政治：2.6《求索真理的歷程》課件(新人教必修4)

1、 未嘗過艱辛的人，只能看到世界的一面，未嘗過艱辛的人，只能看到世界的一面，而不知其另一面。而不知其另一面。真正的人生，只有在真正的人生，只有在經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭之后才能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭之后才能實(shí)現(xiàn)。 塞涅卡塞涅卡一、一、人的人的認(rèn)識認(rèn)識從何從何而來而來實(shí)踐含義：實(shí)踐含義：人們改造客觀世界的人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動一切物質(zhì)性活動實(shí)踐特點(diǎn)實(shí)踐特點(diǎn)客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性主觀能動性主觀能動性社會歷史性社會歷史性實(shí)踐基本形式：實(shí)踐基本形式：P43P43專家點(diǎn)評專家點(diǎn)評實(shí)踐是認(rèn)識實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一

2、標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸屬實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸屬實(shí)踐實(shí)踐及其及其特點(diǎn)特點(diǎn)二、二、在實(shí)踐在實(shí)踐中追求和發(fā)中追求和發(fā)展真理展真理追求真理是追求真理是個(gè)過程個(gè)過程認(rèn)識具有無限性認(rèn)識具有無限性認(rèn)識具有反復(fù)性認(rèn)識具有反復(fù)性波浪式前進(jìn)波浪式前進(jìn)螺旋式上升螺旋式上升永無止境永無止境多次反復(fù)多次反復(fù)真理真理是具是具體的體的有條有條件的件的具具體體的的有有條條件件的的真理真理謬誤謬誤相伴相伴而行而行真理的含真理的含義義真理的最真理的最基本屬性基本屬性真理的唯真理的唯一性一性真理真理是客是客觀的觀的表表明明實(shí)實(shí)踐踐與與認(rèn)認(rèn)識識辯辯證證關(guān)關(guān)系系原原理理1.1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

3、（實(shí)踐決定認(rèn)識）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）：實(shí)踐是認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。2.2.認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識（真理）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識（真理）對于人們的實(shí)踐活動有積極的推動作用。對于人們的實(shí)踐活動有積極的推動作用。我們要樹立正確的認(rèn)識我們要樹立正確的認(rèn)識。方法論方法論要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐。方法論方法論 原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)

4、識的基礎(chǔ)（實(shí)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）：踐決定認(rèn)識）：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。目的和歸宿。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識（真理）對于人們的實(shí)踐活正確的認(rèn)識（真理）對于人們的實(shí)踐活動有積極的推動作用。動有積極的推動作用。 方法論：方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我們第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我們要樹立正確的認(rèn)識要樹立正確的認(rèn)識。實(shí)踐實(shí)踐與與認(rèn)識認(rèn)識

5、辯證關(guān)系原理辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：任何真理都有自己適用的條件任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。史的統(tǒng)一。方法論：方法論：（1 1）真理的條件性和具體性要求）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下

6、的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（2 2）真理的條）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。錯誤。真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性 原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識具有反復(fù)性，人們?nèi)藗儗σ粋€(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)

7、踐的多次反復(fù)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識具有無限性，人類的認(rèn)人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。止境的過程。 方法論：方法論：要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識認(rèn)識的反復(fù)性和無限性的反復(fù)性和無限性1 1、客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性原因：原因：構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。實(shí)踐的實(shí)踐的主體主體 客觀客觀實(shí)踐的實(shí)踐的對象對象實(shí)踐的實(shí)踐的手段手段( (

8、體力、智體力、智力）力）（自然界、社會關(guān)系）（自然界、社會關(guān)系）（工具、設(shè)（工具、設(shè)備）備）實(shí)踐過程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約實(shí)踐過程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約一、一、實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐的基本特征： 實(shí)踐是一種有目的、有意實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。識的改造客觀世界的活動。2 2、主觀能動性、主觀能動性實(shí)踐是主觀能實(shí)踐是主觀能動性的活動動性的活動實(shí)踐主體實(shí)踐主體的能動性的能動性原因原因表現(xiàn)表現(xiàn)實(shí)踐主體實(shí)踐主體的創(chuàng)造性的創(chuàng)造性改造自然改造自然改造社會改造社會( (最本質(zhì)特征最本質(zhì)特征) )實(shí)踐是實(shí)踐是社會性社會性的活動的活動( (實(shí)踐是處于一定實(shí)踐是處于一定社

9、會關(guān)系的人的活動社會關(guān)系的人的活動) )3 3、社會歷史性、社會歷史性實(shí)踐是實(shí)踐是歷史性歷史性的活動的活動( (歷史上每一階歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。歷史條件的產(chǎn)物。) )認(rèn)識的認(rèn)識的來源來源只有一個(gè)只有一個(gè) 個(gè)人知識可以通個(gè)人知識可以通過學(xué)習(xí)獲取過學(xué)習(xí)獲取能不能說：認(rèn)識有兩個(gè)來源？能不能說：認(rèn)識有兩個(gè)來源？一切真知都來一切真知都來源于實(shí)踐源于實(shí)踐-實(shí)踐實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn) 啟示啟示: :讀書要與實(shí)踐相結(jié)合讀書要與實(shí)踐相結(jié)合獲得認(rèn)識的獲得認(rèn)識

10、的途徑途徑可以有兩個(gè)：可以有兩個(gè)：1 1、實(shí)踐是認(rèn)識的、實(shí)踐是認(rèn)識的來源來源二、二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)表現(xiàn)：表現(xiàn)：(1)(1)實(shí)踐的發(fā)展不斷實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題提出新的認(rèn)識課題，提供提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力，新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識從而推動認(rèn)識的發(fā)展的發(fā)展(2)(2)實(shí)踐的發(fā)展實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展從而推動認(rèn)識的發(fā)展(3)(3)實(shí)踐鍛煉和提高了實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力人的認(rèn)識能力2 2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是檢驗(yàn)

11、認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識本身認(rèn)識本身無法無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)成為判斷標(biāo)準(zhǔn)客觀事物本身客觀事物本身無法回答認(rèn)識無法回答認(rèn)識是否正確反映是否正確反映了它了它主觀和客觀聯(lián)主觀和客觀聯(lián)系起來加以比系起來加以比較和對照的東較和對照的東西西（實(shí)踐）（實(shí)踐）正確的認(rèn)識正確的認(rèn)識主觀與客觀相符主觀與客觀相符 成功成功 認(rèn)識認(rèn)識 實(shí)踐實(shí)踐結(jié)果結(jié)果 失敗失敗 錯誤的認(rèn)識錯誤的認(rèn)識主觀與客觀不相符主觀與客觀不相符說明說明：（1 1）客觀事物本身不能回答認(rèn)識正確與否。）客觀事物本身不能回答認(rèn)識正確與否。 （2 2）任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。）任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。4 4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿、

12、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識是為了什么為了什么? ?學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識就是為了將來更好學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識就是為了將來更好地投身實(shí)踐，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明地投身實(shí)踐，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。的社會主義現(xiàn)代化國家。 1.1.如何理解真理的客觀性如何理解真理的客觀性 真理的客觀性又稱真理的客觀性又稱客觀真理，客觀真理，指在真理指在真理之中包含之中包含不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)客觀內(nèi)容。真理的客觀性包含兩重含義：其一，真容。真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的理的內(nèi)容內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗(yàn)真理的是客觀的；其二，檢

13、驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的。即實(shí)踐也是客觀的。三、正確認(rèn)識真理三、正確認(rèn)識真理2.2.既然真理是客觀的，為什么又說真理是具體的既然真理是客觀的，為什么又說真理是具體的有條件的原因：有條件的原因：（1 1）真理是客觀的，這是真理問題上的）真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；唯物論；但追求真理又是一個(gè)無限的過程，這是真理問題但追求真理又是一個(gè)無限的過程，這是真理問題上的上的辯證法。辯證法。（2 2）任何真理都是標(biāo)志主觀同客）任何真理都是標(biāo)志主觀同客觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識又都是在一定條件下的認(rèn)識，在這個(gè)條件下認(rèn)識又都是在一定條

14、件下的認(rèn)識，在這個(gè)條件下是真理，超出這個(gè)條件則是謬誤。是真理，超出這個(gè)條件則是謬誤。 在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的識過程的第一次飛躍，第一次飛躍，從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍第二次飛躍。從深度上講，從深度上講，認(rèn)識需要逐步深化；認(rèn)識需要逐步深化；從從廣度上講，廣度上講，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從變化方向上講，從變化方向上講，認(rèn)識必須向前推移。認(rèn)識是無止境的（如圖示）。認(rèn)識必須向前推移。認(rèn)識是無止境的（如圖示）。四、四、正確理解認(rèn)識的發(fā)展過程正確理解認(rèn)識的發(fā)展過程 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與

15、解放思想、與時(shí)俱一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。進(jìn)是統(tǒng)一的。 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是就是我們做事情一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是就是我們做事情要尊要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā), ,經(jīng)經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。解放思想，就是性，以此作為我們行動的依據(jù)。解放思想，就是使思使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性

16、，把握規(guī)律體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。性，富于創(chuàng)造性。所以，所以，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一（1 1）主觀與客觀具體的統(tǒng)一：）主觀與客觀具體的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識要符合主觀認(rèn)識要符合當(dāng)?shù)兀ù蟮揭粋€(gè)國家，小到一個(gè)單位）的實(shí)際，當(dāng)?shù)兀ù蟮揭粋€(gè)國家，小到一個(gè)單位）的實(shí)際，不同的國家、單位、事物是有差別的，人們的主不同的國家、單位、事物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識要著眼于這些不同之處，觀認(rèn)識要著眼于這些

17、不同之處，從具有不同之處從具有不同之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確的符合客觀。的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確的符合客觀。（2 2）主觀與客觀歷史的統(tǒng)一：）主觀與客觀歷史的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識要符合主觀認(rèn)識要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際（或者叫變化了的實(shí)際），同一個(gè)國當(dāng)時(shí)的實(shí)際（或者叫變化了的實(shí)際），同一個(gè)國家、單位、事物在不同發(fā)展階段有不情況，家、單位、事物在不同發(fā)展階段有不情況，只有只有從隨時(shí)變化著情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客從隨時(shí)變化著情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀。觀。實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識認(rèn)識真理真理1.1.原理：原理：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。2.2.方法論：方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在與時(shí)俱進(jìn)

18、，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)驗(yàn) 和發(fā)展真理，追求真理永無止境。和發(fā)展真理，追求真理永無止境。1.1.原理：原理：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系2.2.方法論：方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我們要樹立正確的認(rèn)識們要樹立正確的認(rèn)識1.1.原理：原理：真理的客觀性、條件性和具體真理的客觀性、條件性和具體性性 2.2.方法論：方法論：人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理。理。 據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，1717世紀(jì)世紀(jì)2020年代，英

19、國年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。止使用。1919世紀(jì)世紀(jì)8080年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到19011901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了

20、人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。打開了科學(xué)輸血的大門。 上述材料是怎樣體現(xiàn)上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這這個(gè)道理的？個(gè)道理的？答案：答案：（1 1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（2 2）從輸羊血到終于解決輸血問題，表明）從輸羊血到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。是認(rèn)識發(fā)展的動力。（3 3）輸羊血的成功以及大量受血者死亡和輸人）輸羊血的成功以及大量受血者死亡和輸人血的再次成功以及又一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人血的再次成功以及又一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的

21、死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4 4）為救人而輸血，并探尋輸血失敗的的原因，）為救人而輸血，并探尋輸血失敗的的原因，直到發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，從而解決輸血問題，直到發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，從而解決輸血問題，說明說明實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。為競技比賽最大的魅力是競賽結(jié)果的不確定性，以及運(yùn)動員內(nèi)在的健將風(fēng)范。在競技運(yùn)動的比賽中，無論是兩強(qiáng)相遇或是強(qiáng)弱相對，其比賽結(jié)果都可能出人意料之外而使其充滿懸念。由于體育運(yùn)動競賽是直接追求勝負(fù)、公

22、開挑戰(zhàn)極限、在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)能及時(shí)看到結(jié)果的比賽形式，使人們在體育競技中可以強(qiáng)烈地體驗(yàn)到勝利后的狂喜、失敗后的悲傷，戰(zhàn)勝自我的自豪，意志軟弱的羞愧。； http:/ 貓先生app jyh17kae 但是這并不是競技魅力的全部。奧林匹克運(yùn)動會的發(fā)起人皮埃爾德顧拜旦曾說過：“奧運(yùn)會重要的不是勝利而是參與，生活的本質(zhì)不是索取而是奮斗。在奧林匹克這個(gè)舞臺上，有幾萬人在為自己的理想而奮斗，有幾十萬人，甚至幾百萬、幾千萬、幾億人在為了來到這個(gè)舞臺而不斷超越著自我。他們中間的一些人可能最終也與金牌無緣，但一直在努力且永不放棄，應(yīng)該贏得社會的尊重和敬意”。其實(shí)，金牌并不是奧運(yùn)會的全部。如果其光環(huán)被無限放大，也就

23、背離了奧林匹克的本意。天真的提醒。相差十歲開外，已經(jīng)有一代的輩份了吧？怎么好叫哥哥呢？“是。叔、叔，要教導(dǎo)、你！”輕狂書生一發(fā)咬上了牙。小童生打個(gè)寒噤，覺得叔叔好怪哦！滿臉寫滿疑問，就被怪叔叔腳不沾地的拖走了。各人都兩兩分好了組，便各安其位，每組自據(jù)一案，個(gè)個(gè)面壁，低聲商議，推一人執(zhí)筆，免得由筆跡泄露哪句是誰所作。“你來寫吧?！睂氁魧⒊考泡p聲道。她寫字還不算特別順，不敢獻(xiàn)丑。劉晨寂也不推讓，執(zhí)起筆來，問：“你要什么韻？”寶音沉思好一會兒：“我只想出幾個(gè)字，別等我了。你喜歡用什么韻？”“我不妨?！眲⒊考诺?，“先盡著你罷?！睂氁舻偷偷溃骸捌凇；ㄆ诘钠??！眲⒊考劈c(diǎn)頭，算是記下了。他總不動筆，寶音想得了一