河北省邢臺(tái)市2012---2013學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二歷史試題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 邢臺(tái)市2012 -2013學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二歷史試題注意事項(xiàng)： 1本試卷分第l卷和卷，滿分共l00分，考試時(shí)間為90分鐘。 2答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號(hào)，考試科目用鉛筆涂寫在答題卡上。 3選出選擇題的答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)用橡皮擦干凈后，再選其他答案。卷用鋼筆答在答題卡的相應(yīng)位置。第l卷(選擇題，共50分)一、單項(xiàng)選擇題(共25小題，每題2分，共計(jì)50分)。1.“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也?！毕铝懈黜?xiàng)與這一政治思想屬于同一學(xué)派的是 A“從道不從君，從義不從父” B“天地之間人為貴，眾人之中王

2、為本” C“不期修古，不法?？伞?D“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”2某思想家評(píng)論說(shuō)，齊桓公致力于聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維持傳統(tǒng)的封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道而不行詐謀的國(guó)君。這位思想家可歸類于下列哪一學(xué)派 A儒家 B墨家 C道家 D法家3李贄提出“童心說(shuō)”，用以反對(duì)一切傳統(tǒng)觀念束縛，甚至包括至圣的孔子權(quán)威。下列關(guān)于李贄思想的解讀中不正確的是 A實(shí)際上是一種突出個(gè)性解放的思想 B與儒學(xué)相對(duì)立的新式思想流派 c是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的體現(xiàn) D與陸王心學(xué)有很大的相似之處4宗白華在美學(xué)散步里說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！边@種精神在藝術(shù)上的體現(xiàn)是 A清明

3、上河圖 B。楚辭 c京劇 D蘭亭集序5魯迅高度評(píng)價(jià)某部小說(shuō)：“作者之于世情，蓋誠(chéng)極洞達(dá)，凡所形容，或務(wù)暢，或曲折，或刻露面盡相，或幽伏而含譏，或一時(shí)并寫兩面，使之相形。變幻之情，隨在顯見，同爵說(shuō)部，無(wú)以上之?！边@部作品應(yīng)該是 A三國(guó)演義 B水滸傳 C西游記D金瓶梅詞話 6王國(guó)維在評(píng)清代學(xué)術(shù)時(shí)說(shuō)：“國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，而道咸(18211861年)以來(lái)之學(xué)新?！睆摹熬鞭D(zhuǎn)到“新”的主因是 A反清復(fù)明思想復(fù)熾，學(xué)者轉(zhuǎn)趨宋明理學(xué)以代替考據(jù)學(xué) B內(nèi)亂始作，外患亦接踵而至，春秋經(jīng)世思想隨之代興 C西方學(xué)術(shù)傳入后，學(xué)者趨之若鶩，考據(jù)學(xué)因此而衰微 D取才方式轉(zhuǎn)變，科舉廢除，舊學(xué)為新時(shí)代士人所遺棄7據(jù)江戶時(shí)

4、代日中秘話記載，“到了江戶則身價(jià)百倍，成為急需的御用之書”。當(dāng)時(shí)日本利用其提供的世界知識(shí)，掀開了日本明治維新的序幕。這本書最有可能是 A海國(guó)圖志 B華事夷言 C變法通義D革命軍8鄭觀應(yīng)認(rèn)為西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的目的是要把中國(guó)變成他們的“取材之地、牟利之場(chǎng)”，所渭“兵之并吞禍人易覺(jué)，商之捭可敝國(guó)無(wú)形”。所以鄭觀應(yīng)進(jìn)而提出 A改革科舉 B速行立憲 C振興商務(wù) D融人世界9。1902年梁?jiǎn)⒊趯Ｖ旅裾f(shuō)中，全面剖析了幾千年封建文化積淀在中國(guó)人心靈深處的國(guó)民性的種種弊端及其根源，形成了第一個(gè)系統(tǒng)的改造國(guó)民性理論一新民理論。這一理論的提出是梁?jiǎn)⒊?A實(shí)行改良道路的美好前途 B為辛亥革命提供理論基礎(chǔ) c總

5、結(jié)戊戌變法失敗的原因 D抨擊袁世凱尊孔復(fù)古逆流10三民主義反映了中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期的社會(huì)基本矛盾，概括了客觀歷史進(jìn)程提出的三大斗爭(zhēng)任務(wù)。推翻封建帝制屬于三大斗爭(zhēng)任務(wù)的 A民族革命 B政治革命 c社會(huì)革命 D經(jīng)濟(jì)革命11“反對(duì)白話為書面交往和文學(xué)創(chuàng)作主要言的諸公肯定錯(cuò)了。言文合一，利國(guó)便民，為大眾交往、文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究提供了良好工具。胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同諸人促成這一偉業(yè)，合當(dāng)永 志青史。”作者盛贊新文化運(yùn)動(dòng)為“偉業(yè)”是基于 A新文化運(yùn)動(dòng)是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng) B新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)民眾的覺(jué)醒 C新文化運(yùn)動(dòng)喚起人們對(duì)國(guó)家政治事務(wù)的關(guān)心 D新文化運(yùn)動(dòng)有利于中國(guó)文化的現(xiàn)代化121931年，關(guān)東軍出兵

6、占領(lǐng)東北三省，消息立刻傳遍日本。當(dāng)時(shí)民眾最有可能透過(guò)那一種媒體，實(shí)時(shí)獲得這一訊息 A廣播 B網(wǎng)絡(luò) c電視 D報(bào)紙13認(rèn)真觀察右側(cè)老照片，理性分析它應(yīng)當(dāng)拍攝于哪一年代 A1880年代 B1910年代 C1930年代 D1950年代14以下毛澤東震撼中國(guó)的經(jīng)典語(yǔ)錄的先后順序是 星星之火，可以燎原一切反動(dòng)派都是紙老虎 中國(guó)人民從此站起來(lái)了槍桿子里面出政權(quán) A B C。 D15拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義壓迫，不但是一個(gè)進(jìn)步，而且是一個(gè)不可避免的過(guò)程。它更有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！边@一思想的具體體現(xiàn)是 A戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義 B新經(jīng)濟(jì)政策 C沒(méi)收官僚資本 D五年計(jì)劃16“雙百方針”一經(jīng)提出，建

7、國(guó)前就已經(jīng)很著名的許多作家，在沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間后，開始積極寫作；在出版界，出現(xiàn)了一批年輕作家寫的揭示社會(huì)內(nèi)部矛盾的作品；同時(shí)，建國(guó)初絕少見到描 寫愛(ài)情生活的小說(shuō)也開始亮相。這說(shuō)明“雙百方針” A為我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)了新生機(jī) B易造成思想混亂，不利于社會(huì)主義建設(shè) C構(gòu)成了毛澤東反右派運(yùn)動(dòng)的行為基礎(chǔ) D真正成為了我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)工作的基本方針17十八大代表王偉光接受采訪時(shí)表示，毛澤東思想永遠(yuǎn)是黨的指導(dǎo)思想。我黨不修改或刪除“毛澤東思想”是因?yàn)?A“毛澤東思想”可以直接指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè) B“鄧小平理論”作為指導(dǎo)思想過(guò)于單調(diào) c它和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系 D“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀

8、”尚未形成完整理論體系18下列說(shuō)法按照先后順序排列正確的是 我是。個(gè)凡人，我只要塵世的幸福 人人都是自己的牧師 人是萬(wàn)物的尺度 人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中 A B cD(騮19.l6世紀(jì)有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員?！瘪R丁·路德在談到圣靈的恩典時(shí)說(shuō)：“我們是如此的被造物，上帝意愿在永恒中，不朽地與之交談，無(wú)論是在震怒還是恩典中?！彼囊鈭D在于 A抨擊世俗封建特權(quán) B鼓吹“因行稱義” C宣揚(yáng)必須信仰上帝 D否定教皇的特權(quán)20·某思想家主張：人類(應(yīng)當(dāng))脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，學(xué)習(xí)有效地運(yùn)用自己的理解能力，并且勇于認(rèn)知。這段話中他強(qiáng)調(diào)的主要

9、思潮是 A·自由主義 B蒙昧主義 C理性主義 D浪漫主義21.甘地說(shuō)：政府能夠代表國(guó)家行使統(tǒng)治權(quán)，是因?yàn)樗?jīng)由合法的方式，獲得大多數(shù)人民的授權(quán)，而被統(tǒng)治的人民為了本身利益也愿意與政府合作。下列敘述與之對(duì)應(yīng)的是 A統(tǒng)治者透過(guò)選舉獲得人民完全的授權(quán) B民意機(jī)關(guān)的代表必須由公民選舉產(chǎn)生 C政府的決策必須經(jīng)由公民投票來(lái)決定 D政府組織的分工應(yīng)配合被治者的需求22梁?jiǎn)⒊岢觥坝d內(nèi)治，不能不稍伸民權(quán)”，孫中山提出“革命者乃神圣之事業(yè)，天賦之人權(quán)。而最美之名辭也”。上述觀點(diǎn)主要是受到下列哪位啟蒙思想家的影響 A霍布斯 8洛克 C盧梭D孟德斯鳩23杰出的科學(xué)家巴斯德對(duì)于自己所取得的成就，歸功于神。

10、他相信：“物理與化學(xué)是生命的現(xiàn)象，只有神才是生命法則的作者。每當(dāng)我研究大自然更多，我便更被造物主那嘆為觀止的奇工所吸引?！逼鋵?shí)大多數(shù)科學(xué)家都是虔誠(chéng)的信徒。上述現(xiàn)象說(shuō)明 A在上帝面前，科學(xué)只有匍匐在地 B科學(xué)家大多是不徹底的唯物論者 C科學(xué)必須經(jīng)由宗教才能獲得發(fā)展 D兩者既彼此獨(dú)立又能夠和平共處24.他以高瞻遠(yuǎn)矚的歷史目光，從研究客觀世界的宏觀出發(fā)，洞悉整個(gè)法蘭西政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德以及歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，達(dá)到一般作家所達(dá)不到的深度和廣度。這部作品應(yīng)該是 A.人間喜劇 B紅與黑 C悲慘世界D追憶逝水年華25諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在他的代表作紅高粱中有段描寫“奶奶”花轎的文字：“花轎里破破爛爛，骯

11、臟污濁，它像具棺材，不知裝過(guò)了多少個(gè)必定成為死尸的新娘，轎壁上襯里的黃緞子臟得流油，五只蒼蠅有三只在奶奶頭上方嗡嗡地飛翔，有兩只伏在轎簾上，用棒狀的墨腿擦著明亮的眼睛?！边@種似真非真、似假非假、濃重的荒誕感屬于 A浪漫主義 B現(xiàn)實(shí)主義 c。魔幻現(xiàn)實(shí)主義 D古典主義第卷(非選擇題，共50分)二、綜合題(共50分) 26閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。(12分) 【材料一】從二十世紀(jì)開始以來(lái)，孔夫子的運(yùn)氣是很壞的，但到袁世凱時(shí)代，卻又被重新記 得，不但恢復(fù)了祭典，還新做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來(lái)。跟著這事出現(xiàn)的便是帝制。然而那一道門終于沒(méi)有敲開，袁氏在門外死掉了。 魯迅l935年在現(xiàn)代中

12、國(guó)的孔夫子 【材料二】像孔子這樣地位顯赫、被全社會(huì)尊敬而項(xiàng)禮膜拜的人，在中國(guó)歷史上可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。但是，近代以來(lái)，隨著社會(huì)的巨變，孔子的地位也搖擺不定，時(shí)而被打倒，時(shí)而被捧高，幾起幾落，變化不定，這中間凝聚著國(guó)人對(duì)待古典文化的復(fù)雜情結(jié)。即使到了20世紀(jì)初年，儒學(xué)由于缺乏科學(xué)、民主、自由、平等、法治、人權(quán)等近現(xiàn)代社會(huì)所必需的文化元素，已經(jīng)漸漸沒(méi)落，但要像推翻一個(gè)王朝那樣，把孔子徹底打倒，也是不可能的。 李喜所打而不倒：孔子的近代命運(yùn) 【材料三】人家說(shuō)我打倒孔家店，是的；打倒孔家店并不是打倒孔子?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)兩千年，至少有一部分失去了時(shí)代性，同時(shí)經(jīng)過(guò)了許多誤解。三十年前，我們的確領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)孔

13、子。我們批評(píng)孔子，是要去掉孔子一尊，使諸子百家平等。如果不打倒一尊的孔家店，沒(méi)有法子使得思想解放，思想自由。但是我六十二年來(lái)，還是繼續(xù)對(duì)孔子佩服，我覺(jué)得他這個(gè)人，是很了不得的。 胡適演講集1952年 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)知識(shí)分子為何要打倒孔夫子?(4分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“要像推翻一個(gè)王朝那樣，把孔子徹底打倒，也是不可能的。”的原因。(4分) (3)胡適為我們?cè)u(píng)價(jià)孔子提供了思路，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，今天我們應(yīng)該如何看待孔子及其學(xué)說(shuō)。(4分)27閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。(12分) 【材料一】恩格斯說(shuō)：“在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身

14、都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！?反杜林論 【材料二】歷來(lái)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，所有得到權(quán)力的人都傾向于濫用它，并且盡可能地發(fā)揮他的獨(dú)裁。要說(shuō)美德本身也需要限制，這當(dāng)然是正確的，但是不也有點(diǎn)奇怪嗎?為了防止這種濫 用，就必須根據(jù)事物的本質(zhì)，用權(quán)力來(lái)制衡權(quán)力。一個(gè)政府的設(shè)置，應(yīng)當(dāng)允許人不被逼迫做法律并沒(méi)有規(guī)定他有義務(wù)做的事，或者被迫不作法律允許他做的事。 論法的精神 【材料三】康有為在其著作實(shí)理公法全書當(dāng)中，從幾何原理出發(fā)，認(rèn)為以互相逆制立法，凡地球古

15、今之人，無(wú)一人不在互相逆制之內(nèi)?！?；“以一順一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者則必有擅權(quán)勢(shì)而作威福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣”。 (1)恩格斯所說(shuō)的“偉大人物”指的是那些人?(2分)這些人都有哪些“非常革命”的共同觀點(diǎn)?(4分) (2)恩格斯在這段話中表達(dá)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是什么?(2分) (3)結(jié)合材料-和材料三，兩位作者在保障人權(quán)、限制獨(dú)裁方面有何相似之處?(4分)28閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。(12分) 【材料一】生物類型不是一成不變的，而是在生命連續(xù)性之中發(fā)生漸變；新物種不斷產(chǎn)生，舊物種不斷絕滅。生物有高度的繁殖率，而生存條件有限，生物必須為

16、生存而斗爭(zhēng)；生物在同環(huán)境斗爭(zhēng)中，有大批死亡，能夠傳留后代的是少數(shù)；那些具有有利變異的個(gè)體會(huì)有較多的生存和傳留后代的機(jī)會(huì)，那些具有不利變異的個(gè)體將遭到淘汰，這就是適者生存。達(dá)爾文把有利變異的保存和不利變異的淘汰稱為“自然選擇”。代代如此進(jìn)行選擇，則微小的變異會(huì)由于遺傳作用而得到發(fā)展，成為顯著的變異，這就增強(qiáng)了適應(yīng)。按照達(dá)爾文學(xué)說(shuō)，在生物進(jìn)化中只有漸變，沒(méi)有飛躍；生物對(duì)環(huán)境所表現(xiàn)的各種美妙的適應(yīng)，是自然選擇的產(chǎn)物；自然選擇是生物進(jìn)化的主要?jiǎng)恿?，而環(huán)境影響所產(chǎn)生的變異和器官用進(jìn)廢退及其遺傳是進(jìn)化的輔助因素。 達(dá)爾文編葉篤莊、葉曉譯達(dá)爾文生平 【材料二】1859年英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文出版物種起源，提出生

17、物進(jìn)化論(后)被斯賓塞等人發(fā)展為社會(huì)達(dá)爾文主義，將他在生物界發(fā)現(xiàn)的原理應(yīng)用于人類社會(huì)社會(huì)達(dá)爾文主義是由著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在戊戌變法時(shí)期介紹進(jìn)中國(guó)的嚴(yán)復(fù)翻譯了英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的天演論。(天演論是宣傳生物進(jìn)化論的著作)但是，嚴(yán)復(fù)并不嚴(yán)格按照赫胥黎的原文翻譯，而是用加按語(yǔ)的形式，往里面加進(jìn)了斯賓塞的觀點(diǎn)和自己的發(fā)揮。他是在借赫胥黎的酒杯，澆自己的塊壘，即用社會(huì)迭爾文主義的觀點(diǎn)來(lái)喚醒國(guó)人：如果再不變更舊法，發(fā)憤圖強(qiáng)，亡國(guó)滅種的危機(jī)就在眼前。他加進(jìn)的斯賓塞社會(huì)達(dá)爾文主義觀點(diǎn)才是他要向國(guó)人傳達(dá)的核心思想。 劉悅斌社會(huì)達(dá)爾文主義在近代中國(guó)的是與非 【材料三】直至1919-1920年孫中山撰寫建國(guó)方略，始有

18、所反?。骸叭祟惓醭鲋畷r(shí)，亦與禽獸無(wú)異；再經(jīng)幾許萬(wàn)年之進(jìn)化，而始長(zhǎng)成人性。而人類之進(jìn)化，于是乎起源。此期之進(jìn)化原則，則與物種之進(jìn)化原則不同；物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類則以互助為原則。社會(huì)國(guó)家者，互助之體也，道德仁義者，互助之用也?！?(1)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)。(6分) (2)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析嚴(yán)復(fù)“借赫胥黎的酒杯，澆自己白9塊壘”的原因，有何影響?(4分) (3)根據(jù)材料三，孫中山對(duì)社會(huì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)有什么“反省”。(2分)29閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。(14分) 【材料一】漢武帝元封元年(公元前110年)，在桑弘羊主持下普遍推行均輸法，郡國(guó)設(shè)均輸官掌其

19、事，受大農(nóng)(即管錢財(cái)、糧食的長(zhǎng)官)節(jié)制。均輸官負(fù)責(zé)將各郡國(guó)應(yīng)繳貢物統(tǒng)一折價(jià)征收當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品，一部分運(yùn)往京師，一部分運(yùn)至價(jià)貴地區(qū)出售，有時(shí)還在出售地將所得繼續(xù)收購(gòu)特產(chǎn)，易地輾轉(zhuǎn)販賣同時(shí)又實(shí)施平準(zhǔn)法，在京師設(shè)平準(zhǔn)官，集中管理各地運(yùn)至均輸貨物和大農(nóng)所掌握其余物資，根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格漲落賣出或買進(jìn)，達(dá)到調(diào)劑供需、平抑物價(jià)的目的。 摘編自張帆中國(guó)古代簡(jiǎn)史 【材料二】在20世紀(jì)末葉提及王安石，我們只更感到驚異：在我們之前900年，中國(guó)即企圖以金融管制的辦法操縱國(guó)事，其范圍與深度不曾在當(dāng)日世界里任何其他地方提出。當(dāng)王安石對(duì)神宗趙頊說(shuō)“不加稅而國(guó)用足”，他無(wú)疑的已知道可以信用借款的辦法刺激經(jīng)濟(jì)之成長(zhǎng)。 黃仁宇中國(guó)大

20、歷史 【材料三】但安石新政，雖屬失敗，畢竟在其政制的后面，有一套高遠(yuǎn)的理想。舉要言之，約有三項(xiàng)。如等，則欲造成一個(gè)兵農(nóng)合一，武裝自衛(wèi)的社會(huì)。等，則欲造成一個(gè)裁抑兼并，上下俱足的社會(huì)。···等，則欲造成一個(gè)開明合理，教育普及的社會(huì)。安石自謂“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世務(wù)”，又勸神宗“為治首擇術(shù)，當(dāng)法堯舜，何必唐太宗”，正在此等處也。 錢穆國(guó)史大綱 (1)根據(jù)材料一，分析桑弘羊?qū)嵤┚敺ê推綔?zhǔn)法的作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出王安石對(duì)桑弘羊的理財(cái)措施有哪些借鑒。(6分) (2)根據(jù)材料二，概述王安石變法在理財(cái)方面的特點(diǎn)。(2分) (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，填補(bǔ)“”所刪減的王安石變法的具體內(nèi)容。(6分)邢臺(tái)市20122013學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二歷史試題參考答案110 CABDD BACCB ll20 DABDB ACBDC 21-25 BCDAC26(注：本題為開放性試題，重視學(xué)生的分析能力和觀點(diǎn)解釋，只要有道理、說(shuō)得通均可相應(yīng)得分，請(qǐng)閱卷教師靈活把握。以下亦非答案，僅供參考而已。) (1)孔子經(jīng)過(guò)幾千年的積淀、改造、神化，已經(jīng)變成了皇權(quán)和封建專制的代表，要反對(duì)皇權(quán)和封建專