2020年人民版高中歷史必修三同步作業(yè)專題一：3宋明理學

1、專題一：3宋明理學1.唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明()A三教合流趨勢開始出現(xiàn)B政治需求影響文化政策C儒學主流地位空前強化D儒學危機推動儒學復興2.恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進行對話。據(jù)此判斷，懸空寺最早可能建于()A漢朝B魏晉南北朝C隋唐 D宋朝3.儒家學者倡導仁愛，但無法回避“仁緣何貪”。朱熹對此解釋為仁善之人秉性溫和慈愛，不夠剛硬耿介，因此常在錢財?shù)确矫嫒狈ψ銐虻膰乐?、理性與自制。由此可見，朱熹將“貪”歸因于()A監(jiān)察制度的

2、缺失B人性的復雜微妙C社會經(jīng)濟的發(fā)展D社會風氣的污濁4.“雙鳳亭”是湖北省重點文物保護單位，位于漢口城北43公里處的黃陂區(qū)魯臺鎮(zhèn)魯臺山上，為紀念北宋著名理學家程頤、程顥兄弟而建。以下觀點中屬于程顥、程頤的是()A“克己復禮”B“民為貴，社稷次之，君為輕”C“心即理也”“心外無物”D“萬物皆只是一個天理”5.葛兆光在中國思想史中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮。”“朱熹對于自己提倡的理學原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)?！睂τ谥祆涞淖饔?，作者認為()A實現(xiàn)了儒學的道德化和宗教化B實現(xiàn)了儒學的政治化C實現(xiàn)了儒學的世俗化和普及化D實現(xiàn)了儒學的哲學化

3、6.理學的產(chǎn)生使儒家思想發(fā)展成為最為精致、最為完備的理論體系。理學代表朱熹曰：“若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明。”而王陽明說：“知善知惡是良知。”這可以認證二人都主張()A知行合一，都產(chǎn)生于心B人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C心就是理，心外無物D只有探究萬物，才能得到其中的“理”6.答案：B 程朱理學和陸王心學的本質(zhì)相同，即都承認天理是萬物的本原，追求天理7.有學者認為，理學“骨子里滲透了佛教和道教的思想”。理學內(nèi)容中體現(xiàn)這一特點的是()A堅守忍耐與關(guān)注現(xiàn)實人生B哲學思辨與對宇宙自然的思考C因果輪回與注重氣節(jié)品德D積極入世與探尋宇宙萬物本原8.陸九淵說：“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”

4、他認為做學問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()A強調(diào)自身的修習與領(lǐng)悟B反對儒家思想對人的束縛C主張自由闡釋儒家經(jīng)典D否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位9.朱熹強調(diào)“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極；陸九淵則從“心即理”出發(fā)，認為格物就是發(fā)明本心。由此可見二者爭執(zhí)的關(guān)鍵是()A窮理的方法問題B理是否存在的問題C理氣的關(guān)系問題D理的基本內(nèi)涵問題10.關(guān)于“天理”和“人欲”，朱熹有一段論述：“問飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：飲食者，天理也；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理。”對材料理解正確的是()A存天理，去人欲 B人的欲望都是合理的

5、C正當需求是符合天理的D天理和人欲是統(tǒng)一的11.宋明理學家倡導的“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均以()A研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B倫理道德為核心內(nèi)容C認識自然發(fā)展規(guī)律為導向D關(guān)心社會進步為前提12.某歷史學習小組在探究朱熹的“存天理，滅人欲”的含義時產(chǎn)生分歧。有位同學上網(wǎng)查到了朱熹的一段言論：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”據(jù)此分析，該同學最可能得出的結(jié)論是()A“滅人欲”就是消滅人的一切欲望B“滅人欲”就是消滅違反社會規(guī)范的欲望C“滅人欲”就是消滅人的一切私欲D“滅人欲”的有效方法是“致良知”13.王守

6、仁認為，“良知”包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心、是非之心等道德觀念。據(jù)此可知，王守仁的良知論()A已經(jīng)成為官方哲學B屬于唯心主義世界觀C融合了佛、道等理論D有助于提升人倫道德14.閱讀下列材料：材料一為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。宋張載張子語錄材料二宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。朱熹材料三夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂“

7、良知”也。王守仁王文成公全書卷二請回答：(1)材料一反映了宋朝理學家們創(chuàng)立理學的目的是什么？(2)材料二反映了理學家們怎樣的思想追求？(3)材料三反映的思想與材料二有何不同？1.答案：B 三教合流趨勢開始出現(xiàn)是在魏晉時期，故A項錯誤；材料中推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威，說明統(tǒng)治者通過政治手段推進思想影響，故B項正確；此時儒學地位受到?jīng)_擊，故C項錯誤；D項說法正確，但材料未體現(xiàn)，排除。2.答案：B “三教殿”同時出現(xiàn)釋迦牟尼(佛教)、孔子(儒家)、老子(道教)反映了“三教合一”的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象出現(xiàn)的時間最早是在魏晉南北朝時期。故選B項。3.答案：B根據(jù)題干材料“在錢財?shù)确矫嫒狈ψ?/p>

8、夠的嚴謹、理性與自制”可知，朱熹將“貪”歸因于人性的復雜微妙；A、C、D三項題干材料都不能反映。4.答案：D二程的思想核心是“理”，即世界萬物的本原是理，故D項正確。5.答案：C 依據(jù)“朱熹對于自己提倡的理學原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)”可以得出朱熹比較注意推廣儒學，并使其深入到人們的生活之中，所以選C。是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必須摒棄欲望才能夠?qū)崿F(xiàn)對天理的感悟，所以答案選B。A、C兩項只是陸王心學的主張，D項只是程朱理學的觀點。7.答案：B 理學是吸收了佛教和道教思想而形成的新儒學，認為“理”是世界的本原等，增加了思辨性，故B

9、項正確。8.答案：A根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學，意指陸九淵“心即理也”，強調(diào)內(nèi)心的作用，故A項正確；宋明理學，主張“理”，在社會的體現(xiàn)是“三綱五常”等級秩序，并不反對儒家思想對人的束縛，故B項錯誤；“心即理也”，并不是強調(diào)隨意性，而是“良知”，強調(diào)社會責任和歷史使命，故C項錯誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項錯誤。9.答案：A本題考查朱熹與陸九淵的思想主張，即理學和心學。朱熹的觀點是客觀唯心論，主張以物窮理；陸九淵的觀點屬于主觀唯心論，主張以心窮理。二者的區(qū)別在于如何認識世界。故A項正確。10.答案：C 材料分析了在人的要求中正當?shù)囊?飲食

10、)與超出正當?shù)囊笕擞?美味)的關(guān)系，反映了朱熹對“天理”的理解正當?shù)囊?、人?yīng)該遵守的規(guī)范，故C項正確。11.答案：B 宋明理學的核心內(nèi)容是理，即社會中的倫理道德，故B項正確。12.答案：B解答此題需要學生能夠正確理解朱熹的“存天理，滅人欲”的思想。根據(jù)材料“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無”可以看出，朱熹并不反對人們正常的欲望，“滅人欲”就是消滅違反社會規(guī)范的欲望，故B項正確；A、C、D三項都不能正確反映材料的主旨，故錯誤。13.答案：D王守仁主張的“良知”包括各種倫理道德，這有助于社會中的倫理道德建設(shè)，故D項正確；A項在材料中未體現(xiàn)；材料沒有涉及王守仁良知論的世界觀，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出王守仁的良知論對佛、道等理論的融合，故C項錯誤。14.答案：(1)繼承和發(fā)展圣人的學說，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準則，從而達到國家昌盛、社會安定的目的。(2)朱熹肯定了“理”的絕對性和神圣性，而實際上就是“三綱五?！边@一套封建倫