歷史必修3專題(一)檢測

1、歷史必修3專題(一)檢測1儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是A民本思想 B仁政思想 C禮法并重 D禮治為先2有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家他們認為貴族的存在已不合時宜他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人。”這一學派是A儒家 B道家 C墨家 D法家3 “視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這一主張屬于A儒家“仁愛”思想 B墨家“兼愛”思想C儒家“禮治”思想 D墨家“非攻”思想4 在諸子百家的某經(jīng)典著作中所體現(xiàn)的“熱詞”(即出現(xiàn)頻率較高詞匯)有“省刑罰”“薄稅斂”“民為貴”“

2、惻隱之心”。據(jù)此你認為下列哪句引言很有可能出自該經(jīng)典著作A“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”B“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”C“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”D“人之生固小人，無師無法則唯利之見耳”5 美國華裔學者杜維明在超越啟蒙心態(tài)一文中說：“他們(儒家)有這樣一種認識，即每個人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨一無二的人。但是，每一個人同時具有自我教育、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的內(nèi)在可能?！睂Υ死斫庹_的是A儒學的核心是“仁”和“禮” B儒學強調(diào)個人與集體的協(xié)調(diào)C儒學注重個人的身份地位 D儒學對秩序維護和個人發(fā)展同等重視6 學了“百家爭鳴”的有關歷史后，幾個同學在一起討

3、論本班任課教師的教學風格，其中說法不恰當?shù)氖茿小張：數(shù)學老師學期初就制定規(guī)章，并嚴格執(zhí)行，深受法家思想的影響B(tài)小王：語文老師關愛學生，教育我們要和諧相處，有儒者風范C小李：外語老師給我們充分的自主權(quán)，極少干涉，無為而治，深得老子真?zhèn)鱀小代：物理老師很會擺架子，特別注意師道尊嚴，招人討厭，這是莊子的做法7我國古代有一位學者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學依據(jù)。該學者應該是A韓非子 B孟子 C董仲舒 D朱熹8春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲

4、舒提出的治國理念是A上下相安利國益民 B強制去富以抑其驕C竭力濟貧以撫其憂 D劫富濟貧以均貧富9史記載：“漢武帝時，公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現(xiàn)C儒學在民間開始興起 D儒學地位顯著提高10 孟子說：“君有過則諫，反復之而不聽，則易位(另立新君)。”而董仲舒說：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬τ诿献?，董仲舒的主張A否認絕對服從專制君主 B強調(diào)對君主暴政的制約C修改了儒家君臣關系理念 D適應了爭霸戰(zhàn)爭的需要11自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A

5、宗法血緣制度逐漸瓦解 B仁政理念深入人心C程朱理學成為統(tǒng)治思想 D陸王心學日益興起12朱熹在漳州勸農(nóng)文中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹A教誨后生弟子遵從“三綱五?！?B告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D勸導百姓遵循一種“理性”的生活秩序13有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是A孔子 B董仲舒 C朱熹 D陸九淵14 隆興元年，朱熹對宋孝宗進言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以

6、應事。是以舉措之間動涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕铝杏^點與這一言論思想一致的是A“大學之道在乎格物以致其知” B“存天理，滅人欲”C“自修則人不得以非理相加” D“學者須先立志”15 某史書評：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者?！比毡救龒u毅博士一句詩云：“龍崗山上一輪月，仰見良知千古光?！币陨喜牧纤Q頌的思想家是A董仲舒 B王陽明 C陸九淵 D朱熹16長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A反對儒家的正統(tǒng)思想 B倡導只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學 D抨擊君主專制制度17黃宗羲

7、在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是A天下興亡，匹夫有責 B民為邦本C天下為公 D民貴君輕18 民本的極限黃宗羲政治思想新論的整理張帥偉認為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。下列對此理解正確的有黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學說的統(tǒng)治地位黃宗羲的政治哲學仍然是服務于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學黃宗羲并不反對君主專制制度黃宗羲的思想對近代中國社會的變革作用有限A B C D19 顧炎武在日知錄中說：“廉恥

8、者，士人之美節(jié)；風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗?！痹诖?，顧炎武B主張以德治醇化社會風氣 A主張人人平等，平民都有參政權(quán)C強調(diào)“天下興亡，匹夫有責” D闡述的根本問題是“眾治”20 葛榮晉在宋明理學與近代新學之間的橋梁明清實學中指出：“實學思潮是從宋明理學中分化出來的一股新的社會進步思潮，是儒學發(fā)展到明清之際出現(xiàn)的一種新的文化形態(tài)?！蔽闹械摹皩崒W思潮”繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的“民本”思想深入批判了封建制度提出了“經(jīng)世致用”主張反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展A B C D姓名：_ 班級:_ 得分:_一、 答題卡（每題4分，共80分）題123456789101112131

9、4151617181920答21閱讀下列材料：材料一：桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。孟子·離婁上材料二：國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。董仲舒舉賢良對策材料三：厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。朱熹四書章句集注材料四：蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火。即

10、能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。黃宗羲明夷待訪錄請回答：(1) 材料一認為天下得失的關鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？(2) 材料二揭示了董仲舒的什么主張和目的？這一時期儒學地位發(fā)生了什么變化？(3) 材料三中朱熹認為愛民的關鍵是什么？這一時期儒學的地位如何？(4) 據(jù)材料四，指出黃宗羲評價天下治亂的標準。為此他提出了什么主張？據(jù)所學知識，指出明末清初以黃宗羲為代表的進步思想家對儒學發(fā)展的影響。(5)綜合上述材料，指出不同階段的儒學家治國理念的共同之處。從儒學家的努力與儒學地位的變化中，你能得到什么認識？答案(1)因素：民心。主張：仁政。(2)主張：天人感應。(或天人合一)目的：神化君權(quán)；警戒、限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。變化：成為封建正統(tǒng)思想；逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(3)關鍵：薄斂節(jié)儉。地位：南宋