏。 神宗元豐五年（神宗元豐五年（10821082）七月十六日，蘇軾與友人乘舟游覽）七月十六日，蘇軾與友人乘舟游覽黃黃州州城外赤鼻城外赤鼻磯磯，遙想八百多年前，三國(guó)時(shí)

55、代孫權(quán)破曹軍的赤壁之戰(zhàn)，遙想八百多年前，三國(guó)時(shí)代孫權(quán)破曹軍的赤壁之戰(zhàn)，作作赤壁赤壁賦賦，表達(dá)對(duì)宇宙及人生的看法。同年十月重游，又寫了，表達(dá)對(duì)宇宙及人生的看法。同年十月重游，又寫了一篇一篇后赤壁后赤壁賦賦，兩文后世傳誦不絕，是文學(xué)史上著名的杰作。，兩文后世傳誦不絕，是文學(xué)史上著名的杰作。本卷為友人傅堯俞（本卷為友人傅堯俞（1024-10911024-1091）書前赤壁）書前赤壁賦賦，自識(shí)：，自識(shí)：“去歲作此去歲作此賦賦”，所以知道是元豐六年書，時(shí)四十八歲。，所以知道是元豐六年書，時(shí)四十八歲。 此卷行楷書，結(jié)字矮扁而緊密，筆墨豐潤(rùn)沉厚，是蘇此卷行楷書，結(jié)字矮扁而緊密，筆墨豐潤(rùn)沉厚，是蘇軾中年時(shí)期少見(jiàn)的用意之作。軾中年時(shí)期少見(jiàn)的用意之作。石渠寶笈石渠寶笈載：卷高七寸載：卷高七寸五分，橫七尺二寸五分。卷后有文