必修第三冊(cè)專題14第41講

1、第41講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)一、宗教改革1.背景(i)文藝復(fù)興在歐洲的影響有限。(2)羅馬天主教教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最多。(3)教皇出售“贖罪券”激起德國(guó)民眾憤慨,馬丁路德張貼九十五條論綱。2.主張(1)因信稱義：靠自己虔誠(chéng)信仰即可得救。(2)直通上帝：人人有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)!,直接與上帝溝通和對(duì)話。(3)思想自由：自由是上帝最神圣的話,是基督的福音。3.影響(1)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主必(2)將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。概念辨析“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。

2、(1) “因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2) “因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。(3) “信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。二、啟蒙運(yùn)動(dòng)1 .啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景(1)經(jīng)濟(jì)上：新航路的開(kāi)辟，資本主義的發(fā)展。(2)政治上：英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家形成。(3)思想上：文藝復(fù)興和宗教改堇運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。(4)文化上：近代科學(xué)的興起,科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步。2 .啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況性質(zhì)：1718世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)思想武器：理性主義。內(nèi)容崇尚理性,肯

3、定客觀世界的規(guī)律性。提倡科學(xué),重視知識(shí)、反對(duì)愚昧。提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛(ài)”。概念辨析啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“理性”理性即人的思考和判斷，強(qiáng)調(diào)以人的思考和判斷去觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題。(2)宣揚(yáng)理性的目的是保障人的自然權(quán)利。(3)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)要求的民主、自由、平等。(4)是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展。(5)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。3.啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表代表思想意義伏爾泰(法國(guó))提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等，贊成實(shí)行“開(kāi)明專制”推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展孟德斯鳩(法國(guó))提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，奠定了近代民主政體理論基礎(chǔ)盧梭(法國(guó))社會(huì)契約論；認(rèn)為自由、平等是人的天性，提出“主權(quán)在民”的主

4、張;對(duì)“理性”提出質(zhì)疑；人類天性本善，知識(shí)的進(jìn)步宿害于人類的幸福否定封建王權(quán)，描繪共和政體藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，直接影響美國(guó)政治制度的建立。成為浪漫主義之父康德(德國(guó))人是自由、平等的；人不是他人的工具，應(yīng)該運(yùn)用理智，獨(dú)立思考，理性判斷哲學(xué)探討理性，確立人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦歸納總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要思想家們的共同思想主張(1)都以理性為武器，反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。(2)都主張“主權(quán)在民”“天賦人權(quán)”；追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(3)都主張實(shí)行法治，為未來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。4 .對(duì)人文主義的發(fā)展(1)從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜。

5、(2)提出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求。(3)崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧；提倡“天賦人權(quán):和“自由、平等、博愛(ài)”。辨析比較人文主義在各時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)古希臘時(shí)期側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)期側(cè)重于宗教領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期側(cè)重于政治領(lǐng)域。5 .啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義(1)為批判封建專制制度提供了有力的思想武器,為人的解放創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。(2)最重大的價(jià)值和意義在于對(duì)人本身的徹底解放。使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。(4)對(duì)歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。歸納總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容二理”-崇尚理性主義.二第一批判專制主義和教權(quán)主義餐宜一

6、追求政治民主、權(quán)利平等.個(gè)人H由9目標(biāo))I端嘉一消火封建王叔、戰(zhàn)旗特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威“與上帝的直接對(duì)話”一一宗教改革6 .宗教改革時(shí)期人文主義的含義(1)在宗教信仰自由的前提下，明確反對(duì)羅馬天主教會(huì)的權(quán)威和特權(quán)。(2)提倡人的個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通，信仰自由，追求精神自由和靈魂得救自主權(quán)。7 .宗教改革的意義(1)政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。(3)思想上：打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，進(jìn)一步傳播了人文主義精神。(4)總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。8 .文藝復(fù)興與宗教改

7、革的不同點(diǎn)義藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利開(kāi)始，主要在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展從德意志開(kāi)始，是一場(chǎng)社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從封建禁欲主義束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器1.論從史出：宗教改革的關(guān)鍵點(diǎn)是靈魂靠什么得救史料路德的宗教改革學(xué)說(shuō)不同于中世紀(jì)天主教神學(xué)的關(guān)鍵在于，路德認(rèn)為靈魂獲救完全是信徒個(gè)人的事，而中世紀(jì)的理論則認(rèn)為靈魂獲救需借助中介人或代禱者。李平曄人的發(fā)現(xiàn)結(jié)論否定了教會(huì)和教皇的特權(quán)，本質(zhì)是爭(zhēng)取靈魂、信仰的自主權(quán)，是人文主義的體現(xiàn)。2.獲取材料信息：

8、分析材料，指出加爾文的思想比馬丁路德思想的發(fā)展之處。材料加爾文是宗教改革的重要人物。其思想核心是將“因信稱義”發(fā)展為“先定論”(或“預(yù)定論”)。他認(rèn)為成功者得救，成為選民；失敗者不得救，成為“棄民”。這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。他批駁教會(huì)“財(cái)富使人陷于罪惡，不能得救”的說(shuō)教，認(rèn)為財(cái)富是上帝恩賜的，是人獲得成功一一得救的標(biāo)志。他為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。他在瑞士創(chuàng)立了長(zhǎng)老制的教會(huì)組織體制一一民主教會(huì)：首先全體信徒選出教會(huì)長(zhǎng)老，再由長(zhǎng)老選舉或聘請(qǐng)牧師，然后長(zhǎng)老監(jiān)督牧師，共同管理教會(huì)；從各地區(qū)到全國(guó)進(jìn)行分層選舉，組成地區(qū)教會(huì)和國(guó)家教會(huì)。加爾文的

9、長(zhǎng)老制為西方民主國(guó)家的民主制度奠定了基礎(chǔ)。主要信息答案發(fā)展了馬丁路德的“因信稱義”思'想，提出先定論(“其思想核心是將因信稱義發(fā)展為先定論”)；論證世俗生活的合理性(“他批駁教會(huì)財(cái)富使人陷于罪惡，不能得救的說(shuō)教從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性”)；創(chuàng)立了長(zhǎng)老制的教會(huì)體制，確立民主教會(huì)組織形式(“他在瑞士創(chuàng)立了長(zhǎng)老制的教會(huì)組織體制一一民主教會(huì)”)?？键c(diǎn)二理性的輝煌一一啟蒙運(yùn)動(dòng)1 .啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展(1)從批判對(duì)象上看，由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度。(2)從涉及的領(lǐng)域看，由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的

10、各個(gè)方面。(3)從批判形式上看，擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。(4)從指導(dǎo)思想上看，從人性發(fā)展到理性。(5)從內(nèi)容主張上看，從追求個(gè)性解放到追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。2 .啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)"論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國(guó)政體的影響對(duì)英國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了權(quán)利法案和王位繼承法

11、，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。對(duì)美國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。(3)歐洲啟蒙思想對(duì)近代中國(guó)的影響19世紀(jì)末，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳進(jìn)化論思想，主張實(shí)行君主立憲制。20世紀(jì)初，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派主張用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體。辛亥革命后，建立了中華民國(guó)，頒布了中華民國(guó)臨時(shí)約法，規(guī)定國(guó)家主權(quán)屬于國(guó)民全體，并按照三權(quán)分立原則確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政

12、治體制。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，高舉民主與科學(xué)的旗幟，進(jìn)一步解放了人們的思想。1.論從史出：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的“理性”和“非基督教化”觀念史料人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和非基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。彼得賴爾等編啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書結(jié)論倡導(dǎo)理性、科學(xué)、民主，以人的思考和判斷來(lái)觀察解決問(wèn)題。有利于擺脫宗教束縛、有利于人們的思想解放及社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。2.史由證來(lái)：明清時(shí)期中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制是落后的嗎？據(jù)史料論證其受

13、到啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家追捧的原因。史料17世紀(jì)末葉以后，一批開(kāi)明的思想家開(kāi)始對(duì)圣經(jīng)和天主教神甫的著作表示懷疑,甚至對(duì)希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)期，恰好傳來(lái)了中國(guó)文化的信息，使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù)。孟德斯鳩承認(rèn)中國(guó)的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口稱贊的皇帝提倡耕織、興修水利、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對(duì)中國(guó)政治幾乎完全持推崇態(tài)度。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國(guó)君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國(guó)皇帝舉行春耕“籍田”的儀式。提示先分析史料觀點(diǎn)，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史

14、背景與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的需求去論證。論證答案啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家認(rèn)為古代中國(guó)對(duì)各種宗教采取容忍態(tài)度，崇尚自然，主要是針對(duì)天主教會(huì)推行的精神獨(dú)裁；推崇中國(guó)實(shí)行開(kāi)明君主專制、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對(duì)君主專制的強(qiáng)化；肯定中國(guó)提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)狂熱追求財(cái)富的期望。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家并非完全肯定當(dāng)時(shí)中國(guó)制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的需要；隨著西歐反封建進(jìn)程的推進(jìn)，他們對(duì)中國(guó)的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳?duì)了?！纠}】(2019江蘇卷，23)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義

15、作為對(duì)其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的

16、最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析產(chǎn)生差異的原因。(2)據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。審題規(guī)范設(shè)問(wèn)審題關(guān)鍵調(diào)動(dòng)知識(shí)答案來(lái)源(1)據(jù)材料一，指出義藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析產(chǎn)生差異的原因。(1)人文主義的差異(2)產(chǎn)生差異的原因(3)義藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)比較(1)材料一信息：它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)；對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)等。(2)從義藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)不向

17、時(shí)段的時(shí)代背景和人文主義的特征著眼，找出差異與原因。（2）據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。概括內(nèi)容主要從材料二中概括，主要?dú)w類概括材料信息。（3）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。評(píng)價(jià)：主要著眼點(diǎn)在他比之前的人文主義有何進(jìn)步，克服舊人文主義的哪些不足之處。答案來(lái)源于材料一、二和所學(xué)知識(shí)。要注意材料中的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言，如舊人文主義缺乏“科學(xué)的基礎(chǔ)”“沒(méi)有人文情愫關(guān)懷”“唯科學(xué)主義”等?？茖W(xué)的人文主義注入了“科學(xué)要素和科學(xué)精神”“促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善”等。同時(shí)要注意不要照抄材料，要對(duì)材料的主要觀點(diǎn)加以提煉。答案（1）差異：文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng)：強(qiáng)調(diào)

18、理性；強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。（2）內(nèi)容：樹立科學(xué)的自然觀（宇宙觀）；尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則（反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用）；堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。（3）評(píng)析：消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立；防止濫用科學(xué)；賦予科學(xué)主義以人文精神（情愫）。江蘇卷5年考題統(tǒng)計(jì)2019年非選擇題T23,文藝?yán)锱d和啟蒙運(yùn)動(dòng)2019年選擇題T15,理性主義1.命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷爰业膬?nèi)容特點(diǎn)（2019江蘇單科，15）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的

19、機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所。“他們”是（）A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B.宗教改革的發(fā)起者C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者答案C解析A、B兩項(xiàng)中的“文藝復(fù)興”和“宗教改革”均以人文主義為指導(dǎo)思想，與題目信息“理性”不符，故排除；題目信息“他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間反對(duì)教權(quán)主義和倡導(dǎo)理性主義的思想，故C項(xiàng)表述正確；D項(xiàng)中的“進(jìn)化理論”有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，與題目中的信息“他們相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”不符，故排除。2命題點(diǎn)：西方人文思想發(fā)展的階段性特征(2019江蘇單科，13)“他們不承認(rèn)任

20、何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判。以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是()A彼特拉克B莎士比亞C.馬丁路德D伏爾泰答案D解析解答本題的關(guān)鍵是從材料中提煉出“理性主義”這一信息。彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的代表人物，他們反對(duì)天主教會(huì)的束縛，倡導(dǎo)人性的解放，但沒(méi)有上升到理性的高度。馬丁路德的宗教改革主要是打破羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，建立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新教，沒(méi)有達(dá)到全面改造社會(huì)的層次?！袄硇灾髁x”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，

21、伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。故選D項(xiàng)。1 命題點(diǎn)：宗教改革后新教的經(jīng)濟(jì)思想(2019鎮(zhèn)江三模，33)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A.打破了教會(huì)的精神壟斷B繼承了天主教因行稱義學(xué)說(shuō)C有利于民族國(guó)家的發(fā)展D適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案D解析材料中新教“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與打破教會(huì)的精神壟斷無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新教思想倡導(dǎo)因信稱義，反對(duì)天主教因行稱義學(xué)說(shuō)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與有利于民族國(guó)家的發(fā)展無(wú)關(guān)，故C

22、項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。第 8 頁(yè)2 .命題點(diǎn)：馬丁路德的婚姻觀（2019揚(yáng)州二模，22）德意志神學(xué)教授馬丁路德娶了一位修女為妻，打破了歐洲中世紀(jì)教會(huì)修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定，以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。這一行為表明馬丁路德（）A否定羅馬教廷的權(quán)威B踐行“因信稱義”C拋棄自己的宗教信仰D主張政教分離答案B解析馬丁路德“以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活”與否認(rèn)羅馬教廷的權(quán)威并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；作為歐洲宗教改革的發(fā)起者，“因信稱義”是馬丁路德所堅(jiān)持的政治和宗教主張，他娶修女為妻正是在踐行自己的宗教主

23、張，故B項(xiàng)正確；作為德意志宗教改革領(lǐng)袖，馬丁路德是一位非常虔誠(chéng)的基督徒，絕非拋棄了自己的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；政教分離的主張?jiān)诓牧现胁](méi)有相關(guān)的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3 命題點(diǎn)：科學(xué)方法與啟蒙運(yùn)動(dòng)西方文明史寫道：“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！睋?jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是（）A資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C宗教改革對(duì)天主教會(huì)的打擊D近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步答案D解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)，A、B、C、D項(xiàng)均屬于促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素，根據(jù)題目中“可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)”得出近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，A項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)因素，B、C項(xiàng)屬于思想因素，與題

24、意無(wú)關(guān)，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；故D項(xiàng)正確。4 命題點(diǎn)：盧梭學(xué)說(shuō)的激進(jìn)性（2019海門月考）歷史學(xué)家赫喬韋爾斯說(shuō)：“盧梭的學(xué)說(shuō)不但批判了現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且批判了一切社會(huì)組織盧梭思想的盛行，使那種通過(guò)感情沖動(dòng)和紙上談兵的方法解決社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題的傾向大大增加。”由該學(xué)者觀點(diǎn)可知（）A自由平等是普世的價(jià)值B盧梭思想具有破壞性的一面C盧梭的思想更具民主性D人天生具有不可剝奪的權(quán)利答案B解析自由平等是普世的價(jià)值不是材料的主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“而且批判了一切社會(huì)組織”的信息說(shuō)明盧梭思想的破壞作用，故B項(xiàng)正確；民主性在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出“人天生具有不可剝奪的權(quán)利”的信息，故D項(xiàng)

25、錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.(2019啟東高三月考，31)1517年馬丁路德，在維登堡大教堂門口貼出“九十五條論綱”，標(biāo)志宗教改革的開(kāi)始。下列各項(xiàng)不屬于“九十五條論綱”內(nèi)容的是()A沒(méi)有教會(huì)的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量B那些因購(gòu)買贖罪券而確信自己得救的人，將同他們的教唆者一起受到永罰C基督徒須知，周濟(jì)窮人，或貸款給缺乏的人，比購(gòu)買贖罪券好得多D教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條所科的懲罰以外，既無(wú)意也無(wú)權(quán)免除任何懲罰答案A解析據(jù)材料可得馬丁路德“九十五條論綱”反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人的束縛，A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了教會(huì)這一“中介”的重要性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；馬丁路德主張信仰得救，反對(duì)購(gòu)買贖罪券，與B項(xiàng)吻合

26、，故B項(xiàng)正確，不符合題意；C項(xiàng)與馬丁路德因信稱義思想相符，故C項(xiàng)正確，不符合題意；D項(xiàng)與馬丁路德反對(duì)教皇權(quán)威相符，故D項(xiàng)正確，不符合題意。2. (2019如皋二模，32)馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)，并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行。這一現(xiàn)象()A弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰B打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛C直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展答案D解析根據(jù)材料“各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出強(qiáng)化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宗教改革并不否定神學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知馬丁路德宗教改革發(fā)生在16世

27、紀(jì)，德意志統(tǒng)一完成于1871年，二者沒(méi)有直接聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展，故D項(xiàng)正確。3. (2019揚(yáng)州一模)宗教改革家路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為在上帝和個(gè)人之間不存在人為隔離，提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧師”的新理論。旨在()A肯定教皇的中介作用B鞏固民眾的宗教信仰C否定教會(huì)的神學(xué)權(quán)威D豐富基督教教義教規(guī)答案C解析宗教改革家路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”是反對(duì)教皇的中介作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的主旨并不是鞏固民眾的宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革家路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”的目的是反對(duì)

28、教會(huì)的權(quán)威，故C項(xiàng)正確；宗教改革的目的并不是豐富基督教教義教規(guī)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4. 1518年神學(xué)家艾克與路德展開(kāi)辯論后，宣稱路德教為異端。德意志皇帝宣布不再保護(hù)路德，而邦國(guó)選侯弗里德里希利用假綁架保護(hù)路德。這表明()A邦國(guó)選侯支持廢除神學(xué)主張B路德改革激發(fā)了民族意識(shí)C宗教改革主要影響社會(huì)上層D邦國(guó)選侯對(duì)抗德意志皇帝答案B解析材料“邦國(guó)選侯弗里德里希利用假綁架保護(hù)路德”選候保護(hù)路德不等于主張廢除神學(xué)主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“選侯弗里德里希利用假綁架保護(hù)路德”可知馬丁路德宗教改革得到本國(guó)上層分子的支持，有助于激發(fā)德國(guó)世俗民族意識(shí)，故B項(xiàng)正確。5. 運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來(lái)說(shuō)明()

29、A宗教改革發(fā)生的必然性B靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C信徒地位的重大變化D新教主張過(guò)世俗生活答案B解析根據(jù)題目可以看出，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”，信徒可以直接和上帝對(duì)話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項(xiàng)正確。而把宗教改革稱6. 德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，為“黎明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革（）A創(chuàng)立了許多新的宗教派別B為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力C提出了許多新的宗教觀點(diǎn)D使社會(huì)各階層破除了宗教迷信答案B解析A、C兩項(xiàng)雖然與宗教改革有關(guān)，但不是其主要意義，排除；“使社會(huì)各階層破除了宗教迷信”與史實(shí)

30、不符，宗教改革并沒(méi)有否定宗教信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7. （2019鹽城二模，33）下列示意圖最有可能反映的是西歐（）A世俗王權(quán)的演變B資產(chǎn)階級(jí)力量的變化C教會(huì)勢(shì)力的演變D市民階層力量的變化答案A解析西歐王權(quán)在中世紀(jì)受到天主教會(huì)的壓制，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，與新興資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，通過(guò)宗教改革加強(qiáng)了中央集權(quán)，接著又因?yàn)樽璧K了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展而遭到各種革命的打擊，故A項(xiàng)正確；西歐資產(chǎn)階級(jí)興起于資本主義萌芽出現(xiàn)的14、15世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；教會(huì)勢(shì)力在中世紀(jì)應(yīng)該是鼎盛時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階層是資產(chǎn)階級(jí)的前身，主要是在資本主義萌芽出現(xiàn)之后發(fā)展的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8. （2019鎮(zhèn)江質(zhì)檢）在法語(yǔ)中，“啟蒙

31、”的本意是“光明”。啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家的核心思想是（）A追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由B提倡擺脫宗教束縛，崇尚自由C反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲D主張分權(quán)與制衡答案A解析B項(xiàng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)不符；C項(xiàng)是伏爾泰的主張；D項(xiàng)是孟德斯鳩的主張；只有A項(xiàng)民主、自由、平等才是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想。故選A項(xiàng)。9. (2019無(wú)錫高三期末)英國(guó)啟蒙思想家洛克(16321704年)深受從哥白尼到牛頓的科學(xué)成就和科學(xué)精神的感召，把上帝是人類活動(dòng)中心的思想顛倒過(guò)來(lái)，

32、建立人是社會(huì)中心的理論，并且認(rèn)為人類社會(huì)也有規(guī)律可循。這一現(xiàn)象主要說(shuō)明()A自然科學(xué)的發(fā)展沖擊天主教神學(xué)B自然科學(xué)的原則適用于人類社會(huì)C自然科學(xué)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展D自然科學(xué)發(fā)展促進(jìn)了反專制斗爭(zhēng)答案C解析自然科學(xué)的發(fā)展沖擊了天主教神學(xué)是一種表象，材料是“說(shuō)明了”應(yīng)該從實(shí)質(zhì)上考慮，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自然科學(xué)的原則并不適用于人類社會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“洛克(16321704年)深受從哥白尼到牛頓的科學(xué)成就和科學(xué)精神的感召人類社會(huì)也有規(guī)律可循”體現(xiàn)了自然科學(xué)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；材料未提及反專制斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10. 孟德斯鳩和伏爾泰都是法國(guó)著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關(guān)于國(guó)家政治的主

33、張中，與伏爾泰的主張不同的是()A反對(duì)君主專制B法律是理性的體現(xiàn)C主張君主立憲D人人生而自由平等答案B解析啟蒙思想家都反對(duì)封建君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，注重司法精神，故B項(xiàng)正確；伏爾泰反對(duì)君主專制，主張實(shí)行君主立憲制，孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說(shuō)認(rèn)為行政權(quán)應(yīng)當(dāng)歸君主所有，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán)、人生而平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11盧梭提出：“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是()A社會(huì)契約論B人民主權(quán)說(shuō)C自由平等說(shuō)D三權(quán)分立學(xué)說(shuō)答案B分析，體解析根據(jù)材料中“假如所有公民一致同意破

34、壞契約，無(wú)疑地這將是合法的破壞現(xiàn)了人民主權(quán)說(shuō)。12. (2019張家港一模)“其思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。”這位被稱為“人民主權(quán)捍衛(wèi)者”的思想家是()A洛克B伏爾泰C孟德斯鳩D盧梭答案D解析盧梭反對(duì)封建王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”，且與洛克、伏爾泰和孟德斯鳩所主張的君主立憲制不同，盧梭主張民主共和制，與材料意思相符，故D項(xiàng)正確。13. (2019鹽城調(diào)研)康德在答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)"？中說(shuō)：“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由以外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西

35、之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由?！笨档略诖?)A推崇理性的思想解放運(yùn)動(dòng)B強(qiáng)調(diào)了自由就是天賦人權(quán)C指出了制度建設(shè)的重要性D批判了以人為中心的思想答案A解析據(jù)材料中的“運(yùn)用自己理性的自由”這一信息可知，康德反對(duì)沒(méi)有限制的自由，由此可見(jiàn)他主張理性的思想解放，故選A項(xiàng)。材料既沒(méi)有體現(xiàn)人權(quán)或制度方面的信息，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)以人為中心，所以B、C、D三項(xiàng)不符合題意。14有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。他們可能是()A啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家B西方人文主義起源時(shí)期的先賢C文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者D明清時(shí)期進(jìn)步的思想家答案A解析根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想，故A項(xiàng)正確；西方人文主義起源時(shí)期的先賢不會(huì)提及“自由放任”和宗