2019教育人民版必修3作業(yè)：專題六一課蒙昧中的覺(jué)醒doc

1、第1頁(yè)一、選擇題 1 1普羅塔戈拉提出：“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣 服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。”對(duì)此言論理解正確的是 ( ( ) )A.A. 批判奴隸制民主政治B.B. 認(rèn)為世界是不可知的C.C. 特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.D. 認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德解析：選 C C。材料懷疑神，肯定人的力量，這與普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”思想一致，故 C C 項(xiàng)正確。2.2.古希臘某哲學(xué)家認(rèn)為， “萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感受?！边@種觀點(diǎn)不具備下列哪一項(xiàng)作用 ( () )A.A.強(qiáng)調(diào)了人的主體作用B B.忽視了事物的客觀性C.C.沖擊了神學(xué)精神禁

2、錮D D.遏制了個(gè)人主義思想解析：選 D D。題干反映的是古希臘的人文主義，其主旨是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，D D項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤。故選 D D 項(xiàng)。3.3.歐洲部分哲學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“修辭學(xué)”。所謂“修辭學(xué)”就是“不知道對(duì)與錯(cuò)、高尚與卑劣、正義與非正義，卻發(fā)明了一種就這些事情說(shuō)服聽(tīng)眾的技藝，因此，盡管他對(duì)這 些事情無(wú)知，卻能在無(wú)知者中間顯得比專家們更有知識(shí)”。他們的代表人物是( () )A.A.蘇格拉底B B.普羅塔戈拉C.C.芝諾D D.西塞羅解析：選 B B。材料信息反映的是智者學(xué)派。在雅典，公民參與城邦的政治生活，需要提 高文化素質(zhì)和能言善辯， 于是， 出現(xiàn)了一批有償傳授辯論、演說(shuō)、 修

3、辭的技巧和參政知識(shí)的 職業(yè)教師。這些職業(yè)教師自稱為 “智者”，形成了智者學(xué)派。普羅塔戈拉是智者學(xué)派的代表 人物。4.4.希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在 者不存在的尺度。 ”以下各項(xiàng)是我國(guó)古代思想家的言論、 主張， 其中與普羅塔戈拉這一哲學(xué) 思想相似的是( () )A.A. “我心即宇宙，宇宙即我心”B.B.“自修則人不得以非理相加”C.C.“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物”D.D.“物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德”解析：選 A A。普羅塔戈拉的思想是以人為中心的人文主義，強(qiáng)調(diào)以人為中心來(lái)看待世界。第2頁(yè)A A 項(xiàng) “ 我心即宇宙， 宇宙即我心

4、” 明顯是在強(qiáng)調(diào)以自己的內(nèi)心來(lái)作為評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)都具有一定的主觀唯心主義的哲學(xué)傾向。5 5古希臘一位哲學(xué)家認(rèn)為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠 說(shuō)沒(méi)有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有比樹(shù)木、 石頭和星辰更有價(jià)值的問(wèn)題，這就是心靈 問(wèn)題，道德問(wèn)題。下列屬于這位古希臘哲學(xué)家的思想主張是 ( ( ) )A.A.“人是萬(wàn)物的尺度”B.B.“認(rèn)識(shí)你自己”C.C.“理念是萬(wàn)物的本原”D.D.“真理高于一切”解析：選 B B。本題考查古希臘人文精神。從材料中“心靈” “道德”可知該思想家強(qiáng)調(diào) 對(duì)自身道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，由此可知該思想家是蘇格拉底，他的觀點(diǎn)是 是普羅塔戈拉的觀點(diǎn)，C C項(xiàng)是

5、柏拉圖的觀點(diǎn)，D D 項(xiàng)是亞里士多德的觀點(diǎn)。而且 A A、C C D D 三項(xiàng)信息與題意不符。6 6面對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的政治和不存在任何明確的生活準(zhǔn)則的狀況，蘇格拉底深感擔(dān)憂。他 永無(wú)休止地和朋友談話， 發(fā)展起一套辯證科學(xué)。 他堅(jiān)持認(rèn)為， 一問(wèn)一答的考查方式可以發(fā)現(xiàn) 有關(guān)絕對(duì)真理、 絕對(duì)善念或絕對(duì)美的觀念， 而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、 公共道德敗壞 之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同， 將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。 蘇格拉底深為憂 慮的原因是 ( () )A.A. 希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步B.B.“人是萬(wàn)物的尺度”的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂C C 人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控D.D.希臘人

6、不理解人生追求是真善美解析：選 B B。智者學(xué)派的觀點(diǎn)是 “人是萬(wàn)物的尺度”，這導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂。 從材料“這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、 公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo) ” 可見(jiàn)蘇格拉底的憂慮主要是針對(duì)智者學(xué)派的主張， 他認(rèn)為 “美德即知識(shí) ” 、 “有思想力的人是萬(wàn)物的尺度 ” 。 7 7古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬(wàn)物的尺度”，A.A.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值B.B.贊美人的智慧與力量C C 判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化D D.由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性解析：選 D D。題干中的思想都是人文主義的體現(xiàn)，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,法錯(cuò)誤； 贊美人的智慧與力量?jī)H表明

7、蘇格拉底 “美德即知識(shí) ”的傾向， 并沒(méi)有準(zhǔn)確、二者“認(rèn)識(shí)你自己”。A A 項(xiàng)發(fā)展到“美德即知識(shí)” ，體現(xiàn)了 ( () )A A 項(xiàng) “ 進(jìn)一步 ” 說(shuō)第3頁(yè)全面地 說(shuō)明題干的限制詞 “發(fā)展”，B B 項(xiàng)排除；C C 項(xiàng)“根本變化”說(shuō)法錯(cuò)誤；依據(jù)題干可知，題干 兩種思想反映的是人文主義思想的兩個(gè)不同層次，即由感性到理性，D D 項(xiàng)正確。8 8塞內(nèi)卡 ( (公元前 4 4 年公元 6565 年) )是斯多亞學(xué)派的代表人物、古羅馬最重要的悲劇作 家。他認(rèn)為：“奴隸是人， 他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中同樣賦有其他人所具有 的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚品性，不管他們的社會(huì)地位如何?！睂?duì)此理解不正確

8、的是( () )A.A. 塞內(nèi)卡表達(dá)了天賦人權(quán)的思想B.B. 塞內(nèi)卡反對(duì)奴隸制度C.C. 斯多亞學(xué)派思想為羅馬法觀念的形成創(chuàng)造了一些條件D.D. 塞內(nèi)卡的觀念與儒家哲學(xué)一樣具有樸素的人道主義色彩解析：選 B B。本題考查對(duì)材料信息的解讀能力和所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力。材料信息反映天 賦人權(quán)主張， 體現(xiàn)出古希臘的人文主義思想， 對(duì)后來(lái)羅馬自然法的形成具有一定影響。 因此 A A、C C、D D 三項(xiàng)的表述都符合歷史史實(shí)。在材料中雖體現(xiàn)天賦人權(quán)主張，但是沒(méi)有提出反對(duì)奴 隸制的主張。二、非選擇題9 9.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料 1 1：在西文中，“ 人文精神 ” 一詞應(yīng)該是 humanismhuman

9、ism ，通常譯作人文主義、 人本主義、 人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對(duì)這一傳統(tǒng)的理解，我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一、人性，對(duì)人 的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)；三、超越性，對(duì)生活意義的追求。材料 2 2：超越性是廣義的宗教精神。它往往是經(jīng)驗(yàn)范圍里解決不了的問(wèn)題，但是我們?nèi)?還是去追求這個(gè)答案。 所謂超越性就是要為生命尋找一個(gè)意義， 尋找一個(gè)比生命本身更高的 意義，并不滿足于活著，還要活得有意義，這就是超越性。以上材料均摘自周國(guó)平人文精神的哲學(xué)思考（1 1）依據(jù)材料 1 1 對(duì)

10、“人性”的闡釋，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出古代中西方思想家對(duì)“人性”認(rèn) 識(shí)的差異。（2 2）依據(jù)材料 2 2 對(duì)“超越性”的解釋，找出與之相關(guān)的思想觀點(diǎn)。解析：本題考查人文主義的內(nèi)涵及其影響。第（1 1）問(wèn)注意結(jié)合材料和所學(xué)回答問(wèn)題，要從古代中國(guó)和西方兩個(gè)角度回答；第（2 2）問(wèn)注意從材料中提取信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。答案：（1 1）希臘思想家認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)；中國(guó)思想家主 張為政以德，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，關(guān)注民生。（2 2）蘇格拉底認(rèn)為道德教育能夠使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的德性。教材答疑名師指津一、學(xué)習(xí)思考1 1 你怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話的含義？黑格爾說(shuō)：“這是一

11、句偉大的話?！蹦阃膺@個(gè)評(píng)價(jià)嗎？（教材 P P100）提示：“人是萬(wàn)物的尺度”這句話，否定了 “神是萬(wàn)物的尺度”的可能性，從而沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的思想束縛，懷疑神靈，肯定人的存在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)，把人置于世界和社會(huì)的中心，提高了人的地位，肯定了人的作用。同意。2 2斯多亞學(xué)派學(xué)說(shuō)與英國(guó)、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命有關(guān)系嗎？（教材 P P102）提示：英、法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期所提出的天賦人權(quán)、自由平等等政治主張可以追溯 到斯多亞學(xué)派所主張的“人生而平等”的思想。二、自我測(cè)評(píng)（教材 P P103）從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神可以提煉出哪些要素？提示：智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉首次提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，第一次讓人們意識(shí)到了人的尊貴與價(jià)值。接著，蘇格拉底又提出了人要“認(rèn)識(shí)你自己”這一至理名言，意在教導(dǎo)人們，人之所以為人在于靈魂的求善，在于認(rèn)識(shí)自己的理性和智慧。最后，斯多亞學(xué)派認(rèn)為人具有與上帝共同的理性，因而人人都具有同樣的精神自由，由此人人生來(lái)都是平等的，并無(wú)等級(jí)貴