岳麓版高中歷史必修三復(fù)習(xí)題：第11課希臘先哲的精神覺醒

1、一、單選題1公元前5 世紀(jì)，古希臘智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信， 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、 人的決定作用，其主要原因之一是（ ）A 山多地少自然環(huán)境的制約B 城市國家開始逐漸形成C.海外殖民擴(kuò)張范圍的擴(kuò)大D.城邦民主政治的高度發(fā)展2蘇格拉底說： “世界上沒有一個(gè)人有權(quán)利告訴別人應(yīng)該信仰什么，也沒有能夠剝奪別人自由思考的權(quán)利。沒有對(duì)每一個(gè)問題利弊的詳盡調(diào)查， 任何人都無法得出正確的結(jié)論。 所以人們必須擁有公開討論一切問題的完全自由，而不必?fù)?dān)憂受到政府的干預(yù)” 。這里蘇格拉底旨在強(qiáng)調(diào)（ ）A 人的認(rèn)知是相對(duì)的B 公民在政治地位上是平等的C.人的良知是萬物的尺度D.思想

2、自由和理性探索的合理性3柏拉圖在申辯篇中記載，蘇格拉底最后說道： “死別的時(shí)候已到，我去死，而你們?nèi)セ?；哪一個(gè)更好，唯有神知道。 ”據(jù)此可以得出的正確結(jié)論是（ ）A 蘇格拉底是雅典民主政治的犧牲品 B 蘇格拉底之死捍衛(wèi)了城邦制度C.柏拉圖認(rèn)為蘇格拉底之死是個(gè)悲劇D.雅典城邦制度已經(jīng)走向衰落4古希臘智者高爾吉亞曾稱，雄辯者能夠說服“議事會(huì)”采用他的政策，能夠使“顧問委員會(huì)”采納他的財(cái)政計(jì)劃，能夠在“審判官法庭” 前面成功地非難他的對(duì)手。 這說明智者學(xué)派重視辯論的目的在于（）A 傳授民主常識(shí) B 宣揚(yáng)人文精神 C 維護(hù)公民權(quán)利 D 追求政治功用5 歷史上稱亞里士多德和他的弟子們?yōu)椋ǎ〢.民主學(xué)派B

3、.自由學(xué)派 C.逍遙學(xué)派D.公民學(xué)派6亞里士多德說：對(duì)實(shí)際上平等的人們實(shí)行平等的待遇，的確是合乎正義的，既然合乎正義，也能有利于邦國。所以，限制官員的任期為六個(gè)月， 使平等的人們能夠輪番擔(dān)任官職， 可說是一個(gè)公道而有益的措施。材料中亞里士多德認(rèn)為（ ）A 限制官員任期能有效遏制腐敗B 短任期制避免了官僚勢力的膨脹C.短任期制有助于民主的廣泛性 D.短任期制使居民均有機(jī)會(huì)參與城邦管理7 公元前5 世紀(jì)中葉以后，古希臘有些學(xué)者開始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。這一學(xué)派（ ）A 出現(xiàn)的主要因素是受希臘地理環(huán)境的影響8 以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、法律問題

4、C提出了“美德即知識(shí)”的思想，重視教育D 強(qiáng)調(diào)自由，但在社會(huì)道德方面應(yīng)統(tǒng)一尺度8蘇格拉底批評(píng)他們（指智者）收費(fèi)的根據(jù)與眾不同，他主張，由于收受金錢， 他們剝奪了自己的自由。 他們只能同可以付給他們費(fèi)用的人接觸，而他 （指蘇格拉底）自由地享有由他任意挑選的人組成的團(tuán)體。蘇格拉底（ ）A 反對(duì)開放式的教育模式B 提倡自由精神C反對(duì)將學(xué)術(shù)直接商業(yè)化D 肯定民主政治9提出“人的理性根本不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西，那么作為人只能好好研究人應(yīng)該做的事情就可以。”該觀點(diǎn)最可能出自（）A 泰勒斯B 普羅塔哥拉C.蘇格拉底D.亞里士多德10 （題文）蘇格拉底曾說： “安提豐（注：智者學(xué)派的代表人物） ，你好像認(rèn)為

5、，幸福就在于奢華宴樂；而我則認(rèn)為，能夠一無所求才是像神仙一樣，所需求的愈少也就會(huì)愈接近于神仙也就是愈接近于完善。 ”在蘇格拉底看來，幸福的真諦是（ ）A 立足現(xiàn)實(shí)，追求完美B 物質(zhì)富足，精神自由C人欲有度，服從神性D 清心寡欲，講究道德11 公元前 5 世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了智者學(xué)派。下列有關(guān)其表述不確切的是（ ）A 他們的思想蘊(yùn)含著人文主義的萌芽B 它是希臘民主政治的產(chǎn)物C 它使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問 D 它促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展12針對(duì)當(dāng)時(shí)雅典公民以個(gè)人感覺代替理智的現(xiàn)象，蘇格拉底認(rèn)為，自然是瞬息萬變的， 甚至是一種破壞性的因素， 而那種按照理性的規(guī)則組織起來的社會(huì)是堅(jiān)實(shí)可靠的。可見，蘇格拉

6、底主張（ ）A 恢復(fù)理性的權(quán)威B 建立全民性軍事組織C法制與民主并重D 人性本身是邪惡的13 “對(duì)象的認(rèn)識(shí)的真假，決定于認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的狀況作出的判斷，而主體在作出判斷時(shí)，依據(jù)的是自身的標(biāo)準(zhǔn)。下列人物的主張與材料觀點(diǎn)相似的是（ ）A 普羅塔戈拉B 蘇格拉底 C 柏拉圖 D 亞里士多德14 “萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺，一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺。 ”上述材料體現(xiàn)的核心思想是（ ）A 人是萬物的尺度B 美德即知識(shí) C 認(rèn)識(shí)你自己 D 人人生而平等15智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。智者學(xué)派的代表人

7、物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度” ，它的本質(zhì)含義是強(qiáng)調(diào)（ ）A 人類與自然界的關(guān)系 B 人創(chuàng)造了萬物C 人是唯一可以衡量萬物的工具D 人的價(jià)值16東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是（ ）墨家學(xué)派的訴求王陽明心學(xué)的主旨 智者學(xué)派的主張?zhí)K格拉底的道德哲學(xué)A B C D 17如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害” ，有的甚至提出“去人欲” ；也有的針鋒相對(duì)： “穿衣吃飯，即是人倫物理” 。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有（ ）蘇格拉底亞里士多德朱熹李贄A B C D 18 蘇格拉底認(rèn)為自己是神賜給雅典城邦的一只馬虻，

8、 這個(gè)城邦因?yàn)樯眢w龐大而日趨懶惰，需要馬虻的刺激；而孔子則發(fā)出“文王后，古代文化都在我身上”的豪言壯語?？梢妰烧撸?）A 都以天下興亡為己任 B 都提倡“認(rèn)識(shí)你自己”C 都以“人事”為哲學(xué)對(duì)象D 主張做事要審時(shí)度勢19西方文化源流 一書中寫道： “希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密，可以說是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。 希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其本性而變化，并不受外在的神的任意支配。 ”這段話說明（ ）A 古希臘哲學(xué)旨在確立人的主體地位B 古希臘哲學(xué)與民主政治息息相關(guān)C古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響D 古希臘哲學(xué)具有科學(xué)精神20希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無人在場時(shí)，

9、 隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這從本質(zhì)上反映了智者學(xué)派（）B 反對(duì)法律約束D 處事靈活變通A 沒有法制觀念C.忽視道德建設(shè)二、非選擇題21 （題文）閱讀下列材料材料一人是萬物的尺度， 是存在的事物存在的尺度， 也是不存在的事物不存在的尺度” 。普羅泰戈拉材料二人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！莎士比亞哈姆雷特材料三人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由， 那就是對(duì)天犯了大罪， 對(duì)自己又是莫大的恥辱。盧梭請回答：（ 1）普羅泰戈拉的觀點(diǎn)有何積極意義？2）材料二的核心思想是什么？與材料一有何關(guān)系？（ 3）材料三對(duì)上述思想是如何發(fā)展的？（ 4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析上述材料所反映的重大事件產(chǎn)生的共同影響。答案1 D2 D3 C4 D5 C6 C7 B8 B9 C10 D11 C12 A13 A14 A15 D16 D17 D18 A19 D20 C21 （ 1）意義：強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和決定作用，否認(rèn)神或命運(yùn)的決定作用；構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。（ 2