中國古代思想史 必修

1、整理 楊戩ak 在百度文庫下輸入 楊戩ak 有驚喜 本電子書僅供讀者預(yù)覽,請在下載24小時內(nèi)刪除，不得用作商業(yè)用途；如果喜歡請購買正版圖書！網(wǎng)友上傳是為了宣傳本書，版權(quán)歸原整理。緒論中國傳統(tǒng)思想的基本特征：一、強烈的政治倫理色彩（價值觀） 中國的傳統(tǒng)思想，是以人為本位的，尤其重視現(xiàn)實人生中的政治與道德，“內(nèi)圣外王”成為一種最高的人生理想?！皟?nèi)圣”是指有極高的道德修養(yǎng)，“外王”是指干一番事業(yè)。 儒、墨作為先秦顯學(xué)，尤為典型，他們熱衷于社會參與，遂有“孔席不暖，墨突不黔”的說法。 儒、墨思想最基本的特征是他們那種“樂以天下，憂以天下”，以天下是非興亡為己任的道德責(zé)任情懷。（特別是政治） 中國知識分

2、子的優(yōu)良傳統(tǒng)：以天下是非為己任。表現(xiàn)： （1）關(guān)心社會、天下；（2）對政治仕途較熱衷 如：莊子“樂于天下，憂于天下” 范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?當今的知識分子不像話，與破除傳統(tǒng)有關(guān)，新的東西尚未確立。 司馬遷之父司馬談?wù)摿乙肌皠?wù)為治”（總結(jié)百家的共同點） 先秦儒學(xué)秦漢經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué) 中國人特別講道德。 叔孫豹“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！敝袊鴥r值觀的載體是道德。 中國的傳統(tǒng)思想對政治、道德的投入，使中國人傾心于現(xiàn)實生活，有效地抵御了來自宗教思想的誘惑。 優(yōu)點：重人文主義精神，敬鬼神而遠之，重理性。 缺點：強調(diào)道德的同時，輕功利；重自覺，輕法治；重人文，輕自然科學(xué)。

3、（一切都強調(diào)為政治服務(wù)，造成只重現(xiàn)時（世）。）二、求和諧的辯證思想和重統(tǒng)一的整體觀念。 1、求和諧的辯證思想。 中國的傳統(tǒng)思想講辯證法，講系統(tǒng)論，講對立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如“牽一發(fā)而動全身” 辯證法起源廣泛：儒家易經(jīng)講“一陰一陽之謂道”，“否極泰來”。 道家講“有無相生，難易相成”“反者道之動” 孫子兵法講“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者謂之神” 2、重統(tǒng)一的整體觀念 中國的傳統(tǒng)思想注重人與自然的和諧，人際關(guān)系的和諧，身心的和諧，講求“天人合一”，著重協(xié)調(diào)、強調(diào)統(tǒng)一成為傳統(tǒng)思想的重要特征。中國人思維特點：強調(diào)整體利益第一。中國人強調(diào)“和”“和而不同”左傳晏嬰：同為水，和為羹。 優(yōu)點：強調(diào)和

4、諧、統(tǒng)一，對國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、人際關(guān)系和諧以及身心平衡發(fā)揮了積極的作用。 缺陷：過分強調(diào)整體和統(tǒng)一，在客觀上壓抑了個性的發(fā)展，助長了政治上的專制，導(dǎo)致了人際關(guān)系上的庸俗化傾向。同時忽視自然科學(xué)分門別類的研究，也是導(dǎo)致近代中國科學(xué)技術(shù)落伍在方法論方面的原因之一。3、 經(jīng)學(xué)式的思維方式 中國社會為兩極社會，政治上的兩極世界包括官和民（民包括地主）；文化上的兩極世界包括圣人和草民。經(jīng)學(xué)思維即把圣人說的話看做萬世不刊的經(jīng)典。 圣人崇拜是經(jīng)學(xué)思維的基礎(chǔ)。經(jīng)常永恒典型有代表意義中國知識分子對經(jīng)典頂禮膜拜，養(yǎng)成一種“述而不作”的氛圍。中國人：經(jīng)典闡釋學(xué)做學(xué)問的兩個途徑/方法： （1）漢學(xué)訓(xùn)詁學(xué)（“章句之學(xué)

5、”、保守）文字學(xué)的方法（從每一個字開始） （2）宋學(xué)義理學(xué)闡發(fā)經(jīng)學(xué)中的微言大義（創(chuàng)新） 以上兩種方法均為經(jīng)學(xué)思維，從闡釋出發(fā)。經(jīng)學(xué)思維實質(zhì)是一種精神文明的傳承和創(chuàng)新。通過解釋經(jīng)典來闡發(fā)自己的思想，稱為經(jīng)學(xué)式思維，其特點有二： 限制性、創(chuàng)造性（在舊經(jīng)典闡發(fā)中有一定的新創(chuàng)造） 孔子“述而不作”； 淮南子修務(wù)訓(xùn)：“世俗之人，多尊古而賤今。故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說?！?中國的傳統(tǒng)文化崇拜圣人而主張復(fù)古，所以往往“托圣人以立言”，借古代以說今。優(yōu)點：對傳統(tǒng)文化的保存和傳承，起到了重要作用。 對文化傳統(tǒng)的信守，也增強了民族文化的凝聚力。缺點：是一種保守性的思維方式，造成對古人和權(quán)威的迷信，限

6、制了創(chuàng)新精神。第1章 先秦諸子學(xué)1、 基本特征 1、具有樸素的人文主義的性質(zhì)。 人類社會初期人文主義性質(zhì)不明顯。至商代仍保持著對自然地崇拜。最初的人文思想：天命無常，強調(diào)以德配天。 人文主義在西周時期萌芽。進入春秋戰(zhàn)國，人文主義成為當時思想的主流。 2、諸子學(xué)的發(fā)散性思維方式。諸子學(xué)各學(xué)派的代表人物的思想主張各異，呈現(xiàn)出發(fā)散性的特征。 漢書藝文志：“諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各隱一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也?！?3、諸子學(xué)積極地社會參與姿態(tài)。反映了中國傳統(tǒng)知識分子的基本心態(tài)：對社會的積

7、極參與。司馬談?wù)摿乙福骸耙状髠?，天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！?、 孔子政治倫理思想 1、仁和禮孔子思想體系最核心的東西仁道德品格創(chuàng)新禮制度保守性以仁為主、以禮為主之爭仁與禮的結(jié)合形成了孔子的思想體系，其特點為政治倫理，政治對倫理道德有滲透?？鬃铀枷氲纳碜詫χ袊厥鈬榈倪m應(yīng)和反映。（1） 孔子對仁的改造與創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在： A.首先，孔子把仁改造成為包括和統(tǒng)率各種道德品質(zhì)的最高到的品格和道德境界，創(chuàng)立了以“仁”為中心的倫理道德體系。 仁不是單一的道德品格，而成為一個道德體系。 它包括幾乎所有的社會美德。 仁和它

8、所包含的德目的關(guān)系式一種統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，綱和目的關(guān)系?！白訌垎柸视诳鬃印？鬃釉?，恭、寬、信、敏、惠?！保栘洠叭收弑赜杏拢抡卟槐赜腥?。”（學(xué)而）“剛毅木訥近仁?！?孔子的仁學(xué)體系以道德為本位為標向。 道德與政治的關(guān)系：主張“為政以德” 道德與經(jīng)濟的關(guān)系：強調(diào)“君子謀道不謀食”，認為“君子喻于義，小人喻于利” 道德與教育的關(guān)系：要求“君子學(xué)以致其道”； 道德與文藝的關(guān)系：提出“思無邪”的標準，文學(xué)藝術(shù)不僅在形式上要“盡美”，更重要的是內(nèi)容上的“盡善”。 道德與人的關(guān)系：要求人要“志于道，據(jù)于德，依于人，游于義?！保ㄕ撜Z述而）B.其次，孔子“引禮入仁”，使人學(xué)體系具有鮮明的政治傾向性。禮對

9、仁，在政治上具有制約作用和指導(dǎo)作用。顏淵：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！币Y入仁對仁形成的變化：使仁學(xué)成為一種有差等的、多層次的、有著宗法色彩和政治意義的人類之愛。 “仁”大致可分為三個層次： A.“孝弟”（核心），“孝弟也者，其為仁之本與？” “親親”之道，調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部關(guān)系的道德規(guī)范。B.“忠恕”。忠以下事上的道德；恕同等級的貴族相處的道德。此為“尊尊”之道，調(diào)節(jié)政治關(guān)系的道德規(guī)范。C.“惠”。即“其養(yǎng)民也惠”。超階級之愛，調(diào)節(jié)階級關(guān)系的道德規(guī)范?？偨Y(jié)：孔子的學(xué)說體系由禮

10、、仁結(jié)合而成，是一個二元結(jié)構(gòu)體系。禮和仁分別承擔(dān)著不同的功能。仁為至德，是孔子學(xué)說的主體部分，反映了孔子學(xué)說體系是道德倫理體系。禮對仁具有導(dǎo)向作用，禮的介入使孔學(xué)體系具有鮮明的政治傾向性和政治功能。仁偏重道德取向，強調(diào)內(nèi)在自覺，主要表現(xiàn)為道德規(guī)范作用；禮偏重于政治取向，注重外在規(guī)范。主要表現(xiàn)為政治限制功能。（2） 基本特征 體系的人文化： 孔子繼承了周文化“尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出一種強烈的人文主義精神。 西方文化體系是二元化的，一個是宗教體系（承擔(dān)價值取向），一個是科學(xué)體系（古希臘），而中國文化只有人文?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！埃ㄓ阂玻﹦⑾蛘f苑：子貢問孔子：“死

11、人有知無知也？”孔子曰：“若欲言死者有知也，恐孝子順孫防生以送死也。欲言無知，恐不肖子孫棄不葬也。賜，欲知死人有知將無知也，死，徐自知之，猶未晚也?！保梢娍鬃佑^察問題的出發(fā)點，是社會的實際，而非科學(xué)的道理。科學(xué)問題，討論的卻是人文道德，現(xiàn)實民風(fēng)問題。）“祭如在，祭神如神在?！奔漓氩⒉皇瞧砀＃堑赖掠?xùn)練?？鬃又匾晫ψ嫦鹊募漓??！叭纭北憩F(xiàn)出對鬼神之事的超脫?？鬃訌娬{(diào)的是禮的規(guī)范和仁的自覺。政治的倫理化孔子學(xué)說很重要的一個特點是積極入世的思想?？鬃拥睦硐胝问恰暗乐缘拢R之以禮”，即被稱為“禮治”和“德教”的倫理型政治。包括兩個方面： A.重教化。主張用道德教育人，規(guī)范社會。子路：“子適衛(wèi)，冉

12、有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”說文解字：“王者往也。”孔子肯定道德教化的作用?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险啧r矣。不好犯上而作亂者，未之有也?！闭撜Z學(xué)而“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?！保栘洠〣.重統(tǒng)治者的表率作用。 顏淵：季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”季康子患盜，問于孔子?？鬃訉υ弧捌堊又挥?，雖賞之不竊?！苯?jīng)濟犯罪稱為“盜”，政治犯罪稱為“賊”。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！苯y(tǒng)治者“修己以安人”，“修己以安百姓”，從我做起，是倫理政治的出發(fā)點。這是一種典型的人治觀念?！拔奈渲荚?/p>

13、方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在人。”（中庸）規(guī)范的情感化（制度體現(xiàn)人文關(guān)懷，合乎人情）陽貨：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”禮記三年問：“三年之喪何也？稱情而立文?！彼痔岢觥爸薄边@一道德觀念。直既是一種道德，又是一種自然情感，不需任何矯飾不摻半點虛

14、假的真實情感。子路：葉公語于孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”對人之常情的肯定?？鬃訌娬{(diào)道德規(guī)范合乎人情，這樣這種道德才有可能成為一種道德自覺、自律。將其深化，就成為“推己及人”的“仁之方”。（人之常情是相通的）“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情?！保ㄜ髯臃窍啵┤烁竦牡赖禄ㄒ嗉吹赖氯烁竦乃茉臁？鬃诱J為最理想的人格是道德化的人格。）他在里仁中反復(fù)說：君子“志于道，據(jù)于德”?！熬尤ト?，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之于比?！币缘赖伦鳛槌鍪赖臏蕜t，是君子

15、的基本特征。關(guān)于道德化人格，有兩個特點： A.主體性?！叭四芎氲?，非道弘人”（衛(wèi)靈公） 完成道德化人格的塑造，要做到以下幾步： a.“行己有恥”，即具有道德上的羞恥感，是道德自覺 的前提。 b.在行為實踐中要做到“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言” c.“無求生以害仁，有殺身以成仁”B.限制性。用天命、統(tǒng)治權(quán)威、圣人之言和禮樂制度來規(guī)范人格。宋明理學(xué)時，規(guī)范走向人之常情的反面。“以禮殺人”3、 老子思想 老子提出了高度抽象的道。標志著中國古代哲學(xué)的形成。 1、道 老子思想的理論核心，是他的“道”本體論。道的特征： （1）宇宙本體與規(guī)律的統(tǒng)一。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周

16、行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！保?） 哲學(xué)抽象的產(chǎn)物。 老子之前，一些學(xué)說都試圖從自然存在的具體事物中尋找作為世界本源的東西，以說明世界的統(tǒng)一性。易經(jīng)把天地水火雷山澤看作世界的本源。尚書洪苑把五行看作世界的本源。老子將抽象的道看作是世界的本源，由具體到抽象，完成了思維革命?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名?！保?） 道的基本性質(zhì)是“自然無為”。 “人法地，地法天，天法道，道法自然?！?“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德?！?2、道德認識論 認識道需要特殊的方式，因為道高度抽象的產(chǎn)物。 老子把這種特殊的認識方式稱之為“致虛極，守靜篤”

17、。 （1）致虛極：“虛心”，要滌除自己頭腦中固有的成見和偏見，做到“不自見”“不自是”?！靶[”，即虛化知識的作用，擺脫經(jīng)驗的束縛，直接通過神秘的直覺去體認“道”的精神?！安怀鰬?，治天下；不窺牖，見天道；其出彌遠，其知彌少?！狈磳嵺`和經(jīng)驗。“為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至于無為?！狈磳Ω鞣N知識的學(xué)習(xí)。 （2）守靜篤 即強調(diào)在認識“道”的過程中要保持冷靜旁觀的態(tài)度，不要參與進去，往下判斷?！叭f物并作，吾以觀復(fù)。”荀子解蔽：心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。虛壹而靜，謂之大清明。 3、無為而治的思想 “愛民治國，能無

18、為乎？” “無為”政治理論，可分為“無情”“無智”“無事”三部分。 （1）“無情”（首先強調(diào)）（既無愛又無恨的感情） 統(tǒng)治者在統(tǒng)治時要仿效道、仿效自然，不帶任何感情。 “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄疤斓罒o情，常與善人”，是這種“無情”政治形象的譬喻。 （2）“無智” “無智”就是主張在政治中排除一切“私智”，“無智”政治是雙向的。 對被統(tǒng)治者來說，是“愚民”：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！?對統(tǒng)治者本身來說是“愚己”：“我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶；忽兮若晦，飄兮若無所

19、止。眾人皆有以，我獨頑似鄙?！?（3）“無事” “以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此，天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”4、 莊子思想 1、道： 關(guān)于“道”，莊子大宗師闡述：“無為無形”“自本自根”“生天生地”“天不得高，地不得廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！” （1）與老子的“道”是一脈相承的。 （2）對“道”的描述上在理論上有所發(fā)展，把它看成世界存在的總依據(jù)。 （3）特別發(fā)展“自然無為”思想，建立了以“自然”為標志的人生理論。莊子否定了造物

20、主的思想，徹底摧毀有神論。齊物論：“夫吹萬不同而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”這是莊子唯物主義比老子徹底之處，莊子是徹底的唯物主義者。莊子思想中神秘主義減少，無神論達到頂峰，最徹底。莊子的無神論（最徹底）：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散者為死。若生死為徒，吾又何患？故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳?！敝庇吻f子思想特別強調(diào)“道”的自然性。什么是“道”？莊子認為“道”的基本屬性是“自然”。他說：“已而不知其然謂之道?！鼻f子稱“自然”為“天”。“天”與“人”是一對矛盾?！昂沃^天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛

21、鼻，謂之人?！薄疤炫c人不相勝”，指人的精神向“自然”的回歸，又叫做“反其真”。莊子主張人性的返璞歸真。他主張“人”向“天”的回歸。這一思想是老子“用人配天”思想的發(fā)展。莊子的人生觀反對現(xiàn)實對精神的束縛。即“不以心捐道，不以人助天”。莊子的理想境界莊子崇尚“自然”的人生觀，表現(xiàn)為對精神自由、人格獨立的追求和消極的“安之若命”的矛盾組合。首先，莊子追求一種高度的自由： 逍遙游：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！逼浯?，莊子又看出社會對人的限制，即“命”。既超脫又無奈，講究“棄世”。棄世的具體內(nèi)容是“虛己以游世”。“夫乘道德而浮游則不然。無

22、譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游于萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪？”關(guān)鍵“與時俱化”“物物而不物于物”，既不固執(zhí)己見，因時變化；又不要為外物所役，而失掉自我?！绊樔硕皇Ъ骸薄巴鈭A內(nèi)方”“外化而內(nèi)不化”也就是說既要保持自己的價值觀念和人生尊嚴，出污泥而不染，又要保全生命，不與世俗作正面的沖突，從而達到身心兩全。 2、相對主義的認識論 秋水：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；引起所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其

23、所非而非之，則萬物莫不非。”“故為是舉莛而楹，厲與西施，恢、恑、憰、怪，道通為一。”（1） 關(guān)于是非關(guān)系：莊子主張“圣人和之以是非”。 “放聲放肆，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是；是以圣人不由（是非之辨）而照之于天，亦因是也?！饼R物論（2） 關(guān)于物我關(guān)系（客觀與主觀）：莊子主張“將磅礴萬物以為一”（逍遙游），以泯滅“物我”的界限。齊物論講“莊周夢蝶”的故事。主張?zhí)鑫镂抑?，但容易?dǎo)致一種虛無主義。（3） 關(guān)于生死關(guān)系：莊子主張“以死生為一條”。（德充符） 他的“喪妻鼓盆而歌”的故事典型地表達了他的生死觀念。 生死乃自然之化，無須為其情傷，所以他提倡“死生無變于己”，表現(xiàn)

24、出對“生死”的一種超脫。綜觀莊子相對主義的哲學(xué)思想，是以“和是非”、“泯物我”、“一死生”為主要內(nèi)容的。第2章 漢代經(jīng)學(xué)1、 經(jīng)學(xué)釋義 1、經(jīng)：（1）本義指絲織物的縱線，又稱經(jīng)線?！敖?jīng)，織從絲也。”說文解字（紡織，先有經(jīng)線，后有緯線，借用此義，所以先出之書稱“經(jīng)”。）（2）“經(jīng)”又引申為基本的和主要的意思。（3）“經(jīng)”指早出的，具有權(quán)威性的文獻典籍。書籍稱“經(jīng)”始于戰(zhàn)國。 2、經(jīng)學(xué)：是漢代占統(tǒng)治地位的思想體系，它是解釋和闡述儒家經(jīng)典的學(xué)說。以研究“五經(jīng)”為主，通過注釋“經(jīng)傳”來闡述自己政治學(xué)術(shù)主張的學(xué)問，就叫做“經(jīng)學(xué)”。 西漢時，“經(jīng)”主要指五經(jīng)，認為樂經(jīng)為詩經(jīng)的輔助?；蛘J為樂經(jīng)失傳。五經(jīng)：詩

25、書禮易春秋六經(jīng)：五經(jīng)+樂2、 基本特征： 1、經(jīng)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人”之學(xué)。 研究“天人”關(guān)系是漢代的學(xué)術(shù)時尚。研究“天人”之學(xué)的目的是“明天人之故”。漢代“天人之學(xué)”的特點是：以陰陽五行學(xué)說解釋自然，附會人事，以溝通二者的關(guān)系。 董仲舒天人三策以陰陽比三綱，五行比五常。三 尊 卑 五常：木 金 火 水 土 父 子 君臣 夫婦 仁 義 禮 智 信綱 陽 陰 2、經(jīng)學(xué)的方法論是訓(xùn)詁學(xué)的方法，并表現(xiàn)出經(jīng)驗論的特點。 訓(xùn)詁學(xué)與中國古代文字的基本特征有關(guān)，由象形文字發(fā)展而來的方塊字，具有表意作用，這與文字形義學(xué)有關(guān)系；具有表音作用，這與音韻學(xué)有關(guān)系。 訓(xùn)詁學(xué)包括文字形義學(xué)和音韻學(xué)。與這相對的，說文、釋

26、名、爾雅等古字典均產(chǎn)生于漢代。“今古文經(jīng)學(xué)之爭”：矛盾集中于對今文經(jīng)的解釋，今文經(jīng)服務(wù)于政治，旨在發(fā)掘書中的微言大義，古文經(jīng)嚴守訓(xùn)詁的原則，著重名物制度的考證，但基本的治學(xué)手段是“分文析字”的訓(xùn)詁，最后古文經(jīng)學(xué)戰(zhàn)勝了今文經(jīng)學(xué)。漢代經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)的區(qū)別在于：漢代研究方法為訓(xùn)詁的方法，考證文字的實學(xué)，而宋明理學(xué)的方法為義理的方法，通過闡述經(jīng)文而闡發(fā)大義。稱為虛學(xué)。春秋繁露王道通三解釋“王”： “古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王孰能當是?！蔽淖中瘟x學(xué)白虎通義解釋“王”： “王者往也，天下所歸往也?！币繇崒W(xué)春秋繁露深察名號解釋

27、“王”：“望著王者皇也，王者方也，王者匡也，王者黃也，王者往也?！薄罢戮渲畬W(xué)”：由于經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁的方法，形成了所謂的章句之學(xué)。章句是對五經(jīng)逐章逐句逐字的系統(tǒng)解釋。因為章句之學(xué)拘泥于字義的分析，拘謹而又繁瑣，遂導(dǎo)致了“一經(jīng)之說至百余萬言”的弊端。專注于文字的分析必然導(dǎo)致對經(jīng)書宗旨整體把握的忽視，遂有“章句小儒，破碎大道?！焙m提出“大膽假設(shè)（義理想象），小心考證（章句之學(xué)）?！贝送猓瑵h代經(jīng)學(xué)還表現(xiàn)出經(jīng)驗論的特征。在漢代經(jīng)學(xué)中，“天人相類”和“天人相副”的類比和類推成為一種典型的思維模式。王充“任耳目以定情實”。 3、漢代經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)傳承上重視家法師說，遂由此派生出內(nèi)部的學(xué)派之爭。五經(jīng)十四博士：詩：齊、

28、魯、韓三家；書：歐陽、大、小夏侯三家；禮：大、小戴二家；易：施、孟、梁丘、京氏四家；公羊春秋：嚴、顏兩家；造成經(jīng)學(xué)的封閉，形成壟斷和黨同伐異的情況，阻礙了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。漢代鄭玄破除了經(jīng)學(xué)上的門戶之見，在學(xué)術(shù)上貫通今古文經(jīng)學(xué)，最終造成了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。第3章 魏晉玄學(xué)1、 什么是玄學(xué)？ 玄學(xué)是魏晉時期的社會主流思潮?！靶弊秩×x于老子的“玄之又玄，眾妙之門”，有“玄遠”的意思。1玄學(xué)是魏晉時期哲學(xué)的總稱，包括了當時的哲學(xué)個流派。2玄學(xué)是清淡，即通過辨析名理的方法研究“三玄”的學(xué)問。 “三玄”是指魏晉時期最為使人看重的玄學(xué)著作，即莊老周易。3玄學(xué)即“本末之學(xué)”。如湯用彤魏晉玄學(xué)論稿：“夫玄學(xué)者，乃本體之

29、學(xué)，為本末、有無之辨?！逼渲饕卣魅缦拢?1、從形式上看，玄學(xué)理論表現(xiàn)為儒道兼綜。 在整個魏晉時期，玄學(xué)家表現(xiàn)為在儒道結(jié)合的基礎(chǔ)上建立自己的學(xué)術(shù)體系。如何晏、王弼“以儒合道”，向秀、郭象“以道合儒”，嵇康、阮籍“以道攻儒”，裴頠“以儒攻道”。 2、從內(nèi)容上看，玄學(xué)所研究的根本問題是關(guān)于本體論的問題，著重于有無、本末、體用、自然名教關(guān)系的論證。 3、玄學(xué)所使用的方法是辨名析理的方法。 “名”指事物的名稱，“理”指食物名稱中所包含的“義理”。辨名析理就是研究“名”和“理”的相互關(guān)系。稱之為“清談”或“玄談”，追求清通簡要，采用清通簡要的方法，進入魏晉，風(fēng)氣為之一變，“言不及實”。 4、從功用上看，

30、玄學(xué)依然是一種“內(nèi)圣外王”之學(xué)。 “內(nèi)圣”和“外王”依靠“名教”和“自然”的形式獲得了新的詮釋。 “獨斷論”的理論意義在于它徹底擺脫了生成論的束縛，專注于個體存在的論證。 郭象“自足其性”的理論，把個人的極限、本性發(fā)揮到極致，強調(diào)個體的價值，主張個性發(fā)展。有利于社會和諧。名教自然統(tǒng)一論：人的動物性與文化養(yǎng)成構(gòu)成矛盾。郭象的統(tǒng)一論即為通過調(diào)整這一矛盾達到靈與肉的統(tǒng)一。郭象提出“大小之殊，各有定分，非羨欲所及?！边@一理論，強調(diào)社會差別是自然形成的，要人消滅非分的想法，論證了等級社會的合理性?！熬忌舷?，手足內(nèi)外，乃天理自然，豈真人之所為哉？夫臣妾但各當其分耳，未為不足以相治。相治者，若手足耳目，四

31、肢百體，各有所司而更相御用也。夫時之賢者為君，才不應(yīng)世者為臣。若天之自高，地之自卑，首自在上，足自居下，豈有遞哉！雖無錯于當而必自當也?！边€提出“理想人格”：“夫神人即今所謂圣人也。夫圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉！徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓拔其心矣。見其歷山川，同民事，便足以憔悴其神矣。豈知至至者之不虧也。” 玄學(xué)是魏晉時期的哲學(xué)思潮，它兼綜儒道，是以辨析名理得抽象思維方式研究世界本質(zhì)和存在依據(jù)的本體論哲學(xué)。玄學(xué)的特點在于它以自然凈化名教之偽，用道家矯正儒家之失，用有無概括天人關(guān)系，以玄思替代實證思維，是一種超越經(jīng)學(xué)的新的時代思潮。2、 貴無論 包括兩大塊：王弼“以

32、無為本”的思想和“竹林七賢”“任自然越名教”的思想。1、 王弼“以無為本” 王弼是玄學(xué)前期的代表人物，后期代表人物是郭象。 （1）“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商。聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈。故能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經(jīng)也。若溫也則不能涼矣，宮業(yè)則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。故象而形者，非大象也；音而聲者，非大音也?！?（2）“得意忘言”的方法論。直奔主題，把握大意，而忘記文字語言。認為文字語言只是我們“得意”的工具，這一方法

33、與漢代經(jīng)學(xué)的“分文析字”針鋒相對。例：得魚忘筌、得兔忘蹄，“此中有真意，欲辨已忘言?！碧諟Y明王弼的人生論：“情近性”。理想人格“圣人”有兩個特點：“同于人而高于人”。圣人同于常人在“五情同”情，超于常人在“神茂”性；“應(yīng)物而不累于物”。2、 “竹林七賢”“任自然越名教” 超越名教的束縛，達到自然的境界?！白匀弧奔礋o，任自然等于貴無。（1） “非湯武而薄周孔”的政治觀，對名教進行批判?！爸窳制哔t”采用莊子的思想作為武器。（2） “從欲以得自然”的人生觀，放縱自己的本性以達到自然的境界。但并不反對美德，而只是不希望虛偽，希望美德成為一種自愿的行為。（3） 性情論：“圣人忘情，最下不及情，情之所衷，

34、正在我輩?！蓖跞值?章 禪宗1、 佛學(xué)的基本理論佛教是釋迦牟尼在公元前六世紀創(chuàng)建的，古印度，被信眾尊為佛佗，意為“頓悟者”。 尋求思想超越的方式。1、 四諦（四圣諦）：苦、集、滅、道 苦諦：整個佛教的理論基石。認為人的本質(zhì)是痛苦的，包括肉體的痛苦和精神的痛苦。 集諦：認為苦是由多種條件集合而成的，旨在探求苦的原因。造成苦果的原因是業(yè)。 佛教的基本理論是業(yè)報輪回。中國的傳統(tǒng)理論（道教）是承負。業(yè)有六個層面， 稱六道輪回。（六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄） 滅諦：又稱”苦盡諦”，指人生苦難的解脫。是佛教修行要達到的最高境界，根絕了一切的困惑和痛苦，拜托了六道輪回，進入涅槃。“涅者不生，槃?wù)?/p>

35、不滅”，即超脫了生死痛苦，達到了“常樂我凈”的永恒。 道諦：指走向涅槃的道路。（四諦貫徹著因果關(guān)系原理，苦、滅是因，集、道是果。）2、 三法印 “三法印”講佛學(xué)理論的三個基本特征 大智度論：諸行無常事物的運動 諸法無我法指世間的事物和存在。諸法無我指一切存在的事物都 沒有“自性”。 涅槃寂靜 世間的事物都沒有本質(zhì)的內(nèi)容，是虛幻的。 三法印的理論基礎(chǔ)是“緣起”學(xué)說。緣起，用來解釋三法印的學(xué)說。是緣起理論就“真空假有”，佛教就是幫助人們看破 假有，認識真空 3、 修持的方法：戒、定、慧 戒：戒律戒規(guī)，是佛教徒的行為準則。是修行的第一步，即遵守戒律，也是入教的底線。佛教有“五戒”、“八戒”、“十戒”

36、等。 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 定：禪定。是修行的手段，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)的工夫。是修行的第二步。傳統(tǒng)的說法是打坐，便于入定。 慧：發(fā)慧。思想達到了一個境界頓悟。只有進入入定的狀態(tài)，才可能發(fā)慧、頓悟。 戒、定、慧一般順序是由戒入定，由定發(fā)慧。 佛學(xué)分義學(xué)、禪學(xué)。 4、 佛學(xué)的特點： （1）它是一種以追求精神解脫為宗旨的人生哲學(xué)。 佛教理論從論證人生皆苦、世界皆幻出發(fā)，最終以超脫現(xiàn)實人生為標的。這一點與莊子思想類似。但莊子追求長生不老，表現(xiàn)出對世俗的依戀，以便彼岸世界為立足點，力求“外化而內(nèi)不化”，在個人與社會之間求得一種妥協(xié)和平衡，是一種比較圓滑的處事方式，是現(xiàn)實的、理性的。而

37、佛教講“涅槃”，以彼岸世界為理想，徹底否定肉體、現(xiàn)實社會的存在，是非現(xiàn)實的，神秘主義的。 柳宗元送玄舉歸幽泉寺：“佛之道大而多容，凡志于物外而恥制于世者則思入焉?！?魏晉僧肇讀老子嘆曰：“美則美矣，然期棲神冥累，猶未盡善！” 王維、劉禹錫、白居易、柳宗元等唐宋文人均學(xué)佛。 （2）它具有一種濃重的消極色彩。 佛教視人生為畏途，以涅槃為理想。把“天度”看成一種人生理想。 與中國傳統(tǒng)思想有很大的差異。易經(jīng)系辭：“天地之大德曰生?！薄案挥兄^大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！?中國傳統(tǒng)思想重生、重進步、重現(xiàn)實。其基調(diào)是積極向上的。 禪宗，佛教中國化的典型代表。具有某種積極色彩。 （3）佛教學(xué)說體系宏大

38、精深而富于思辨性。 后漢書西域傳論“好大不經(jīng)，奇譎無已，雖鄒衍談天之辯，莊周蝸角之論，尚未足以墍其萬一?！?所討論的范疇有“真空假有”、本末、體用、形神、心性、事理、總別等，內(nèi)容豐富深邃。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)在吸收佛學(xué)之后，得到發(fā)展。2、 禪宗思想（一）慧能的思想 慧能，俗姓盧氏，在河北壯大，范陽盧氏。從嶺南北上湖北，投到弘忍門下，“求作佛”。一句“人雖有南北之分，但佛性無南北之分”使弘忍認為此人不是等閑之輩。手下了他。后弘忍要傳“衣缽”，以“傳法”為名，讓弟子們各呈一首偈語，一次確定衣缽繼承人。神秀與慧能展開競爭。神秀：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰埽骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦

39、非臺，佛性常清凈，何處有塵埃？”壇經(jīng)是由慧能口述而成的?；勰艿乃枷胫饕憩F(xiàn)在壇經(jīng)一書中，主要有以下思想：1、 佛性論 “佛性論”是慧能思想體系的本體論。是慧能細想的核心部分。（1）佛性存在于一切眾生之中。即“般若常在，不離自性”?；勰軋猿中姆鸾y(tǒng)一論，心即佛性。（2）佛性是一種恒定不變的東西。佛性的基本特征是它的普遍性、絕對性和超越性。“佛性，在凡夫不減，在圣賢不增；在煩惱而不垢，在禪定而不凈。不斷不常，不來不去，亦不及中間及內(nèi)外，不生不滅，性相常住，恒不變異?！?曹溪大師別傳歸納他的佛性論“法無有比，無相待故”2、 修行論修行論是“佛性”的認識論，認識自我固有的佛性的認識論?；勰艿男扌欣碚撝v”

40、定惠（慧）為本”，但對定慧的關(guān)系作了新的論述?；勰軓娬{(diào)“定慧體一無二”，意在取消坐禪的形式，將修行活動融入到日常生活中。壇經(jīng)：“悟此法者，即是無念、無憶、無著，莫起誑妄，即是真如本性。用智慧關(guān)照，于一切法不取不舍，即見性成佛道。 無念：不但不能起“妄念”，而且也不能起“凈念”。 無憶：擺脫已有的記憶，超越世俗的成見。 無著：又稱“無住”，就是切戒執(zhí)著。3、 頓悟論 頓悟論是對其“佛性輪”和“修行論”的理論總結(jié)。壇經(jīng)三十：“知不悟，即佛是眾人；一念若悟，即眾生是佛。固知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性？” （二）禪宗思想的發(fā)展 1、表現(xiàn)在佛性論上，是從佛性“清凈”到佛性“本空”。

41、繼承： 五燈會元：“全心是佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣?！?“那個臺無月，誰家樹不春”形容這種人類佛性的普遍性。佛性是人類的本質(zhì)。 發(fā)展： “佛者，心清凈是；法者，心光明是；道者，處處無礙凈光是。三即一，皆是空明而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達摩大師從西土來，只是覓個不受人惑的人。” “水不洗水，佛不度佛。” 從佛性“清凈”到佛性“本空”，反映了禪宗關(guān)于精神解脫理論的日趨徹底性。就佛性的基本屬性而言，禪宗認為它是超越時空的。禪宗講“三界唯心，萬法唯識?！?佛性的特點： （1）佛性是不變的，無差別的。即所謂“曠劫無異，不存階級”“性相常往，事理不二，真佛如如”。（佛性的空間超越）

42、在說明佛性的不變時，禪宗用青山為喻，說“青山原不動，浮云任去來”。 （2）佛性是無名無相，無出無入，無古無今的。 天臺徳韶國師說：“大道廓然，詎齊今古。無名無相，是法是修。” （3）佛性是圓足無缺，一多相攝的。 “舉著一理，一切禮皆然。見一事，見一切事。見一心，見一切心。見一道，見一切道，一切處無不是道。見一塵，十方世界山河大地皆然。見一滴水，即見十方世界一切性水。又見一切法，即見一切心，一切法本空。心即不無，不無即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。即若如是，十方世界不出我一心，一切微塵國土不出我一念。（古尊宿語錄） 這與現(xiàn)在的“全息論”很相似。 （4）佛性是在因果關(guān)系之外的。義玄說：“世

43、尊云：法離文字，不屬因，不在緣故。”由于佛驕傲的超越性和絕對性，使它成為一種絕言超象無從把握的神秘存在。五燈會元講了這樣一個故事：慧能曾對門下僧眾說：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”神會禪師應(yīng)聲回答：“是諸法之本源，乃神會之佛性?！被勰苷f：“我向你說他無名字，你卻說它是本源佛性?！笨梢姺鹦允遣豢烧f的。 關(guān)于佛性這種在認識上的模糊性，禪宗有許多描述：懷讓說：佛性“說似一物即不中”。義玄說：“擬議即差，動念即乖。”南泉普愿說：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪？”佛性是不能用語言描述，用具體事物比擬的，是在知與不知之

44、上的。所以有人問：“如何是玄妙？”答曰：“未問已前?！毙钫谟谄淠：?。佛性即玄妙。有人問文益禪師：“如何是第一義？”他回答說：“我向爾道，是第二義?！钡谝涣x是不可說的。 2、表現(xiàn)在修行論上，是從破除清規(guī)戒律，不讀經(jīng)、不坐禪，到任運自然。 禪宗的修行論第一講“內(nèi)求返本”。 內(nèi)求返本即“自覺”，與孟子的“性善論”相似。 百丈懷海解釋說：“西國云佛，此土云覺，自己鑒覺?！?宗教修行實際是一個內(nèi)求返本的過程，完全是一種個人行為，自己的事情。 大珠慧海投到馬祖道一門下求佛法，馬祖道一明確地告訴他：“我這里一物也無，求什么佛法？自家寶藏不顧，拋家散走做么？”大珠仍不解其意，問：“阿那個是慧海寶藏？”馬

45、祖回答說：“即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？” 所以利蹤神力禪師說：“仁者本性具足，本自周備。直教無纖塵法礙你眼光始得?！?關(guān)于內(nèi)求返本的修行求證，禪宗有一些形象的說法，意味深長：“飯籮邊坐餓死人，臨河渴死漢?！?內(nèi)求返本的修行論與佛性本有論是一致的，是世界觀與方法論的關(guān)系。 “中道”思維。（認識的對象是佛性） “中道”即不偏之義，是一種最高的佛教智慧（般若），達到彼岸佛土的途徑。 禪宗的“中道”指一種超然達觀俄，既不執(zhí)著于相待的任何一極，又能涵括調(diào)和相待之兩極的思想方法。 “我身無兩頭，我語無背面?！?“內(nèi)見外見俱錯，佛道魔俱惡。” “真修者不得勤，不得忘。勤即

46、近執(zhí)著，忘即落無名。此為心要?！?“才做佛見，便被佛障?！比魏我粋€好東西，都有其局限性。 反對任何一種極端，完成極端的超越。 禪宗的“中道”思想核心是破除執(zhí)著成見，后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o心”“無意”的自然任運的思維方法。 打破承建的語言：“三冬華木秀，九夏雪霜飛?！?“大洋海底紅塵起，須彌山頂水橫流?！?“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上走，橋流水不流?！?3、 直覺頓悟。 所謂的直覺頓悟，就是擯棄五官感覺。禪宗認為直覺是超感官的。 清涼文益在對僧眾講悟道時問：“泉眼不通被沙礙，道眼不通被什么礙？”僧眾無對。他說：“被眼礙?！彼J為人的眼光被虛幻萬變的世界所迷惑，所以不能反求本心，頓現(xiàn)真如佛性。 天臺德韶講悟道之要時說： “要會么？塞卻眼，塞卻耳，塞卻舍、身、意，無空缺處，無轉(zhuǎn)動處。無用心處，亦無設(shè)施處。若如是會得，始會法門絕揀擇，一切言語絕滲漏?！?歸納直覺頓悟和言語、邏輯的關(guān)系： “理明則言語道斷，何言之能議？旨會則心行處滅，何觀之能思？” 禪宗講直覺頓悟稱之為“冥會”“妙會”。禪宗的直覺頓悟，反對拘泥形式，強求造作，喻修行于日常生活，在平凡中悟解真理。 禪宗還反對讀經(jīng)。藥山惟儼有一次讀經(jīng)書被門下僧人發(fā)現(xiàn)，問他說：“和尚