岳麓版歷史必修三課后答案全集

1、第1課自我測評：1 .孔子思想的核心內(nèi)容是什么？孔子思想的核心是 仁”和 禮“，仁”就是 仁者愛人“，禮”就是 克己復(fù)禮”。2 .老子的道”是指什么？老子的 道”是具有很高的抽象性，是指世界本原，它高于萬事萬物并凌駕于天之 上。閱讀與思考：儒家學(xué)派為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化的正宗？儒家學(xué)派，以 仁“禮'”為核心學(xué)說，以中庸辨證為思想方法，重血親人倫、重現(xiàn) 實(shí)事功，實(shí)踐理性、道德修養(yǎng)。在天道觀、歷史觀、社會倫理和修身治國等方面都提 出了適合社會發(fā)展的思想主張。因而成為 顯學(xué)”。儒學(xué)仁愛德治禮教的精神，能夠有效的促進(jìn)人格的發(fā)展，維護(hù)社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)人 際關(guān)系，有利于培養(yǎng)進(jìn)取精神，在中華民族發(fā)

2、展過程中，發(fā)揮了積極作用。封建統(tǒng)治得以鞏固后，儒生董仲舒 大一統(tǒng)”的思想，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，儒 學(xué)被捧上獨(dú)尊的地位，并長期在中國封建社會占據(jù)統(tǒng)治地位。儒學(xué)在中國文化長期穩(wěn)定發(fā)展的過程中，起著不可替代的作用，成為中國傳統(tǒng)文 化的正宗。解析與探究：1、分析 畏天命”的真實(shí)內(nèi)涵。不能違背上天的意志但要優(yōu)先重視人事，人主觀上要積極主動去探尋天命"。3 、對比三種天命觀的差異，并分別作出評價(jià)。材料一體現(xiàn)了商周延續(xù)下來的天命觀。神的世界即“上屆”有一位統(tǒng)治者，他仁 慈聰明，常常降臨下屆，考察民情，并相應(yīng)的對人世事務(wù)作出安排。材料二體現(xiàn)了老子的天命觀。他認(rèn)為“天”是一種以道為本原的客觀存在，

3、不以人的意志為轉(zhuǎn)移。材料三體現(xiàn)了孔子的天命觀。他懷疑鬼神、重視人事，但又承認(rèn)天命等不可抗拒 力量的存在。第2課自我測評：1.列舉（戰(zhàn)國）百家爭鳴的主要派別及其主要觀點(diǎn)。儒家。孟子主張： 仁政"、重民“、性善論”。 荀子提出： 天行有?！焙?制天命而用之”的命題；主張性惡論”和禮教”、禮法并施”以治國。墨家。墨子主張： 兼愛”非攻”；提倡 尚力“、節(jié)用“節(jié)葬”道家。莊子提出： 齊物”觀點(diǎn)，主張 逍遙”的人生態(tài)度與順從自然的觀點(diǎn)。法家。韓非子主張： 法、術(shù)、勢”相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家；認(rèn)為人類社會是不斷發(fā)展變化的，反對 是古非今”，提倡變法革新。兵家。孫臏?zhǔn)軐O子兵法和其他各家

4、的思想影響，強(qiáng)調(diào)懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律。重視 人的作用，利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢。2.百家爭鳴的歷史意義是什么？諸子百家的理論思想，極大的促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化的繁榮和發(fā)展；也對后世文化學(xué)術(shù)的 發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。是中國歷史上第一次思想解放潮流。儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了 2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想。法家學(xué)說其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治 的理論武器。很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。奠定了中國傳統(tǒng)文化 體系的基礎(chǔ)。閱讀與思考：文化覺醒與社會大變革的關(guān)系.（解析：社會存在決定社會意識。一定時(shí)期的文化是當(dāng)時(shí)社會政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映

5、。）文化覺醒根源于社會大變革：禮樂崩壞的社會大裂變，促使專業(yè)文化階層形成；激烈的兼并戰(zhàn)爭，促進(jìn)促進(jìn)了各地文化的傳播交流、交織重組。競相爭霸的諸侯列國，為各種學(xué)派提供了寬松活潑的學(xué)術(shù)環(huán)境。宮廷文化官員下移，推動私學(xué)的興起和發(fā)展。解析與探究：儒家學(xué)派為什么會成為顯學(xué)？（解析：一種歷史現(xiàn)象的地位，取決于它是否適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的需要。）晚周時(shí)期社會大動亂的形勢，給人民帶來深重的災(zāi)難，穩(wěn)定社會、安撫人心成為 歷史發(fā)展的迫切需要。儒家學(xué)派的 仁“社”等思想，有利于創(chuàng)造、維護(hù)穩(wěn)定的社會秩序，受到人民的歡 迎，也能夠得到統(tǒng)治者的青睞。儒家學(xué)派順應(yīng)歷史大發(fā)展，不斷創(chuàng)新改造，使之能夠適應(yīng)維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。第3課自我

6、測評：1.簡析儒學(xué)取代黃老之學(xué)成為漢代統(tǒng)治思想的原因？隨著漢朝社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新理論體系。2.試分析董仲舒的思想體系，并談?wù)?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史意 義。董仲舒以儒家經(jīng)典公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想，形成新的儒家思想體系。其基礎(chǔ)是 天人感應(yīng)”學(xué)說，主張 屈民而伸君，屈君而伸天”, 主張人君行仁政以順天道；同時(shí)，認(rèn)為國家必須 大一統(tǒng)”，建議 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”, 加強(qiáng)君權(quán)和中央集權(quán)。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想，成為中國傳統(tǒng)文化中的主

7、流地位， 一直沿襲了二千多年；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力， 也有利于國家的統(tǒng)一。解析與探究：董仲舒與李斯上述主張的指導(dǎo)思想和社會效應(yīng)有何差異。提示:指導(dǎo)思想方面，李斯的指導(dǎo)思想主要是廢棄一切思想理論，實(shí)行徹頭徹尾的愚民政策， 禁錮思想，強(qiáng)化君主專制；董仲舒的指導(dǎo)思想主要是統(tǒng)一思想，發(fā)展儒家的思想理論體系，使 儒家理論定于一尊，維護(hù)政治上的大一統(tǒng)局面。但是對這一區(qū)別的認(rèn)識也不要絕對化：李斯的主張也包含鞏固統(tǒng)一的想法，董仲舒的主張也有加強(qiáng)思想控制、維護(hù)君主專制的目的。社會 效應(yīng)方面，李斯的主張摧殘了思想文化，也未能維護(hù)秦的統(tǒng)治。董仲舒的主張促進(jìn)了儒家思想 的興盛，維護(hù)了漢朝的統(tǒng)一與穩(wěn)定，

8、但也導(dǎo)致了其他思想流派的衰落。閱讀與思考：如何理解和評價(jià)漢代新儒學(xué)的 天人感應(yīng)”思想？提示:材料從兩方面探討了 天人感應(yīng)”思想。民族國家的形成，需要政治上和社會上的穩(wěn)定， 知識階層不得不去確立國家民族的象征性領(lǐng)袖的地位，故承認(rèn)其受命于天的身份。為避免君 主權(quán)力的無限擴(kuò)張所帶來的災(zāi)難，故又以天作為更高的正義權(quán)威并強(qiáng)調(diào)對君主的制約。第4課自我測評：1、什么是理學(xué)？它形成的歷史背景是什么？理學(xué)是一種以 理"或 天理”為核心，既貫通宇宙自然和現(xiàn)實(shí)人生命運(yùn)，又繼承孔 孟正宗并能治理國家的儒家學(xué)說。理學(xué)興起背景：魏晉南北朝時(shí)期，佛、道傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī) .唐宋時(shí)期，主教合一 ”潮流彌漫社會

9、生活各個(gè)領(lǐng)域.受佛、道哲學(xué)的影響，唐宋時(shí)期儒學(xué)體系不斷更新 .2、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么同異之處？同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn) 理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。異：一是對世界的本原認(rèn)識有差異，程朱理學(xué)認(rèn)為世界萬物的本原是外在先天存在的理”，而陸王心學(xué)認(rèn)為內(nèi)在的本心就是 理”，心是天地萬物的淵源； 二是認(rèn)識事物 的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握 理”要通過 格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出 發(fā)明本 心”以求理的方法。閱讀與思考：如何評價(jià) 重義輕利”思想？（解析：重義輕利”思想有著雙重影響，不可偏廢任何一個(gè)方面，要一分

10、為二的看待）儒學(xué)在其發(fā)展早期就確立了先義后利的觀念。宋明時(shí)發(fā)展成為片面的重義輕利”思想，理學(xué)家主張 存天理滅人欲"，將 義“與 利”對立起來，壓制了人們個(gè)性的發(fā)展，限 制了人們主觀能動性的發(fā)揮，成為社會進(jìn)步的障礙。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過自覺達(dá)到理想人格的建樹，重義”也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了 積極作用。解析與探究：分析宋明理學(xué)家程、朱、陸、王分別與以上兩則材料所反映思 想之間的同異與淵源關(guān)系。禪宗北派神秀主張人努力排除外界對內(nèi)心的影響，勤于苦修才能漸悟先天存在的佛 法。程朱理學(xué)認(rèn)為理”是世界的本源，人要努力通過格

11、物致知”的方法才會認(rèn)識體驗(yàn)到 外在先天存在的 理"。后者吸納了前者的觀念。禪宗南派慧能主張佛法就在心中，自心是佛”、本性是佛”，強(qiáng)調(diào)發(fā)掘內(nèi)心的佛性，頓悟”成佛。陸王心學(xué)認(rèn)為內(nèi)在的本心就是 理”，心就是天地萬物的淵源。強(qiáng)調(diào)人求理就要努力的 發(fā)明本心”，致良知”，進(jìn)行自我內(nèi)心反省。后者也吸納了前者的觀念。禪宗南北兩派都主張信仰成佛，但求佛法的方式有差別.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn) 理”的存在，但對理的認(rèn)知和求理的方法上有分歧。第5課自我測評：1、明清之際的思想批判包含哪些內(nèi)容？明清之際的思想批判進(jìn) 步意義表現(xiàn)何在？內(nèi)容：反對絕對權(quán)威；倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展；否定 主綱五常"，否定 天理”存

12、在；提倡男 女平等。經(jīng)世致用：為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用；主張關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社 會變革；提出 工商皆本”的思想；反對封建君主專制統(tǒng)治；提出限制君權(quán)的理論和設(shè) 想。進(jìn)步意義：明清之際的思想批判，總而言之解放了思想，啟迪了后世。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰(zhàn)斗 精神；經(jīng)世致用思想：實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足 現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；工商皆本”的思想有利于當(dāng)時(shí)資本主義萌芽時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。君主批判意識對君主專制統(tǒng)治造成強(qiáng)烈的沖擊，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)耳貴的啟蒙作

13、用，給后世民眾以深刻的啟迪；深刻影響著清末民國初思想家的民主主義思想。2、明清之際進(jìn)步思想家顧炎武主張因地制宜、振興工商業(yè)，黃宗羲提出 工商皆本，王夫之進(jìn)而鼓吹“大富民者，國之司命(掌握國家命脈)也。' 上述思潮與傳統(tǒng)本末觀相比發(fā)生了什么變化？導(dǎo)致這種變化的原因是什 么？有何歷史意義？變化：傳統(tǒng)的本末觀點(diǎn)是農(nóng)為本，商為末，重農(nóng)抑商。而顧炎武、黃宗羲等人主張重 視工商業(yè)。變化的原因是：當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)日益重要。歷史意義：有利于突破傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn) 步。閱讀與思考：請對照以上材料思考，明清之際進(jìn)步思潮對正統(tǒng)儒學(xué)的批判 與超越有何歷史意義。提示:

14、材料中涉及了兩方面的問題， 一是康熙皇帝視朱熹為儒學(xué)之正統(tǒng)， 二是雍正皇帝 強(qiáng)調(diào)三綱五常對于維護(hù)統(tǒng)治的意義。結(jié)合教材內(nèi)容對照材料思考，可以發(fā)現(xiàn)明末清初 的進(jìn)步思潮對正統(tǒng)儒學(xué)的批判觸及上述兩方面的問題。其影響包括：沖擊儒家思想的正統(tǒng)地位；沖擊當(dāng)時(shí)社會正統(tǒng)的倫理道德觀念，進(jìn)而影響君主專制的統(tǒng)治秩序；從總體上說，促進(jìn)了社會的思想啟蒙。解析與探究：比較明清之際的君主專制批判思想與上古民本思想有什么異同？為什么有這些異同？(解析 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識)相同：都認(rèn)為民為國本，要善待民眾；相異:上古重民是為了維護(hù)君主統(tǒng)治； 明清之際的批判思想則含有一定的 民主”色 彩成分。原因：相同的

15、是都認(rèn)識到人民的作用；不同的原因在于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同， 社會發(fā)展的階段不同，對社會現(xiàn)象的認(rèn)識也就不同。補(bǔ)：在長達(dá)兩千年的封建社會中，儒家學(xué)說幾經(jīng)變遷，簡要概述儒家思想在古代 中國的演變過程。(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴，儒家是諸家之一：創(chuàng)立：春秋時(shí)由孔子創(chuàng)立；發(fā)展：戰(zhàn)國時(shí)期，由孟子、荀子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，成為百家中著名的一 家。(2)秦朝：秦始皇 焚書坑儒”，儒家受到沉重打擊和排斥。(3)西漢：董仲舒適應(yīng)君主專制的需要，對其加以改造，其提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張被漢武帝采納，儒家學(xué)說自此成為封建社會的正統(tǒng)思想。(4)宋明時(shí)期，經(jīng)朱熹和王陽明的發(fā)展，形成新的儒學(xué)體系，即理學(xué)和心學(xué)，

16、儒學(xué) 的正統(tǒng)地位得到鞏固。(5)明清時(shí)期：經(jīng)李贄、黃宗羲、王夫之、顧炎武的批判繼承，構(gòu)筑了具有時(shí)代特 色的新思想體系，早期啟蒙思想產(chǎn)生，其正統(tǒng)地位受到批判。第6課自我測評：1.列舉我國古代的重要科技成就。天文學(xué)成就：天象觀測和甘石星經(jīng)；天體測量和張衡水運(yùn)渾象儀、地動儀，以及僧一行的黃道游儀、測量子午線長度和郭守敬的簡儀、授時(shí)歷；數(shù)學(xué)成就：突出體現(xiàn)在數(shù)學(xué)專著如九算算術(shù)的寫作和圓周率的計(jì)算等方面；農(nóng)學(xué)成就：誕生了賈思勰齊民要求、王禎農(nóng)書和徐光啟農(nóng)政全書等 三大農(nóng)書；醫(yī)學(xué)成就：黃帝內(nèi)經(jīng)、傷寒雜病論、本草綱目等醫(yī)學(xué)巨典和張仲景、華 佗、李時(shí)珍等醫(yī)學(xué)大家的出現(xiàn)；工藝學(xué)成就：出現(xiàn)了被譽(yù)為 “1型紀(jì)工藝百科

17、全書”的宋應(yīng)星的天工開物；四大發(fā)明：造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針是古代中國科技的里程碑。2.中國古代在科技方面對世界做出了什么貢獻(xiàn)？在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面成就斐然，很多成果在較長時(shí)間內(nèi)都處于 世界前例，受到后世學(xué)者的推崇，推動了世界相關(guān)學(xué)科的發(fā)展； 四大發(fā)明”向歐洲傳播和更廣泛的應(yīng)用，對人類文明史的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影 響。造紙術(shù)、印刷術(shù)使推廣民眾教育成為可能，推動了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革；火 藥的利用有利于摧毀歐洲封建堡壘和打敗封建騎士，指南針的應(yīng)用促使了地理大發(fā)現(xiàn) 和新航路的開辟，從而加速了世界各地之間的聯(lián)系交往。閱讀與思考:你如何看待 中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因”？（解析：文化繁

18、榮以政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，同時(shí)受多方面因素的影響。）參考答案：中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因 一文認(rèn)為：統(tǒng)一的多民族國家的鞏固 和發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，是中國古代科技取得輝煌成就的根本保障；成就主要 歸功于中央集權(quán)國家的支持和組織，各朝代都十分重視交通的發(fā)展也大大促進(jìn)了科技 的交流和傳播。同意上述看法。其他原因：中華文明在歷史上不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，長期走在世 界的前列；具有強(qiáng)大的包容性，能夠不斷吸收來自外部的先進(jìn)成果充實(shí)和發(fā)展自身； 博大精探的中原文明具有強(qiáng)大的吸引力和凝聚力；中國勞動人民勤勞智慧，富有創(chuàng)造 力；相對封閉獨(dú)立的地理環(huán)境，強(qiáng)大的中央集權(quán)政權(quán)，保證了中華文明免受外來勢力 的沖擊

19、；中國古代的科技成就大多與社會生產(chǎn)、生活直接相關(guān)，易于在社會上傳播；解析與探究：1、比較明初鄭和下西洋與哥倫布等遠(yuǎn)航在規(guī)模與水平、目 的與性質(zhì)、歷史影響方面的差異。（解析：材料提供了鄭和下西洋和哥倫布遠(yuǎn)航的一些具體數(shù)據(jù)，對比分析就能夠 得出較為全面的認(rèn)識）鄭和下西洋時(shí)，明朝國力強(qiáng)盛，鄭和遠(yuǎn)航船只的數(shù)量、隨航，人數(shù)、航船噸位 等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方哥倫布的遠(yuǎn)航。鄭和下西洋的目的是宣揚(yáng)國威，加強(qiáng)與海外諸國的聯(lián)系，滿足統(tǒng)治階級對異域 珍寶的需求，是封建制度下的政治行為和不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益的貢賜貿(mào)易，鄭和船隊(duì)具有官 方使團(tuán)的性質(zhì)；哥倫布遠(yuǎn)航的目的是尋找黃金、攫取暴利、掠奪財(cái)富和開拓殖民地， 具有資本主義的海外

20、殖民性質(zhì)。鄭和下西洋促進(jìn)了亞非國家的友好往來，但貢賜貿(mào)易無益于國計(jì)民生；西方遠(yuǎn) 航為新興資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所，促進(jìn)了資本主義迅猛發(fā)展，加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系。2、明清時(shí)期，為什么中國科技開始落后于西方？中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，固守農(nóng)耕文明。西方資本主義和工業(yè)化逐漸發(fā)展起來。中國思想文化高度專制，禁錮了人們的思想；西方文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動后，人們思想逐漸解放。中國重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國，對外交流缺乏；西方在新航路開辟后不斷對外擴(kuò)張，出現(xiàn)世界市場明清君主專制不斷加強(qiáng)，封建統(tǒng)治日趨沒落；西方自英國1689年權(quán)利法案后，資產(chǎn)階級 民主政治制度在西方逐漸建立起來。 第7課自我測評：1.概述漢字的起源與發(fā)展

21、演變過程。文字起源：是人類長期的社會勞動實(shí)踐中群體創(chuàng)造的成果，如結(jié)繩記事是促使文字 出現(xiàn)的一個(gè)重要原因；傳說倉頡創(chuàng)制漢字。發(fā)展演變：新石器時(shí)代陶器上出現(xiàn)的刻畫符號是漢字的雛形。商代甲骨文是目前所知最早的成熟的漢字；商周時(shí)期出現(xiàn)金文，西周晚期形成籀文”；到秦朝時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)巨大飛躍，秦始皇的 書同文字”措施克服了文化交流中的文字障礙，用秦國通行的小篆 作為官方規(guī)范文字；接著出現(xiàn)了更為簡便的隸書作為新的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉以后漢字發(fā)展為書 法藝術(shù)，楷書、行書、草書出現(xiàn)。2.分析時(shí)代變遷對書法風(fēng)格的影響。魏晉南北朝時(shí)期國家分裂，社會動蕩，士人群體逐漸形成。書法成為士人表達(dá)自我對意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式，曲

22、盡其妙，盡顯虛玄靈動的時(shí)風(fēng)。隋唐國家一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)繁榮，思想開放，文化多元。書法也體現(xiàn)出大國盛世氣象，書體多樣，或意緒狂放，張揚(yáng)個(gè)性；或雍容大度，注重規(guī)范法度。宋代城市商業(yè)繁榮，市民階層興起；社會生活豐富多樣；宋代重文，文人階層壯大。書法也是重視個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo) 宥意無法”。明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層崛起，生活豐富，社會風(fēng)尚和士人思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。 書法隨著社會進(jìn)一步平民化、世俗化，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化創(chuàng)造，篆刻也與書法、繪畫相融匯。 閱讀與思考:怎樣理解漢字文化是中華兒女永遠(yuǎn)的精神家園？提示:通過閱讀材料，可以概括出以下幾點(diǎn)：漢字關(guān)乎中華民族的形成發(fā)展，統(tǒng)一的文字是一個(gè)統(tǒng)一的民族存在的重要基礎(chǔ)，是一個(gè)

23、文化共同體的重要象征。與漢字一樣在遠(yuǎn)古時(shí)期產(chǎn)生的其他各種文字均已成為死文字”，唯獨(dú)漢字綿綿不絕，流傳至今。漢字在中華民族的融合和凝聚方面，在維護(hù)民族統(tǒng)一和尊嚴(yán)方面，居功至偉。也可以說出自己更多的見解和感受。第8課自我測評：1、概述中國古代繪畫的起源與發(fā)展脈絡(luò)。(1)原始社會有刻畫簡單圖案的巖畫、陶器畫是中國繪畫最初起源；戰(zhàn)國秦漢時(shí) 期，中國繪畫初步發(fā)展，出現(xiàn)古拙的帛畫。(2)魏晉隋唐時(shí)期，突顯個(gè)性的文人畫開始形成和發(fā)展起來， 代表人物是顧愷之 和吳道子；(3)宋元明清時(shí)期，一方面文人山水畫興起并發(fā)展， 更注重意境；另一方面，宋 以后描繪民間風(fēng)情的畫作(如清明上河圖)和民間繪畫(如版畫、年畫、壁

24、畫、布 貼畫、剪紙畫)發(fā)展起來；(4)明清時(shí)期還有出現(xiàn)與正統(tǒng)畫風(fēng)完全不同、風(fēng)格奇特和不拘成法的畫家畫派(如 朱聾)，更加體現(xiàn)文人畫的個(gè)性特點(diǎn)。2、請概括出中國古代繪畫的基本特點(diǎn)。中國繪畫風(fēng)格獨(dú)特：一方面盛行注重寫實(shí)的宮廷和民間繪畫；另一方面又出現(xiàn)了非功利、主寫意的文人畫，融詩、書、畫、印為一體；中國畫不求形似，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)；表現(xiàn)手法靈活、自由，在啟迪民族 的自信心和自尊心、獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)暴等方面起了潛移默化的作用。閱讀與思考：如野渡無人舟自橫，只畫擺舟之人無聊吹笛；深山藏古寺，只畫老和尚下到 山溪邊挑水；竹鎖溪橋賣酒家，只畫在竹林竹梢處挑出一個(gè)酒簾；踏花歸去馬蹄香， 只畫一群蝴蝶聞

25、香飛撲在馬蹄中；蝴蝶夢中家萬里，只畫上蘇武思鄉(xiāng)；嫩綠枝頭紅 一點(diǎn)，只畫綠樹成蔭中仕女櫻桃小口的一點(diǎn)紅。第9課自我測評：1、簡述中國古代不同時(shí)期詩歌的特色，概述這些特色與其所處 時(shí)代的關(guān)系。形式。詩經(jīng)開創(chuàng)了中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的詩歌傳統(tǒng)。 屈原等人在南方創(chuàng)制出具有濃厚的 地方色彩的詩歌形式 一一楚辭，采用比較靈活的句式。楚辭開創(chuàng)了中國文學(xué)浪漫主義的 詩歌傳統(tǒng)。漢代賦極盛行，賦是帶韻散文，寫法專事鋪陳詞藻，文采華麗。作品多圍繞貴族的 奢侈生活而作，反映了漢代當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，田獵巡游之風(fēng)盛行。唐代政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，思想開放，文化多元，實(shí)行科舉取士，出現(xiàn)太平盛世； 唐代是詩歌發(fā)展的黃金時(shí)期，詩歌

26、創(chuàng)作繁榮，流派眾多、題材風(fēng)格豐富多樣，邊塞詩風(fēng) 格豪放，田園詩清新自然，詩仙”李白、詩圣”杜甫名垂千古，他們詩作開朗奔放，剛健清新,張揚(yáng)個(gè)性進(jìn)取向上。但安史之亂后唐朝衰敗，后多憂國憂民的詩作。宋代實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一，歌舞升平；城市繁榮，生活豐富；但兩宋之際經(jīng)歷了山河破碎， 偏安一隅，戰(zhàn)亂多人民困苦。宋詞采用靈活自如的長短句式 ，并可配樂演唱。詞的發(fā)展達(dá) 到鼎盛時(shí)期，形成豪放派和婉約派。元代蒙古族統(tǒng)治，實(shí)行民族分化政策；漢族文人進(jìn)取無望，紛紛將一腔才情宣泄到元曲 之中，元散曲題材廣泛，語言通俗，形式活潑，廣受民眾歡迎。散曲多感嘆時(shí)世、寄情 山林隱逸，不同程度地流露出一種消極避世的思想。2.概述明清小說

27、的特色，指出這些特色與明清社會變遷的聯(lián)系。提示:明清小說的特色：通過文學(xué)手段重樹商人等這些原來受歧視的角色的形象， 對現(xiàn)實(shí)提出深刻批判。與明清社會變遷的聯(lián)系：其一，明清時(shí)期，社會上彌漫著拜金逐 利的風(fēng)氣，傳統(tǒng)的輕商觀念開始淡化。這種風(fēng)氣深深浸染了小說的創(chuàng)作，土言“二拍”等作品中，商人第一次作為被歌頌的對象進(jìn)入文學(xué)世界 ；其二，明清社會繁榮的背后也蘊(yùn) 藏著深刻危機(jī)，政治黑暗、官場腐敗，各種社會矛盾逐漸加深，一些文人對現(xiàn)實(shí)社會日 益不滿，寫出了一批批判現(xiàn)實(shí)的力作。閱讀與思考：思考導(dǎo)致中國古代小說流變的原因是什么？社會商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市民階層的出現(xiàn)和發(fā)展，適應(yīng)社會日益平民化、世俗化發(fā) 展的需要。小

28、說由記載社會名流奇聞軼事到描寫現(xiàn)實(shí)市民生活，由文言文書寫到用當(dāng)時(shí) 口語書寫。文學(xué)創(chuàng)作者在傳統(tǒng)小說的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新改造和積累。由短篇?jiǎng)?chuàng)作發(fā)展到大量小說 巨著產(chǎn)生。先秦時(shí)期，形成了我國的第一部詩歌總集 詩經(jīng)，含風(fēng)雅頌三部分，采用四言體第10課自我測評：1.概述戲曲產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說明哪些因素起了重要作用提示:戲曲最初的源頭之一是原始時(shí)期的歌舞儀式，稱為儺"春秋戰(zhàn)國至漢唐時(shí)期，宮廷樂舞、雜技百戲一定程度上與戲曲的產(chǎn)生有關(guān)聯(lián)。兩宋時(shí)期出現(xiàn)的南戲已經(jīng) 是較為完備的戲曲形式。戲曲完全形成的標(biāo)志是元雜劇的產(chǎn)生。此后，戲曲得到進(jìn)一 步的發(fā)展，昆曲的藝術(shù)水平達(dá)到更高的程度，影響其他劇種的形成和發(fā)展。

29、清中期京 劇藝術(shù)的興起代表著中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的最高成就。影響戲曲藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的因素包括：人們的物質(zhì)文化需求和精神文化需求、相關(guān)藝 術(shù)形式的繼承和發(fā)展、特定的時(shí)代背景的影響。2.簡述京劇的藝術(shù)成就和特色。藝術(shù)成就：是融文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)因素于一體的綜合藝術(shù)， 具有鮮明的民族特色，被譽(yù)為中國的 國劇”；繼承了中國古代戲曲發(fā)展的優(yōu)秀成果， 成為民族文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)而代代流傳；形成了一大批題材和表現(xiàn)形式多樣的優(yōu)秀劇 目，其中相當(dāng)多的一部分劇目表現(xiàn)了中國古代人民的美好品質(zhì)。特色：形成之初即吸納了眾多的地方劇種的優(yōu)點(diǎn)，民間地方色彩較弱；在文學(xué)、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜等各個(gè)方面，通

30、過無數(shù)藝人的長期舞臺實(shí)踐， 構(gòu)成了一套互相制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化的程式。解析與探究：1、京劇臉譜郵票中的角色都屬于哪一類行當(dāng)？京劇臉譜郵票的角色都屬于凈角行當(dāng)。2、中國傳統(tǒng)戲劇與古代詩詞、繪畫、園林等藝術(shù)門類，在表現(xiàn)手法上 有什么相通之處？中國各類藝術(shù)的最大共同特點(diǎn)就是對虛無的重視，手法上虛實(shí)結(jié)合，行神兼?zhèn)洌?強(qiáng)調(diào)寫意，追求意境。第11課自我測評：1.智者學(xué)派和蘇格拉底對知識的看法有何不同？他們各自的哲 學(xué)觀點(diǎn)是什么？不同：智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)為知識是公民參與 公共事務(wù)、進(jìn)行演說的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識的作用，認(rèn)為人必須有知識，才能達(dá)到善

31、，他把道德和知識合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知 識為基礎(chǔ)，最高的知識就是對 善”的認(rèn)識一知識即美德”。各自的哲學(xué)觀點(diǎn)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，認(rèn)為人是萬物的尺 度”。正義、美德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。由此否定 了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題 ：認(rèn)識你自己”和知識即美德”，要求尋求知識，改善自己的靈魂 （追求真理智慧，善美道德），開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。2.為什么說希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？ 自然哲學(xué)家運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)宗教的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。智者

32、學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。否定了神或者命運(yùn)等超自然力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。 蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究 人”的學(xué)問，他崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。亞里士多德為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定基礎(chǔ)；使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。希臘先哲的思想對西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，言必稱希臘”也說明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。解析與探究：請?zhí)接懝畔ＥD哲學(xué)和人文精神發(fā)展的原因。（思考：造成古希 臘思想文化發(fā)達(dá)和哲學(xué)思想活躍的因素有哪些？）答：第一，希

33、臘城邦民主政治高度發(fā)展 （制度先進(jìn)），政治管理和決策相對開明。 有 利于公民意識的成長；第二，島嶼眾多，與外界交流多，海外商業(yè)貿(mào)易活躍，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，公民生活豐富多彩。有利于繼承、吸收周邊地區(qū)的文明遺產(chǎn)和自由意識的成長。第三，希臘城邦風(fēng)行辯論，先哲們善于思辨，勇于質(zhì)疑探索問題，思想活躍，注重傳承和發(fā)展。有利于獨(dú)立意識的成長長。補(bǔ)：孔子與蘇格拉底的比較。相似處：都關(guān)注人，人與社會的關(guān)系，都具有早期人文主義色彩。都強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值；都是偉大教師的典型，重視思想教化。出生的時(shí)代很接近，所處思想活躍，百花齊放的時(shí)代也很相似； 本身都未曾留下 著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中.相異處：雖都關(guān)注人與道德，但孔子

34、側(cè)重在社會道德秩序方面； 蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人道 德修養(yǎng)方面。目標(biāo)上:孔子從維護(hù)君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展.而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。第12課自我測評：1.為什么說十日談和哈姆雷特體現(xiàn)了人文主義的精神？十日談全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會。它揭露教會的腐化與貪婪， 抨擊教士的偽善與丑行，歌頌現(xiàn)實(shí)生活肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)提倡生而平等反對封建等 級觀念.哈姆雷特塑造了典型的人文主義者的形象 ，歌頌了人的偉大和高貴.2.文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師是如何在作品中體現(xiàn)人文主義思想的？達(dá) 芬奇強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情；突破傳統(tǒng)圣像圖”的畫法，用寫

35、實(shí)的繪畫揭示了人性的善惡。米開朗琪羅的雕塑創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。拉斐爾擅長畫圣母；繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為古典美術(shù)精神的典范； 描 繪的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福。閱讀與思考：請分析人文主義的歷史意義是什么？(1)打破了中世紀(jì)封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想。(2)這場偉大的思想解放運(yùn)動適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。(3)對宗教改革運(yùn)動也起到了一定的推動作用 .第13課自我測評：結(jié)合馬丁路德和加爾文的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義 含義。馬丁路德主張 因信稱義”：人只有依靠信仰才能得救，不能靠善功、

36、圣禮和神職 人員。否定了教皇的特權(quán)，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。加爾文在 信仰得救”主張基礎(chǔ)上提出 先定論”。主張依靠信仰才能得救， 先定論” 變。反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力，還否定封建主的特權(quán)；為資產(chǎn) 階級的發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)；從神學(xué)角度論證世俗活動和個(gè)人奮斗的必要性和合理性。宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放， 使人從羅馬天主教會的神學(xué)枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。閱讀與思考：你怎樣理解路德 因信稱義”的潛臺詞？路德的主張?bào)w現(xiàn)了這一時(shí)期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級要求擺脫神學(xué)束縛、打破天主教會 精神獨(dú)裁，爭取

37、精神自由和反封建的強(qiáng)烈愿望。解析與探究：因行稱義”、因信稱義”和 信仰得救”三種學(xué)說有什么異同？ 如何理解16世紀(jì)天主教的根本變革？相同：都屬于基督教教義，目的都是為實(shí)現(xiàn)靈魂最終升入天堂。相異：因行稱義”，主張依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。為教皇樹立絕對權(quán)威提供理論基礎(chǔ)。因信稱義”，主張人只有依靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。否定了教皇的特權(quán)，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)， 帶有鮮明的人文主義色彩。蓿仰得救”，主張只有依靠信仰才能得救。在此基礎(chǔ)上提出先定論”：永生與永罰、成功與失敗、甚至貧富榮辱，都是上帝決定的，人的意志 無法改變。進(jìn)一步否定了教皇和教會的

38、作用；為資產(chǎn)階級的發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)；從神學(xué)角 度論證世俗活動和個(gè)人奮斗的必要性和合理性。理解：16世紀(jì)天主教的根本變革就是宗教改革運(yùn)動， 它用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)羅馬 教皇的權(quán)威，沖擊了天主教會統(tǒng)治，為歐洲資本主義的發(fā)展掃除障礙；實(shí)質(zhì)是早期的資 產(chǎn)階級的反封建神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動。第14課自我測評1.啟蒙運(yùn)動的主要代表人各提出了哪些思想？如何評價(jià)他們的主要 貢獻(xiàn)？孟德斯鳩探討了政治自由的條件，提出三權(quán)分立學(xué)說。他為資產(chǎn)階級政治制度的 建立提供了基本原則；伏爾泰提出自由、平等，主張君主立憲制或開明君主制。他把對教會的批判從現(xiàn) 象引向了實(shí)質(zhì)，廣泛喚起民眾，培養(yǎng)了不少啟蒙運(yùn)動的追隨者，對18世紀(jì)的歐洲

39、產(chǎn)生了 巨大影響；認(rèn)為：永生與永罰、成功與失敗、甚至貧富榮辱，都是上帝決定的，人的意志無法改法國大革命中發(fā)揮了極大的作用;盧梭提出人民主權(quán)，主張民主共和制。他為法國中下層群眾提供了理論旗幟，在康德建立了理性批判哲學(xué)，主張以人為本，人非工具。他從哲學(xué)上確立了人類 的主體地位，把西方哲學(xué)推向了高峰。2.啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？在批判對象上，文藝復(fù)興運(yùn)動矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動直 指整個(gè)黑暗的中世紀(jì)”；從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲 學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面；從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動擺脫

40、了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷；從思想特點(diǎn)上看，啟蒙運(yùn)動思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判 斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，宣傳理性真理是為了解放全人類。 閱讀與思考：為什么說啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興人文主義精神的延續(xù)與弘揚(yáng)？ （解析：主要結(jié)合啟蒙運(yùn)動的影響闡述對人文主義思想的發(fā)展）文藝復(fù)興開啟了資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動，啟蒙運(yùn)動是歐洲歷史上又一次偉大的資產(chǎn)階級反封建思想解放運(yùn)動的新高潮。啟蒙運(yùn)動豐富和發(fā)展了文藝復(fù)興以來人文精神的內(nèi)涵。（在反教會神學(xué)方面，啟蒙運(yùn)動提升到自然神論乃至戰(zhàn)斗無神論的高度）；在反封建方面，啟蒙運(yùn)動由文藝復(fù) 興反封建的教會神學(xué)的斗爭推進(jìn)到

41、反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級理性王國”，按照資產(chǎn)階級利益建設(shè)政治制度的高度，并為資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備，從而比文藝 復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。因此啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興人文主義精神的延續(xù)與弘揚(yáng)解析與探究：啟蒙思想家為什么要抨擊宗教禁欲主義，這一批判有何歷史 意義？（霍爾巴赫是法國著名啟蒙思想家，百科全書派哲 學(xué) 思想 集大成者， 他全 面系統(tǒng)的論述了機(jī)械唯物論，并撰寫了一系列無神論著作抨擊基督教和教會）原因：教會教士宣傳盲從盲信的愚昧思想，虛偽而欺騙性的要求人們滅人欲嚴(yán)格修 行，遵守森嚴(yán)的教階制度和復(fù)雜的圣禮，以便死后升入天堂。宗教禁欲主義嚴(yán)重摧殘人 性，壓抑人們對現(xiàn)世幸福

42、生活的自然欲求。意義：啟蒙思想家抨擊宗教禁欲主義， 揭開了教會道德虛偽的面紗， 徹底粉碎黑 暗腐朽的教權(quán)統(tǒng)治制度，張揚(yáng)人的基本權(quán)利和理性的力量；為新興資產(chǎn)階級奪取政權(quán)，建立自由、民主、平等的 理性王國”進(jìn)行輿論準(zhǔn)備?！狙a(bǔ)】：法國三大啟蒙思想家的思想有何異同？共同點(diǎn)：都主張用理性批判現(xiàn)實(shí)，都批判封建專制制度和教權(quán)主義，都倡導(dǎo)政治民主、 權(quán)利平等、個(gè)人自由不同點(diǎn)：伏爾泰反對天主教會，反對君主專制，主張實(shí)行開明君主制（君主立憲制）; 孟德斯鳩倡導(dǎo)三權(quán)分立；實(shí)行君主立憲制；盧梭則更激進(jìn)，提出社會契約論"、天賦人權(quán)”和人民主權(quán)”學(xué)說，認(rèn)為統(tǒng)治者如 果違反民意，人民有權(quán)推翻暴君，重建符合人民利益

43、的契約，主張創(chuàng)立民主共和國。第15課自我測評：1、從哥白尼到伽利略，天文學(xué)上取得了哪些巨大成就？成就：波蘭天文學(xué)家哥白尼提出太陽中心說，建立了新的科學(xué)的宇宙觀。這不僅 改變了那個(gè)時(shí)代人類對宇宙的認(rèn)識，而且在根本上動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基 礎(chǔ)，意大利物理學(xué)家和天文學(xué)家伽利略取得的成就 ：創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡（后被稱為 枷 利略望遠(yuǎn)鏡”）；發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為日心說找到了確鑿的證據(jù)；觀測到月球表面 凹凸不平，并繪制了第一幅月面圖；還發(fā)現(xiàn)土星光環(huán)、太陽黑子、太陽自轉(zhuǎn)、金星和水 星的盈虧等現(xiàn)象。伽利略開辟了天文學(xué)的新時(shí)代，其杰出成就為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。2、牛頓經(jīng)典力學(xué)的偉大貢獻(xiàn)是什

44、么？如何評價(jià)牛頓在科學(xué)史上的地 位？貢獻(xiàn)：牛頓力學(xué)定律以嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法和邏輯體系把宇宙間的運(yùn)動統(tǒng)一起來，對人類解釋與預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定性的意義。牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程 技術(shù)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的開始。牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了以英國工業(yè)革命為起點(diǎn)的第一次技術(shù)革命，使人類社會進(jìn)入蒸汽時(shí)代。牛頓用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然法則，還為法國啟蒙思想和唯物主義哲 學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。地位：牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的開始。3、為什么說達(dá)爾文的進(jìn)化論是生物學(xué)上也是人類史上的一次劃時(shí)代的 革命？達(dá)爾文生物進(jìn)化論認(rèn)為：一切動植物，

45、包括人類的進(jìn)化，都是自然界以自然選擇為基 礎(chǔ)長期發(fā)展的產(chǎn)物，就是 物競天擇、適者生存”；進(jìn)化論從根本上改變了 19世紀(jì)絕大 多數(shù)人對生物界和人類在生物界中位置的看法。進(jìn)化論所揭示的關(guān)于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，是推動生物學(xué)重大發(fā)展的一次理論性的生物科學(xué)革命。進(jìn)化論思想是對上帝造人說的顛覆， 完全否定了封建神學(xué)創(chuàng)世說， 也是人類思想 史上劃時(shí)代的大事。首先對歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響：極大地促進(jìn)了人們的思想解 放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化； 人類社會也像自然界一樣存在著生存競爭， 促進(jìn)了優(yōu)勝劣汰”的社會進(jìn)步理論的產(chǎn)生。也為馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立提供了 重

46、要的自然史的基礎(chǔ)。4、瓦特對蒸汽時(shí)代的工業(yè)革命做了什么貢獻(xiàn)？貢獻(xiàn)：瓦特在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上， 歷經(jīng)長期不懈努力，完成了對紐可門蒸汽 機(jī)的革新，研制成功了改良蒸汽機(jī)。從此蒸汽機(jī)得到廣泛應(yīng)用，成為改造世界的動力機(jī)械，解決了工業(yè)革命的動力 問題，人們開始用煤作燃料，驅(qū)動火車、輪船和機(jī)器；新能源動力機(jī)的采用為工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展鋪平了道路；極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類社會進(jìn)入蒸汽時(shí)代。5、列舉愛迪生的重要發(fā)明，評價(jià)愛迪生在電力時(shí)代的歷史地位。愛迪生是當(dāng)時(shí)最多產(chǎn)的發(fā)明家，被稱為 發(fā)明大王”，他一生的創(chuàng)造發(fā)明達(dá) 1000 多項(xiàng)，他發(fā)明和改進(jìn)了我們在日常工作與生活中最為熟悉的電燈、 電話、電報(bào)、

47、電影。 在其眾多發(fā)明中，最重要的是第一盞實(shí)用電燈和配電系統(tǒng)的發(fā)明。發(fā)明大王”愛迪生的發(fā)明促進(jìn)了電力的廣泛應(yīng)用和電氣技術(shù)的不斷革新，這是第二次工業(yè)革命的突出成果，將人類社會推進(jìn)到電氣時(shí)代6、概述蒸氣機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用的歷史意義。蒸汽機(jī)發(fā)明的意義：蒸汽機(jī)是工業(yè)革命時(shí)期最偉大的發(fā)明。解決了工業(yè)發(fā)展中的動力問題；促使工業(yè)革命轟轟烈烈地展開，出現(xiàn)了發(fā)明和使用機(jī)器的熱潮。瓦特蒸 汽機(jī)應(yīng)用于運(yùn)輸業(yè)中，導(dǎo)致蒸汽輪船和機(jī)車出現(xiàn)，交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)生了徹底變化，人們 的交往更加方便，經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系也日益密切；推動人類社會由此進(jìn)入蒸汽時(shí)代”。另一參考答案：從此蒸汽機(jī)得到廣泛應(yīng)用，成為改造世界的動力機(jī)械，解決了工業(yè)革

48、命的動力 問題，人們開始用煤作燃料，驅(qū)動火車、輪船和機(jī)器；新能源動力機(jī)的采用為工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展鋪平了道路；極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類社會進(jìn)入蒸汽時(shí)代。以發(fā)電機(jī)為標(biāo)志的電氣技術(shù)，提供了更為強(qiáng)大便捷而又廉價(jià)的動力，電力的廣泛應(yīng) 用，推動了電力工業(yè)和電器制造業(yè)等一系列新興工業(yè)的迅速發(fā)展，極大地推動了工業(yè)生 產(chǎn)的發(fā)展，掀起了第二次工業(yè)革命；科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，又有力地推動了社會變革 和文明進(jìn)步，資本主義從此確立全球優(yōu)勢，世界各地聯(lián)系更加緊密；科技革命還改變了 人們的生活方式，把人類帶進(jìn)了萬家燈火、通訊便捷的新世界，人們的生活從此更加豐 富多彩。人類社會進(jìn)入 電氣時(shí)代解析與探究：思考如

49、何看待近代科技革命對人類觀念變革的影響。隨著近代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對自然歷史的認(rèn)識有了大飛躍：人類對科學(xué)和世界的認(rèn)識提高： 不僅相信科學(xué)會有益于人類的進(jìn)步， 而且相信人 類能通過科學(xué)研究得到充分可靠的自然知識，相信自然界可以被正確地認(rèn)識，從而消除 對自然的恐懼，樹立起堅(jiān)持從世界本身說明世界的觀念。人類對自然的認(rèn)識有了改變：逐漸形成了機(jī)械唯物主義的自然觀， 將一切運(yùn)動都 歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，將一切運(yùn)動的原因都?xì)w結(jié)為力。把自然界中起作用的原因歸結(jié)為自然 界本身的規(guī)律的作用，有利于促使科學(xué)家去探索自然界的規(guī)律。但由于它是形而上學(xué)地 看問題，又有著嚴(yán)重缺陷。第16課思考：分析總結(jié)，什么是傳統(tǒng)科學(xué)？什

50、么是近代科學(xué)？中國古代傳統(tǒng)科技大多是技能方法上對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然現(xiàn)象的簡單總結(jié)，主要是經(jīng)驗(yàn)性和描述性的感性認(rèn)識的探究。西方近代科學(xué)是指運(yùn)用范疇、定理、定律等理性思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的 本質(zhì)和規(guī)律的知識體系。注重理論性和規(guī)律性的探究總結(jié)。思考：分析西方文藝復(fù)興之后科技迅速發(fā)展的原因。西方文藝復(fù)興打破了封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想， （重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對 先驗(yàn)論，富于探究精神）；這場思想解放運(yùn)動適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要， 為近代自然科 學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。思考：季約瑟難題” 一一“15紀(jì)后中國科技由盛轉(zhuǎn)衰的原因.”固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)（自然經(jīng)濟(jì)）藩籬阻礙了近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展 （中國農(nóng)

51、耕文明或稱內(nèi)陸 文明，沒有成熟的自由的市場）?？婆e制度扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（思想上的禁錮，缺乏個(gè)性自由觀念）重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)妨礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（宗教信仰、民族心理）總之，明清時(shí)期，中國封建社會走向腐朽衰落（專制集權(quán)的官僚體制、封閉禁錮的社會結(jié)構(gòu)），造成15世紀(jì)后中國科技由盛轉(zhuǎn)衰；思考：在清朝固守高度密集型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，大大削弱開發(fā)新能源和科技 創(chuàng)新驅(qū)動力的條件下，近代科技能否發(fā)展起來？（解析：問題本身已經(jīng)提示出 原因）不能；近代科技是在西方由傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向工商業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中出現(xiàn)的， 工業(yè)社會發(fā)展需要開發(fā)新能源和科技創(chuàng)新驅(qū)動力。思考：什么原因使西方能夠把中國傳入的三大發(fā)明變成科學(xué)復(fù)興

52、的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”？西方國家處于封建制衰落和資本主義制度逐步確立的時(shí)期 ；資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì) 不斷發(fā)展和資產(chǎn)階級不斷壯大，要求利用和發(fā)展先進(jìn)科技；另外，文藝復(fù)興和宗教改 革也起了推動作用.思考：為什么在三大發(fā)明的故鄉(xiāng)中國，未能將其變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”？根本:中國長期處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，明清時(shí)期中國雖然也處于封建制衰落時(shí)期，但資 本主義萌芽發(fā)展緩慢，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)缺乏科技創(chuàng)新的驅(qū)動力.思考：為什么西方中世紀(jì)前期，不具備科技進(jìn)步的基礎(chǔ)與動力，而處 于停滯落后狀態(tài)？根本:中世紀(jì)前期，基督教會在西歐壟斷思想和政治統(tǒng)治，人們生活

53、在缺少理性思 維和人文精神的蒙昧之中。經(jīng)濟(jì)上實(shí)行自給自足的封建莊園經(jīng)濟(jì)，這時(shí)期缺乏科技創(chuàng)新 的基礎(chǔ)與動力.【補(bǔ)】：思考：有人說 蘇格拉底把古希臘哲學(xué)從天上請回人間 ”，你如何理解這 句話？（提示：結(jié)合蘇格拉底的哲學(xué)思想理解）答：蘇格拉底提出 認(rèn)識你自己”這個(gè)發(fā)人深醒的哲學(xué)命題，把人們思考的重點(diǎn)從 自然引向自我；他還提出 知識即是美德”，重視人的倫理道德，啟發(fā)人們向善，追尋 人生的真諦，使古希臘哲學(xué)發(fā)展為一門真正研究 人”的學(xué)問，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方 向。第17課自我測評：1.拜倫是 詩壇上的拿破侖”具有民主思想和反叛精神， 辛辣的諷刺現(xiàn)實(shí) 社會積弊”，塑造拜倫式英雄”。雪萊則是熱情展望未來理想

54、社會的 天才預(yù)言家”詩作充滿幻想和憧憬，體現(xiàn)出一種 真正的樂觀主義精神.他們富有幻想和激情，用豐富的想象對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行鞭撻和控訴； 崇尚自由和解放， 謳歌人民要求自由和民主的斗爭。2 .以人間喜劇為例，簡析批判現(xiàn)實(shí)主義小說產(chǎn)生的時(shí)代背景及影 響。背景：人間喜劇反映在當(dāng)時(shí)的法國社會里金錢主宰著一切。在19世紀(jì)20、30年代資產(chǎn)階級上升時(shí)期，社會矛盾逐漸尖銳化。 （一方面是資本 主義的逐漸鞏固和社會財(cái)富的急劇增加，另一方面則是廣大人民迅速陷入赤貧） 。因此, 鞭撻資本主義罪惡的批判現(xiàn)實(shí)主義小說受到了普遍的歡迎。影響：批判現(xiàn)實(shí)主義小說深刻的揭露了資產(chǎn)階級和封建貴族的腐朽丑惡的本質(zhì) 金錢的罪惡，描繪出

55、極為廣闊的資本主義社會復(fù)雜豐富的生活圖景。 它不僅是 資本主義 社會的百科全書”，而且是世界文學(xué)史上的不朽豐碑。 但是由于歷史的局限，批判現(xiàn)實(shí)主 義未能指出社會發(fā)展的必然趨勢。3 .為什么戰(zhàn)爭與和平被譽(yù)為人民戰(zhàn)爭的英雄史詩”？因?yàn)榱蟹?？毛爾斯泰的?zhàn)爭與和平，描繪出俄國人民反抗拿破侖侵略的波瀾壯闊 的戰(zhàn)爭場景，贊揚(yáng)了俄國人民的愛國精神和英雄氣概，展現(xiàn)了在戰(zhàn)爭與和平交替的年代 中俄國社會廣闊的生活畫面，深刻的揭示了人性的光輝和陰暗面， 具有非凡的藝術(shù)成就。 因此被稱為是 人民戰(zhàn)爭的英雄史詩4 .如何看待等待戈多在現(xiàn)代戲劇中的思想價(jià)值？等待戈多以反傳統(tǒng)的風(fēng)格和荒誕的主題來表現(xiàn)現(xiàn)代資本主義文明中人們的

56、失 望、苦悶和迷惘。 戈多”也許只是憧憬的未來的某種生活的名稱，它本身沒有任何意 義。等待戈多看似荒誕不經(jīng)，卻引發(fā)人們關(guān)于本質(zhì)問題的深度思索，而且仁者見仁、智 者見智。作為荒誕派的經(jīng)典之作，它是世界戲劇史上一座不可忘卻的里程碑。那具有新奇形式的小說和戲劇，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮閱讀與思考：請思考：巴爾扎克為什么要?jiǎng)?chuàng)作人間喜??？基于對現(xiàn)實(shí)的審視和批判，要用小說進(jìn)行社會研究；他力圖是他的作品成為一部完 整的歷史。第18課自我測評：1.古典主義音樂的主要特征是什么？如何評價(jià)音樂大師貝多 芬？主要特征：注重形式上的勻稱和協(xié)調(diào)，遵循自然平衡的原則，強(qiáng)調(diào)風(fēng)格高雅、體 現(xiàn)了樂觀向上的進(jìn)取精神。評價(jià)：貝多芬的一生經(jīng)歷了法國大革命前后歐洲社會的激烈變革，他的作品是時(shí)代和個(gè)性結(jié)合的產(chǎn)物。出于社會環(huán)境和自身的才能，使音樂的表現(xiàn)力達(dá)到前所未有的 高度。其音樂作品構(gòu)思廣闊，形式宏大，洋溢著英雄主義和樂觀主義的氣息。他最重 要貢獻(xiàn)是對交響曲的發(fā)展與創(chuàng)新，將聲樂與器樂結(jié)合，開創(chuàng)了交響曲的新形式；成功 地賦予樂器反映社會重大題材的使命，并調(diào)動一切手段來為這個(gè)使命服務(wù)。貝多芬把 古典音樂發(fā)展到爐火純青，又開創(chuàng)了浪漫音樂的先河。在音樂史上樹立了不朽的不朽 豐碑。2 .印象派繪畫和音樂具有哪些共同點(diǎn)？簡析它們的時(shí)代背景與藝術(shù) 價(jià)值。共同點(diǎn)：淡漠題材，犧牲意念上的清晰，追求一種新穎、微妙、朦朧、瞬間的意