《百喻經(jīng)》六則

1、百喻經(jīng)百喻經(jīng)，原名，原名癡花曼癡花曼，全稱，全稱百句譬喻百句譬喻經(jīng)經(jīng)分上、下兩卷，是古印度高僧分上、下兩卷，是古印度高僧伽斯那伽斯那從從修多羅藏修多羅藏十二部佛經(jīng)中擇取譬喻類的故事匯集而成的。蕭齊永明十二部佛經(jīng)中擇取譬喻類的故事匯集而成的。蕭齊永明年間，中印度法師年間，中印度法師求那毗地求那毗地譯成漢文。它是一部以寓言譯成漢文。它是一部以寓言的方式來(lái)譬喻佛法義理的通俗讀物。號(hào)稱的方式來(lái)譬喻佛法義理的通俗讀物。號(hào)稱“百喻百喻”，實(shí)，實(shí)則則九十八則，王孺童先生考證，找出了缺失的兩則。每則九十八則，王孺童先生考證，找出了缺失的兩則。每則先講故事，后闡述佛法義理，篇幅短小精悍，語(yǔ)言幽默先講故事，后闡述

2、佛法義理，篇幅短小精悍，語(yǔ)言幽默詼諧，頗具文學(xué)趣味。詼諧，頗具文學(xué)趣味。百喻經(jīng)百喻經(jīng)原無(wú)單刻本，一九一四年原無(wú)單刻本，一九一四年魯迅魯迅捐資六捐資六十元于金陵刻經(jīng)處刊刻，印行百冊(cè)。此后流傳漸廣。十元于金陵刻經(jīng)處刊刻，印行百冊(cè)。此后流傳漸廣。 文化背景文化背景在佛經(jīng)中，經(jīng)常采用寓言在佛經(jīng)中，經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說(shuō)理。佛教的義理玄微，譬喻的方式說(shuō)理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經(jīng)經(jīng)常一般人難以理解，所以佛經(jīng)經(jīng)?！凹俳杂鬟h(yuǎn)，借彼而況此假近以喻遠(yuǎn)，借彼而況此”，通，通過(guò)譬喻，將艱深的義理，化做淺易過(guò)譬喻，將艱深的義理，化做淺易的故事，使人樂(lè)于聽(tīng)聞，易于接受。的故事，使人樂(lè)于聽(tīng)聞，易于接受

3、。據(jù)說(shuō)據(jù)說(shuō)“經(jīng)中有大喻八百，小喻三經(jīng)中有大喻八百，小喻三千千”，其方式包括，其方式包括順喻、逆喻、現(xiàn)順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻遍喻等。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大，等。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來(lái)，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來(lái)，成為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的固定成員。成為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的固定成員。 愚人食鹽愚人食鹽 昔有愚人，至于他家，主人與食，嫌淡無(wú)昔有愚人，至于他家，主人與食，嫌淡無(wú)味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復(fù)所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，

4、況復(fù)多也？多也？”愚人無(wú)智，便空食鹽。食已口爽，返愚人無(wú)智，便空食鹽。食已口爽，返為其患。譬彼外道，聞節(jié)飲食可以得道，即便為其患。譬彼外道，聞節(jié)飲食可以得道，即便斷食?；蚪?jīng)七日，或十五日，徒自困餓，無(wú)益斷食?；蚪?jīng)七日，或十五日，徒自困餓，無(wú)益于道。如彼愚人，以鹽美故，而空食之，致令于道。如彼愚人，以鹽美故，而空食之，致令口爽，此亦復(fù)爾?？谒?，此亦復(fù)爾。這故事原來(lái)說(shuō)的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，這故事原來(lái)說(shuō)的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對(duì)于身體和修行都有好處的少欲知足，是對(duì)于身體和修行都有好處的寓意：寓意：恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面面但

5、但“外道外道” ” 矯枉過(guò)正，對(duì)修行卻沒(méi)有一點(diǎn)矯枉過(guò)正，對(duì)修行卻沒(méi)有一點(diǎn)兒益處兒益處那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動(dòng)舉動(dòng)比如：做事淡泊名利固然無(wú)妨，但如工作、比如：做事淡泊名利固然無(wú)妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無(wú)為、一事生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無(wú)為、一事無(wú)成，于國(guó)于民均沒(méi)有任何貢獻(xiàn)無(wú)成，于國(guó)于民均沒(méi)有任何貢獻(xiàn)真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。含義：含義： 渴見(jiàn)水渴見(jiàn)水 過(guò)去有人，癡無(wú)智慧，極渴須水，見(jiàn)熱時(shí)過(guò)去有人，癡無(wú)智慧，極渴須水，見(jiàn)熱時(shí)焰，焰，謂為是水謂為是水，即即便便逐逐走，至走，至辛辛頭

6、河。頭河。既既至河至河所，對(duì)視不飲。傍人語(yǔ)言：所，對(duì)視不飲。傍人語(yǔ)言：“汝患渴逐水，今汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？至水所，何故不飲？”愚人答言：愚人答言：“若若可飲盡，可飲盡，我當(dāng)飲之。此水極多，俱不可盡，是故不飲。我當(dāng)飲之。此水極多，俱不可盡，是故不飲?！睜枙r(shí)眾人聞其此語(yǔ)，皆大爾時(shí)眾人聞其此語(yǔ)，皆大嗤嗤笑。笑。即：立即即：立即便：就便：就這個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著這個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見(jiàn)解，不近情理怪僻的見(jiàn)解，不近情理重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印腳印含義：含義：寓意：寓意：以為佛教戒律很寬泛、很

7、嚴(yán)格，一時(shí)不能全部以為佛教戒律很寬泛、很?chē)?yán)格，一時(shí)不能全部接受，索性舍棄不受，最終沒(méi)有得道的希望，接受，索性舍棄不受，最終沒(méi)有得道的希望，可憐可笑！可憐可笑！在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣常的心理。覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣常的心理。覺(jué)得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒(méi)有人要求你全部喝就喝，能喝多少是多少，沒(méi)有人要求你全部喝完完可以制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)可以制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力。而放棄一切努力。 入海取沉水入海取沉水 昔有長(zhǎng)者子，入海昔有長(zhǎng)者子，入海取取沉水，積有沉水，積有年載年

8、載，方方得得一車(chē)。持來(lái)歸家，一車(chē)。持來(lái)歸家，詣詣市賣(mài)之。市賣(mài)之。以以其貴故，其貴故，卒卒無(wú)買(mǎi)無(wú)買(mǎi)者。經(jīng)歷多日，不能得售，心生者。經(jīng)歷多日，不能得售，心生疲厭疲厭，以為以為苦惱?？鄲馈Ｒ?jiàn)人賣(mài)炭，時(shí)得速售，便生念言：見(jiàn)人賣(mài)炭，時(shí)得速售，便生念言：“不如燒之作不如燒之作炭，可得速售。炭，可得速售?！奔礋秊樘?，詣市賣(mài)之，不得半車(chē)即燒為炭，詣市賣(mài)之，不得半車(chē)炭之價(jià)炭之價(jià)直直。世間愚人，亦復(fù)如是。無(wú)量方便，勤行精進(jìn)，世間愚人，亦復(fù)如是。無(wú)量方便，勤行精進(jìn)，仰求佛果。以其難得，便生退心：不如發(fā)心，求仰求佛果。以其難得，便生退心：不如發(fā)心，求聲聞果，速斷生死，作阿羅漢聲聞果，速斷生死，作阿羅漢為了很快賣(mài)掉貨物

9、，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得到為了很快賣(mài)掉貨物，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣(mài)掉，使珍貴稀少的東的珍貴香料，燒成木炭賣(mài)掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西西變成了廉價(jià)普通的東西凡事如果急于求成，可能會(huì)導(dǎo)致凡事如果急于求成，可能會(huì)導(dǎo)致“事倍功半事倍功半”的效果。在遇到挫折的時(shí)候，要耐心地等待，的效果。在遇到挫折的時(shí)候，要耐心地等待，全面地審時(shí)度勢(shì)。全面地審時(shí)度勢(shì)。含義：含義：寓意：寓意：原因原因在于在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價(jià)值判斷去了理性的價(jià)值判斷這故事原來(lái)比喻：這故事原來(lái)比喻：要修佛果，不能怕難而生退要修佛果，不能怕難而生退卻之

10、心。卻之心。如果見(jiàn)異思遷，或者退求小果，結(jié)果如果見(jiàn)異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣(mài)一樣，是非?？勺允Т罄?，猶如沉香燒成炭賣(mài)一樣，是非?？上У南У?嘗庵婆羅果嘗庵婆羅果 昔有一長(zhǎng)者，昔有一長(zhǎng)者，遣遣人人持持錢(qián)至他園中買(mǎi)庵婆羅果錢(qián)至他園中買(mǎi)庵婆羅果而欲食之，而而欲食之，而敕敕之言：之言：“好甜美者，汝當(dāng)買(mǎi)來(lái)。好甜美者，汝當(dāng)買(mǎi)來(lái)。”即便持錢(qián)往買(mǎi)其果。果主言：即便持錢(qián)往買(mǎi)其果。果主言：“我此樹(shù)果，悉皆我此樹(shù)果，悉皆美好，無(wú)一惡者。汝嘗一果，足以知之。美好，無(wú)一惡者。汝嘗一果，足以知之?！辟I(mǎi)果買(mǎi)果者言：者言：“我今當(dāng)一一嘗之，然后我今當(dāng)一一嘗之，然后當(dāng)當(dāng)取。取。若但嘗一，若但嘗一，何

11、以可知何以可知？”尋尋即取果，一一皆嘗。持來(lái)歸家，即取果，一一皆嘗。持來(lái)歸家，長(zhǎng)者見(jiàn)已，惡而不食，便一切都棄長(zhǎng)者見(jiàn)已，惡而不食，便一切都棄 世間之人，亦復(fù)如是。聞持戒施得大富樂(lè)，世間之人，亦復(fù)如是。聞持戒施得大富樂(lè)，身常安隱，無(wú)有諸患。不肯信之，便作是言：身常安隱，無(wú)有諸患。不肯信之，便作是言：“布布施得福，我自得時(shí)然后可信。施得福，我自得時(shí)然后可信?！蹦慷矛F(xiàn)世貴賤貧窮，目睹現(xiàn)世貴賤貧窮，皆是先業(yè)所獲果報(bào)，不知推一以求因果，方懷不皆是先業(yè)所獲果報(bào)，不知推一以求因果，方懷不信，須己自經(jīng)。一旦命終，財(cái)物喪失，如彼嘗果，信，須己自經(jīng)。一旦命終，財(cái)物喪失，如彼嘗果，一切都棄。一切都棄。故事中的那個(gè)人用

12、故事中的那個(gè)人用“品嘗一果，怎知它果甜品嘗一果，怎知它果甜美美”的思路，去的思路，去“盡嘗它果盡嘗它果”，導(dǎo)致，導(dǎo)致“一切一切都棄都棄”的結(jié)果的結(jié)果做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐主實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。含義：含義：寓意：寓意：這原本是用來(lái)比喻：這原本是用來(lái)比喻：對(duì)待佛家的教理，不知對(duì)待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，才能道類推，認(rèn)為只有自己一一親

13、身體驗(yàn)，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到這個(gè)小故事比喻：為人處事不可一錯(cuò)再錯(cuò)這個(gè)小故事比喻：為人處事不可一錯(cuò)再錯(cuò) 詐言馬死詐言馬死 昔有一人，騎一黑馬入陣昔有一人，騎一黑馬入陣擊擊賊，以其怖故，賊，以其怖故，不能戰(zhàn)斗，便以血污不能戰(zhàn)斗，便以血污涂涂其面目，其面目，詐詐現(xiàn)死相，臥現(xiàn)死相，臥死人中，其所乘馬為他所奪。軍眾既去，便欲死人中，其所乘馬為他所奪。軍眾既去，便欲還家，即截他人白馬尾來(lái)。既到舍已，有人問(wèn)還家，即截他人白馬尾來(lái)。既到舍已，有人問(wèn)言：言：“汝所乘馬，今為所在？汝所乘馬，今為所在？何以何以不乘？不乘？”答言：答言：“我馬已死，遂持尾來(lái)。我馬已死，遂持

14、尾來(lái)?！迸匀苏Z(yǔ)言：旁人語(yǔ)言：“汝馬本汝馬本黑，尾何以白？黑，尾何以白？”默然無(wú)對(duì)，為人所笑。默然無(wú)對(duì)，為人所笑。世間之人，亦復(fù)如是。自言善好，修行慈世間之人，亦復(fù)如是。自言善好，修行慈心，不食酒肉，然殺害眾生，加諸楚毒，妄自心，不食酒肉，然殺害眾生，加諸楚毒，妄自稱善，無(wú)惡不造。如彼愚人詐言馬死。稱善，無(wú)惡不造。如彼愚人詐言馬死。這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實(shí)際上暗地里無(wú)惡不作，這就像那位謊良，實(shí)際上

15、暗地里無(wú)惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人稱馬死的愚人故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過(guò)后，還要沽免，也是可以理解的，但是危難過(guò)后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了含義：含義：寓意：寓意：抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，存在抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。 駝甕俱失駝甕俱失 昔有一人，先

16、甕中盛谷。駱駝入頭甕中食昔有一人，先甕中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，又不得出。既不得出，以為憂惱。有一老谷，又不得出。既不得出，以為憂惱。有一老人來(lái)語(yǔ)之言：人來(lái)語(yǔ)之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我汝莫愁也，我教汝出。汝用我語(yǔ)，必得速出。汝當(dāng)斬頭，自得出之。語(yǔ)，必得速出。汝當(dāng)斬頭，自得出之?！奔从眉从闷湔Z(yǔ)，以刀斬頭。既復(fù)殺駝，而復(fù)破甕。如此其語(yǔ)，以刀斬頭。既復(fù)殺駝，而復(fù)破甕。如此癡人，世間所笑。癡人，世間所笑。通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了禁條，由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了含義：含義：解析：解析：這個(gè)故事比喻：集思廣

17、益、從善如流，往往這個(gè)故事比喻：集思廣益、從善如流，往往能在做事時(shí)起到事半功倍的作用能在做事時(shí)起到事半功倍的作用人生啟示人生啟示 我們常常面臨這種類似的我們常常面臨這種類似的兩難局面兩難局面，由于處，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失兩者俱失了了 比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān)，但比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān)，但人格人格上也就有了一份缺憾，上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到處分，受到處分，影響學(xué)業(yè)影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格的完善人格的完善和和學(xué)學(xué)業(yè)業(yè)就可能就

18、可能兩者俱失兩者俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢？分別呢？ 有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走著，佛印忽然對(duì)蘇東坡說(shuō)：走著，佛印忽然對(duì)蘇東坡說(shuō)：“你騎在馬上的姿勢(shì)十你騎在馬上的姿勢(shì)十分莊嚴(yán)，好像一尊佛。分莊嚴(yán)，好像一尊佛。” 蘇東坡回答說(shuō)：蘇東坡回答說(shuō)：“你穿著一身黑袈裟，騎在馬上你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團(tuán)牛糞。好像一團(tuán)牛糞?！?佛印笑著說(shuō)：佛印笑著說(shuō)：“從我口中出來(lái)的是佛，從你口中從我口中出來(lái)的是佛，從你口中出來(lái)的卻是糞。出來(lái)的卻是糞?！?” 隨從聽(tīng)到兩人的對(duì)話，都忍不住捧腹大笑。隨從聽(tīng)到兩人的對(duì)話，都忍不住捧腹大笑。百喻經(jīng)百喻經(jīng)中其他小故事中其他小故事 蘇東坡的許多詩(shī)詞，被許多禪師視為悟后蘇東坡的許多詩(shī)詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如他的廬山三詩(shī)境界的作品，例如他