高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元總結(jié)課件 新人教版必修3-新人教版高二必修3歷史課件

1、歷史必修必修 人教版人教版第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源及其發(fā)展單單 元元 總總 結(jié)結(jié)1 1必清必清線(xiàn)索導(dǎo)引線(xiàn)索導(dǎo)引2 2必記必記精要盤(pán)點(diǎn)精要盤(pán)點(diǎn)3 3必練必練高考真題高考真題必清必清 線(xiàn)索導(dǎo)引線(xiàn)索導(dǎo)引線(xiàn)索線(xiàn)索1：西方人文精神的演進(jìn)歷程：西方人文精神的演進(jìn)歷程：起源起源(智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng))形成形成(文藝復(fù)興文藝復(fù)興)發(fā)展發(fā)展(宗教改革宗教改革)成熟成熟(啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng))。古希臘時(shí)期，學(xué)者們從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)認(rèn)識(shí)人和人類(lèi)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人古希臘時(shí)期，學(xué)者們從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)認(rèn)識(shí)人和人類(lèi)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。文藝復(fù)興以人為中心，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)的價(jià)值、人的

2、決定作用。文藝復(fù)興以人為中心，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)“人性人性”，提倡人的解放和自由。宗教改革否定羅馬教皇的權(quán)威，反對(duì)天主教，提倡人的解放和自由。宗教改革否定羅馬教皇的權(quán)威，反對(duì)天主教會(huì)的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰的自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性的旗幟，反對(duì)專(zhuān)會(huì)的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰的自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性的旗幟，反對(duì)專(zhuān)制和迷信；提倡科學(xué)、自由、平等，反對(duì)特權(quán)等級(jí)；主張實(shí)行法治；對(duì)未來(lái)社制和迷信；提倡科學(xué)、自由、平等，反對(duì)特權(quán)等級(jí)；主張實(shí)行法治；對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了設(shè)想。會(huì)進(jìn)行了設(shè)想。線(xiàn)索線(xiàn)索2：人性的解放歷程：人性的解放歷程：發(fā)現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)了“人人”解放了解放了“人人”社會(huì)的社會(huì)的“人人”。智者學(xué)派

3、強(qiáng)調(diào)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；蘇格拉底，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人人”的學(xué)問(wèn)；文藝復(fù)興把人性從宗教束縛下解放出的學(xué)問(wèn)；文藝復(fù)興把人性從宗教束縛下解放出來(lái)，是對(duì)基督教禁欲主義的一種反叛；宗教改革強(qiáng)調(diào)人信仰的自主性，把人們來(lái)，是對(duì)基督教禁欲主義的一種反叛；宗教改革強(qiáng)調(diào)人信仰的自主性，把人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解放出來(lái)；啟蒙運(yùn)動(dòng)為未來(lái)社會(huì)構(gòu)建了理想藍(lán)從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解放出來(lái)；啟蒙運(yùn)動(dòng)為未來(lái)社會(huì)構(gòu)建了理想藍(lán)圖，把人文主義從感性發(fā)展到圖，把人文主義從感性發(fā)展到“理性理性”，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。，強(qiáng)調(diào)

4、人的社會(huì)性。必記必記 精要盤(pán)點(diǎn)精要盤(pán)點(diǎn)一、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)天主教的態(tài)度一、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)天主教的態(tài)度1文藝復(fù)興時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期借助于古希臘羅馬的人文主義思想來(lái)表達(dá)自己的思想，通過(guò)宗教題材揭借助于古希臘羅馬的人文主義思想來(lái)表達(dá)自己的思想，通過(guò)宗教題材揭露教會(huì)的腐朽和黑暗。他們反對(duì)天主教神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義，對(duì)教會(huì)勢(shì)露教會(huì)的腐朽和黑暗。他們反對(duì)天主教神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義，對(duì)教會(huì)勢(shì)力持和解的態(tài)度，不愿走宗教改革的道路。力持和解的態(tài)度，不愿走宗教改革的道路。2宗教改革時(shí)期宗教改革時(shí)期宗教改革直接與教會(huì)教皇進(jìn)行斗爭(zhēng)。這一時(shí)期的斗爭(zhēng)主要是反對(duì)天主教宗教改革直接與教會(huì)教

5、皇進(jìn)行斗爭(zhēng)。這一時(shí)期的斗爭(zhēng)主要是反對(duì)天主教會(huì)的宗教束縛，提倡人的解放，宣揚(yáng)王權(quán)高于教權(quán)。它摧毀了天主教會(huì)的精神會(huì)的宗教束縛，提倡人的解放，宣揚(yáng)王權(quán)高于教權(quán)。它摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁。這一時(shí)期反對(duì)天主教會(huì)的斗爭(zhēng)采用披著宗教外衣的形式，但并沒(méi)有拋棄獨(dú)裁。這一時(shí)期反對(duì)天主教會(huì)的斗爭(zhēng)采用披著宗教外衣的形式，但并沒(méi)有拋棄宗教神學(xué)思想。宗教神學(xué)思想。3啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期這一時(shí)期的啟蒙思想家拋棄了宗教外衣，提出了無(wú)神論思想，公開(kāi)向宗這一時(shí)期的啟蒙思想家拋棄了宗教外衣，提出了無(wú)神論思想，公開(kāi)向宗教神學(xué)宣戰(zhàn)，引導(dǎo)人們由迷信上帝轉(zhuǎn)向崇尚自然，實(shí)際上是要打倒天主教會(huì)的教神學(xué)宣戰(zhàn)，引導(dǎo)人們由迷信上帝轉(zhuǎn)向崇尚自

6、然，實(shí)際上是要打倒天主教會(huì)的世俗權(quán)威，否定教權(quán)，他們倡導(dǎo)建立一個(gè)符合理性、人性的社會(huì)，天主教會(huì)遭世俗權(quán)威，否定教權(quán)，他們倡導(dǎo)建立一個(gè)符合理性、人性的社會(huì)，天主教會(huì)遭到了前所未有的打擊。到了前所未有的打擊。二、孔子和蘇格拉底思想的比較二、孔子和蘇格拉底思想的比較孔子孔子蘇格拉底蘇格拉底不不同同點(diǎn)點(diǎn)目的目的為奴隸制度服務(wù)，維護(hù)周禮為奴隸制度服務(wù)，維護(hù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主政治挽救世風(fēng)日下的雅典民主政治主主張張核心為核心為“仁仁”，協(xié)調(diào)人與人之間，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系；主張的關(guān)系；主張“為政以德為政以德”的民的民本思想；強(qiáng)調(diào)本思想；強(qiáng)調(diào)“禮禮”，壓抑人，壓抑人性；注重人的社會(huì)性；首創(chuàng)私人性；注重

7、人的社會(huì)性；首創(chuàng)私人講學(xué)，主張講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)”提出提出“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”；崇尚人；崇尚人性自由；強(qiáng)調(diào)人，反對(duì)神，主性自由；強(qiáng)調(diào)人，反對(duì)神，主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值；提出張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值；提出善是人的內(nèi)在靈魂善是人的內(nèi)在靈魂影影響響開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的基礎(chǔ)統(tǒng)文化主流思想的基礎(chǔ)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響遠(yuǎn)影響相同點(diǎn)相同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善和個(gè)人品性的修養(yǎng)都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善和個(gè)人品性的修養(yǎng)三、明清

8、之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較三、明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較明清之際的民主思想明清之際的民主思想歐洲啟蒙思想歐洲啟蒙思想政治政治條件條件封建專(zhuān)制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治封建專(zhuān)制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命階段，封建統(tǒng)進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)條件條件資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙制度的阻礙資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展內(nèi)容內(nèi)容抨擊君主專(zhuān)制，提倡注重實(shí)際，具抨擊君主專(zhuān)制，提倡注重實(shí)際

9、，具有一定的民主色彩；未明確提出建有一定的民主色彩；未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系理論體系批判封建專(zhuān)制制度，并為資本主義設(shè)批判封建專(zhuān)制制度，并為資本主義設(shè)計(jì)了一整套政治方案，形成了完整的計(jì)了一整套政治方案，形成了完整的理論體系理論體系影響影響對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制制度有一定的沖對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制制度有一定的沖擊，但未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基擊，但未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)礎(chǔ)為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用必練

10、必練 高考真題高考真題1(2018江蘇歷史卷，江蘇歷史卷，3分分)諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒。諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀干窀傅目诖钌畹目诖钌睢薄啊薄半x羅馬越近，基督徒越壞離羅馬越近，基督徒越壞”是是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)這些諺語(yǔ)()A改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 B引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿(mǎn)反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿(mǎn) D深受法國(guó)啟蒙思想家的影響深受法國(guó)啟蒙思想家的影響C解析解析本題主要考查宗教改革。結(jié)合材料內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)可知，本題主要考查宗教改革。結(jié)合材料內(nèi)容及所學(xué)知

11、識(shí)可知，16世世紀(jì)的人文主義精神發(fā)展并非否定上帝，而是體現(xiàn)出對(duì)教皇的不滿(mǎn)，紀(jì)的人文主義精神發(fā)展并非否定上帝，而是體現(xiàn)出對(duì)教皇的不滿(mǎn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的諺語(yǔ)是材料中的諺語(yǔ)是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的，屬于宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其沒(méi)有引世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的，屬于宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其沒(méi)有引發(fā)發(fā)“歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的諺語(yǔ)間接反映了項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的諺語(yǔ)間接反映了16世紀(jì)天主世紀(jì)天主教會(huì)的腐化墮落，教會(huì)的腐化墮落，“神父的口袋最深神父的口袋最深”“”“離羅馬越近，基督徒越壞離羅馬越近，基督徒越壞”反映人們反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿(mǎn)，對(duì)天主教會(huì)的不滿(mǎn)，C項(xiàng)正確；法國(guó)

12、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在項(xiàng)正確；法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1718世紀(jì)，與題干時(shí)間世紀(jì)，與題干時(shí)間不符，不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018全國(guó)文綜卷全國(guó)文綜卷，4分分)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話(huà)題廣宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話(huà)題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明助他們。這表明()A啟蒙思想逐漸流行啟蒙思想逐漸流行B宮廷文化普及到民間宮廷文化普及到民間C專(zhuān)

13、制王權(quán)已經(jīng)衰落專(zhuān)制王權(quán)已經(jīng)衰落D貴族與平民趨于平等貴族與平民趨于平等A解析解析本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。根據(jù)題干中本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。根據(jù)題干中“18世紀(jì)前半期世紀(jì)前半期”并結(jié)合并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法國(guó)此時(shí)處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳民主、理性等思所學(xué)知識(shí)可知，法國(guó)此時(shí)處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳民主、理性等思想，使法國(guó)思想家、文學(xué)家、戲劇家們想，使法國(guó)思想家、文學(xué)家、戲劇家們“不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀”，思，思想極為活躍，想極為活躍，A項(xiàng)正確；題干中啟蒙思想流行于項(xiàng)正確；題干中啟蒙思想流行于“往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們文學(xué)家

14、、戲劇家們”，并沒(méi)有體現(xiàn)與民間的關(guān)系，排除，并沒(méi)有體現(xiàn)與民間的關(guān)系，排除B項(xiàng)；在項(xiàng)；在18世紀(jì)前半期，世紀(jì)前半期，法國(guó)專(zhuān)制王權(quán)依然強(qiáng)大，沒(méi)有衰落，排除法國(guó)專(zhuān)制王權(quán)依然強(qiáng)大，沒(méi)有衰落，排除C項(xiàng)；在封建專(zhuān)制的法國(guó)社會(huì)，貴族項(xiàng)；在封建專(zhuān)制的法國(guó)社會(huì)，貴族與平民地位不會(huì)趨于平等，與平民地位不會(huì)趨于平等，D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。3(2017全國(guó)文綜卷全國(guó)文綜卷，4分分)在公元前在公元前9至前至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話(huà)世紀(jì)廣為流傳的希臘神話(huà)中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全

15、知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A宗教信仰意識(shí)淡薄宗教信仰意識(shí)淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話(huà)的影響隨民主進(jìn)程而削弱神話(huà)的影響隨民主進(jìn)程而削弱B解析解析本題主要考查西方人文主義思想的起源。分析材料可知，在希本題主要考查西方人文主義思想的起源。分析材料可知，在希臘神話(huà)中有諸神的存在，說(shuō)明當(dāng)時(shí)希臘人的宗教信仰意識(shí)并非淡薄，故臘神話(huà)中有諸神的存在，說(shuō)明當(dāng)時(shí)希臘人的宗教信仰意識(shí)并非淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料誤；根據(jù)材料“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的”可知，古希臘諸神具有與人同可知，古希臘諸神具有與人同形共性的特點(diǎn)，說(shuō)明古希臘神話(huà)具有樸素的人文精神，這是雅典在公元前形共性的特點(diǎn)，說(shuō)明古希臘神話(huà)具有樸素的人文精神，這是雅典在公元前