設(shè)計概論-尹定邦-考試試題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上一、填空題1.設(shè)計學(xué)是既有自然科學(xué)特征又有社會科學(xué)特征的綜合性學(xué)科。2. 設(shè)計文化中的技術(shù)，從古至今，大致可以分為_手工藝_、_大工業(yè)化機(jī)器和計算機(jī)。3. 所謂設(shè)計，指的是把一種 計劃 、構(gòu)思、設(shè)想、 問題解決的方法 ，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動過程。它的核心內(nèi)容包括三個方面，即： 計劃、構(gòu)思的形成 ；視覺傳達(dá)方式，即把 計劃 、構(gòu)思、 設(shè)想 、 解決問題的方式 利用視覺的方式傳達(dá)出來；計劃通過傳達(dá)之后的 具體應(yīng)用 。4. 設(shè)計的一般程序總的來說，分為五個階段。準(zhǔn)備階段， 構(gòu)思階段 ，_定案階段_，審核階段，管理階段。5. 依據(jù)美術(shù)學(xué)的劃分方法對設(shè)計學(xué)作研究方向的劃

2、分將設(shè)計學(xué)劃分為 設(shè)計史 、 設(shè)計理論 與 設(shè)計批評 三個分支。6. 所謂現(xiàn)代設(shè)計理論，其實(shí)包括范圍很廣闊，主要包括了 現(xiàn)代建筑理論 、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計理論、 平面設(shè)計史論 、時裝設(shè)計理論、廣告設(shè)計理論、 新媒體設(shè)計理論 等等。而在每一個范疇中，又有派生出理論分支，比如扎建筑理論中，又有 室內(nèi)設(shè)計 、環(huán)境設(shè)計、景觀設(shè)計、 城市規(guī)劃 等等的理論分科，體系龐大。7. 廣告設(shè)計的五要素包括: _文字_ 、 圖形 、 色彩 、 語言 、影像。8. 美學(xué)是研究美和藝術(shù)最抽象最根本問題的東西。_美是什么_就是美學(xué)的基本問題。古代西方經(jīng)典美學(xué)認(rèn)為美是_客觀的_。美學(xué)之父-德國哲學(xué)家鮑姆加登認(rèn)為美是_感性認(rèn)識的完

3、善_?？档掳衙缹W(xué)的出發(fā)點(diǎn)放在了審美和美感上，把美學(xué)的基本問題從“美是什么”變成了_審美是什么_，認(rèn)為美是_無利害而生愉快_。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)和審美是欣賞不是思考，人們欣賞的表面上看是一個“外在事物”實(shí)際上是一種_自我實(shí)現(xiàn)_。9. 視覺傳達(dá)設(shè)計的構(gòu)成要素有_ 文字_、_標(biāo)志_ 和_圖形圖像_。10. “設(shè)”即設(shè)想，“計”即計劃。狹義的講設(shè)計是以 成品 為目的，具有 功能性 、藝術(shù)性、 相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量 和確定的經(jīng)濟(jì)意義的設(shè)計，是圍繞某一目的，擬定計劃與方案，并以 符合審美要求 的某種符號(語言、文字、圖樣及模型等)表達(dá)的創(chuàng)造性活動。11、20世紀(jì)杰出建筑大師_米斯·凡德洛_，用現(xiàn)代材料

4、設(shè)計了1929年的巴塞羅納博覽會德國館，全面體現(xiàn)了他的 少則多 的設(shè)計思想。12、包豪斯分、_魏瑪_、_迪索_、_柏林_三個階段。13、現(xiàn)代設(shè)計萌芽以前的設(shè)計風(fēng)格有：中世紀(jì): 哥特式以小尖塔和彩色玻璃鑲嵌為特色。羅馬式以圓屋頂，弧形拱門和厚墻為特點(diǎn)的基督教堂藝術(shù)。"古希臘羅馬藝術(shù)" "靜穆的偉大，單純的崇高" 。16世紀(jì)文藝復(fù)興代表人文主義精神和秩序嚴(yán)謹(jǐn)，協(xié)調(diào)的古典美學(xué)理想。17世紀(jì)巴洛克追求不規(guī)則形式，起伏的線條及情感熱烈的天主教和君主宮廷室內(nèi)奇異裝飾為特點(diǎn)。18世紀(jì)洛可可優(yōu)雅輕快，非對稱曲線，華麗柔和以及 營造沙龍居住環(huán)境 。19世紀(jì)初 古典主義和浪

5、漫主義并駕齊驅(qū) 。14. 英國手工藝運(yùn)動的倡導(dǎo)者是約翰·拉斯金和_威廉·莫里斯_。15. “有機(jī)建筑”的提倡者是_弗蘭克·萊特_，他于1937年設(shè)計的“流水別墅”，成為20世紀(jì)設(shè)計史上的一個典范。16、包豪斯最大的成就是把_技術(shù)_和_藝術(shù)_結(jié)合起來。17、包豪斯的三任校長分別是 _格羅佩斯_、邁耶、_米斯·凡德洛_。18、設(shè)計萌芽后至今的設(shè)計風(fēng)格有：1850-1900 工藝美術(shù)運(yùn)動 。1890-1905 新藝術(shù)運(yùn)動 。1900-1930 機(jī)械美學(xué)運(yùn)動。1925-1939 裝飾藝術(shù)運(yùn)動。1935-1955 商業(yè)主義風(fēng)格。1955-1975 多樣化時期:波普

6、pop運(yùn)動。高技術(shù)；國際主義；后現(xiàn)代主義；解構(gòu)主義；微電子風(fēng)格 。1975-至今 當(dāng)代風(fēng)格。二、簡答題1. 簡述設(shè)計的形態(tài)及其劃分原理?隨著現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展及學(xué)科細(xì)分和邊緣化學(xué)科的交叉和滲透，必將使得設(shè)計活動常常是綜合的，也使得分類形式顯的模糊而不明確。因此只能是基于普遍性和全面性的觀點(diǎn)，大致將設(shè)計的內(nèi)容依據(jù)設(shè)計目的進(jìn)行分類。（1） 、按設(shè)計的目的分為兩大類：藝術(shù)設(shè)計和工程設(shè)計 ，其中藝術(shù)設(shè)計又包括視覺設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計和新媒體設(shè)計。（2）、 從物理形態(tài)角度可分為：平面設(shè)計、立體設(shè)計、空間設(shè)計或二維設(shè)計、三維設(shè)計、四維設(shè)計。（3）、 根據(jù)生產(chǎn)手段可分為：傳統(tǒng)設(shè)計、現(xiàn)代設(shè)計、當(dāng)代設(shè)計。（4）

7、、從其它角度也可以分。2. 簡述工程設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計的不同點(diǎn)？工程設(shè)計主要解決物和物之間的問題，比如齒輪之間的配合，電路之間的連接關(guān)系等等。藝術(shù)設(shè)計所解決的問題屬于人和人之間的溝通或人和物之間的關(guān)系問題，比如人和社會的關(guān)系、人和產(chǎn)品的關(guān)系、人和自然之間的關(guān)系。3、設(shè)計師的素質(zhì)有哪些？設(shè)計師首先需要掌握藝術(shù)與設(shè)計知識技能，包括造型基礎(chǔ)技能、形態(tài)表現(xiàn)技能、專業(yè)設(shè)計技能及與設(shè)計相關(guān)的理論知識。設(shè)計師的素質(zhì)包括（1）、緊跟時代的設(shè)計觀念。（2）、觀察能力。（3）、分析能力。（4）、創(chuàng)造能力。（5）、預(yù)測能力。（6）、合作能力。（7）、藝術(shù)修養(yǎng)。（8）、表達(dá)能力。4、藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計藝術(shù)的區(qū)別？1998年教

8、育部頒布的普通高校本科專業(yè)目錄把這門學(xué)科定名為“藝術(shù)設(shè)計學(xué)”。同年，國務(wù)院學(xué)位委員會頒布的研究生專業(yè)目錄把這門學(xué)科定名為“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”。從學(xué)科的角度看，“藝術(shù)設(shè)計” 區(qū)別于機(jī)械設(shè)計、工程設(shè)計等，其活動范圍限定在人類藝術(shù)性的設(shè)計方面。從藝術(shù)的角度看，“設(shè)計藝術(shù)”可與繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等并列，成為藝術(shù)大家庭中的一個成員。習(xí)慣常常簡稱為“設(shè)計”和“設(shè)計學(xué)”。5、 簡述荷蘭風(fēng)格派“風(fēng)格派”設(shè)計更多的是代表一種造型語言，其思想和形式都起源于蒙德里安的繪畫探索把幾何學(xué)作為造型基礎(chǔ)，主張以最簡單的幾何語言創(chuàng)造新的視覺形象，這種語言通常以水平線、垂直線、正方形、長方形等規(guī)整形和紅、黃、藍(lán)三原色。格里

9、特·里特維爾德設(shè)計的紅、黃、藍(lán)的椅子是風(fēng)格派的代表作。6. 簡述美國芝加哥學(xué)派在采用鋼鐵等新材料以及高層框架等新技術(shù)建造摩天大樓的過程中，芝加哥的建筑師們逐漸形成了簡潔的風(fēng)格，芝加哥學(xué)派由此而生，沙利文是芝加哥學(xué)派的中堅人物和理論家。他1896年提出的“形式追隨功能”， 第二代芝加哥學(xué)派的代表人物弗蘭克·萊特，他是“有機(jī)建筑”思想的典型代表。7. 簡述新藝術(shù)運(yùn)動新藝術(shù)運(yùn)動追求一種與傳統(tǒng)決裂、完全師從自然的全新風(fēng)格?！靶滤囆g(shù)”運(yùn)動放棄傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格走向自然風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線，強(qiáng)調(diào)自然中沒有完全的平面，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)形態(tài)，而裝飾的動機(jī)基本來源于自然形態(tài)。8.

10、 簡述構(gòu)成主義又稱“結(jié)構(gòu)主義”，19131917年從俄國的至上主義中分離出來。它崇拜機(jī)械結(jié)構(gòu)的構(gòu)成方式，標(biāo)榜藝術(shù)的思想性、形式性和民族性，主張用長方形、圓形、直線等構(gòu)成半抽象或全抽象型的畫面或雕塑注重形態(tài)與空間之間的相互作用。構(gòu)成主義的主要代表人物當(dāng)推埃爾·李西斯基、塔特林、馬列維奇等。9. 簡述工藝美術(shù)運(yùn)動工藝美術(shù)運(yùn)動是起源于英國19世紀(jì)下半葉的一場設(shè)計運(yùn)動。它以追求自然紋樣和哥特式風(fēng)格為特征。旨在提高產(chǎn)品質(zhì)量，復(fù)興手工藝設(shè)計傳統(tǒng)。這場設(shè)計運(yùn)動由被譽(yù)為“現(xiàn)代設(shè)計之父”的威廉·莫里斯倡導(dǎo)、宣傳和身體力行。英國文藝批評家和作家羅斯金提出了某些理論指導(dǎo)。10、簡述裝飾藝術(shù)運(yùn)動裝

11、飾藝術(shù)運(yùn)動是20世紀(jì)20年代到30年代以法國、美國和英國等為代表的一次風(fēng)格特殊的設(shè)計運(yùn)動。它發(fā)源于法國，主要集中于豪華和奢侈的產(chǎn)品與藝術(shù)品的設(shè)計上。由于這場運(yùn)動和現(xiàn)代主義運(yùn)動幾乎同時發(fā)生，所受影響很大，兩次運(yùn)動既對立又存在著密切的聯(lián)系。 “裝飾藝術(shù)”之名來自1925年的巴黎裝飾主義展覽?！把b飾藝術(shù)”并不僅指一種單純的設(shè)計風(fēng)格，而是包含廣泛（爵士圖案）。它是對矯飾的新藝術(shù)運(yùn)動的反動，反對古典主義、自然（特別是有機(jī)形態(tài)）、手工業(yè)傾向，主張機(jī)械化的美。三、論述題1、試述后現(xiàn)代主義設(shè)計（1）、現(xiàn)代主義采用同一的、單調(diào)的設(shè)計對待不同的設(shè)計問題，以簡單的中性方式來應(yīng)付復(fù)雜的設(shè)計要求，忽視了人的要求、審美價

12、值以及傳統(tǒng)的影響；后現(xiàn)代主義設(shè)計強(qiáng)調(diào)以歷史風(fēng)格為借鑒，采用折衷手法達(dá)到表面強(qiáng)烈的裝飾效果，具有娛樂性和裝飾細(xì)節(jié)的含糊性。從意識形態(tài)看設(shè)計上的后現(xiàn)代主義是對于現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計的一種裝飾性發(fā)展，其中心是反對米斯的“少則多”減少主義風(fēng)格，主張以裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富，提倡滿足心里要求，而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義是對于現(xiàn)代主義的形式內(nèi)容的批判，而不是對其思想的挑戰(zhàn)。它缺乏明確的藝術(shù)形態(tài)宗旨而成為一種文化上的自由放任的設(shè)計風(fēng)格，其薄弱的思想性和形式主義的性格特征是它根本不可能取代現(xiàn)代主義設(shè)計。后現(xiàn)代主義的重要人物有溫圖利、穆爾、斯坦恩、格里夫斯等。（2）、用自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論述（不

13、得少于500字）后現(xiàn)代主義是經(jīng)過現(xiàn)代主義而形成的。現(xiàn)代主義崇尚形式服從功能。是理性，有秩序的設(shè)計方式?，F(xiàn)代主義反對裝飾，對于機(jī)械的依賴壓制了人類的思想創(chuàng)造，忽略了個人的感情，單純的簡潔。而后現(xiàn)代主義則重新省視設(shè)計觀念，經(jīng)過60年代波普運(yùn)動的主張：“設(shè)計價值可以不必普遍化，合理的少注重功能，而多注重消費(fèi)者愿望和需求。”到了70年代開始成為主要力量。后現(xiàn)代主義最重要的變化是對歷史主義的新態(tài)度，這是現(xiàn)代主義運(yùn)動的禁區(qū)。重新接納裝飾，材料，復(fù)古。另一個重要方面是，它具有廣泛的文化影響，例建筑設(shè)計，科學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)。在此，符號學(xué)，結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義的概念也被納入設(shè)計思考的語言中。設(shè)計批評從機(jī)器和產(chǎn)品轉(zhuǎn)到

14、過程和人，從現(xiàn)代主義的生產(chǎn)理想轉(zhuǎn)向了生活理想。不同于現(xiàn)代主義崇尚科技，后現(xiàn)代主義由科技轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，后現(xiàn)代主義依靠科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)多元化個性化的目標(biāo)。是對個性與人性的解放。后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一個從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定俗成的形式，來界定或者規(guī)范其主義。目前，在建筑學(xué)、文學(xué)批評、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，均就當(dāng)下的后現(xiàn)代境況，提出了自成體系的論述。他們各自都反對以特定方式來繼承固有或者既定的理念。由於它是由多重藝術(shù)主義融合而成的派別，因此要為后現(xiàn)代主義進(jìn)行精辟且公式化的解說是無法完成的。若以單純的歷史發(fā)展

15、角度來說，最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。當(dāng)中領(lǐng)先其他范疇的，尤其是六十年以來的建筑師，由於反對全球性風(fēng)格（International Style）缺乏人文關(guān)注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨(dú)特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。而哲學(xué)界則先后出現(xiàn)不同學(xué)者就相類似的人文境況進(jìn)行解說，其中能夠?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義大略性表述的哲學(xué)文本，可算是法國的解構(gòu)主義了。2、試述包豪斯對世界設(shè)計的貢獻(xiàn)（1）、 包豪斯是1919年在德國成立的一所設(shè)計學(xué)院，也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)院。這所由格羅佩斯創(chuàng)建的學(xué)院集中了20世紀(jì)初歐洲各國對于設(shè)計的新探索和試驗(yàn)成果，并加以發(fā)展成為集歐洲現(xiàn)代主義運(yùn)動的大成的

16、中心，奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和工業(yè)設(shè)計的基本面貌。包豪斯經(jīng)歷格羅佩斯、邁耶、米斯三個不同階段，造成了包豪斯兼具理想主義的浪漫、共產(chǎn)主義的政治目標(biāo)、實(shí)用主義和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒?，精神?nèi)容極其豐富和復(fù)雜。它建立了以觀念為中心、以解決問題為中心的設(shè)計體系與美國以改形設(shè)計為中心的設(shè)計體系形成對立。而后來包豪斯大批人員移居美國，將包豪斯體系的部分內(nèi)容和美國的商業(yè)體系相結(jié)合，形成戰(zhàn)后美國版本的國際主義風(fēng)格，形式主義加大，商業(yè)味道濃重，理想主義內(nèi)核消失，遭到理論界的批判。（成功:創(chuàng)造了新的設(shè)計語言。失敗:沒有把商品推向市場）（2）、用自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論述（不得少于500字）包豪斯（Bauhaus）作為一種設(shè)

17、計體系在當(dāng)年風(fēng)靡整個世界，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中，它的思想和美學(xué)趣味可以說整整影響一代人。雖然后現(xiàn)代主義的崛起對包豪斯的設(shè)計思想來說是一種沖擊、一種進(jìn)步，但包豪斯的某些思想、觀念對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計和技術(shù)美學(xué)仍然有啟迪作用，特別是對發(fā)展中國家的工業(yè)設(shè)計道路的方向的選擇是有幫助的。它的原則和概念對一切工業(yè)設(shè)計都是有影響作用的。弗蘭克·皮克（FrankPick）認(rèn)為：“必須制定一種壓倒一切的科學(xué)原則和概念，來指導(dǎo)日用品的設(shè)計，象建筑方面那些指導(dǎo)房屋設(shè)計的原則那樣?！卑浪闺m然已經(jīng)成為歷史，但是它的兩大特點(diǎn)至今不能被人忘記：一是決心改革藝術(shù)教育，想要創(chuàng)造一種新型的社會團(tuán)體；二是為了這個理想，不惜做

18、出巨大的犧牲。包豪斯的創(chuàng)辦者兼校長格羅皮烏斯（WALTER GROPIUS）親自制定了包豪斯宣言和魏瑪包豪斯教學(xué)大綱，明確了學(xué)校目標(biāo)：一要挽救所有那些遺世獨(dú)立、孤芳自賞的藝術(shù)門類，訓(xùn)練未來的工匠、畫家和雕塑家，讓他們聯(lián)合起來進(jìn)行創(chuàng)造，他們的一切技藝將會在新作品的創(chuàng)造過程中結(jié)合在一起；二要提高工藝的地位，讓它能與“美術(shù)”平起平坐。包豪斯聲稱，“藝術(shù)家與工匠之間并沒有什么本質(zhì)上的不同”，“藝術(shù)家就是高級工匠因此，讓我們來創(chuàng)辦一個新型的手工藝人行會，取消工匠與藝術(shù)家之間的等級差異，再也不要用它樹起妄自尊大的藩籬”；三要把包豪斯與社會生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，把自己的產(chǎn)品與設(shè)計直接出售給大眾和工業(yè)界

19、。包豪斯聲言，他們將“與工匠的帶頭人以及全國工業(yè)界建立起持久的聯(lián)系”。按照宣言和大綱，包豪斯建立了自己的藝術(shù)設(shè)計教育體系包豪斯體系。這個體系的主要特征是：一、設(shè)計中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對模仿因襲，墨守陳規(guī)；二、將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來；三、強(qiáng)調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；四、學(xué)生既有動手能力，又有理論素養(yǎng)；五、將學(xué)校教育同社會生產(chǎn)掛鉤。從以上介紹看，在包豪斯發(fā)展的每一步，都有一個能夠跟上時代步伐、符合時代要求的新思維代表人物，這個人物就是包豪斯這艘駛向遠(yuǎn)方航船的舵手。我們不難想象，如果沒有政治原因，包豪斯至今仍然會生活在我們的時代。包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯，針對工業(yè)革命以來所出現(xiàn)的大工業(yè)生產(chǎn)“技術(shù)與

20、藝術(shù)相對立”的狀況，提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的口號，這一理論逐漸成為包豪斯教育思想的核心。包豪斯以前的設(shè)計學(xué)校，偏重于藝術(shù)技能的傳授，如英國皇家藝術(shù)學(xué)院前身設(shè)計學(xué)校，設(shè)有形態(tài)、色彩和裝飾三類課程，培養(yǎng)出的大多數(shù)是藝術(shù)家而極少數(shù)是藝術(shù)型的設(shè)計師。包豪斯則十分注重對學(xué)生綜合能力與設(shè)計素質(zhì)的培育，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計師的要求，他們建立了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，開創(chuàng)類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計課、理論課及與建筑相關(guān)的工程課等現(xiàn)代設(shè)計教育課程，培養(yǎng)出大批既有藝術(shù)修養(yǎng)、又有應(yīng)用技術(shù)知識的現(xiàn)代設(shè)計師。實(shí)用的技藝訓(xùn)練、靈活的構(gòu)圖能力、與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系，三者的緊密結(jié)合，使包豪斯

21、產(chǎn)生了一種新的“藝術(shù)+技術(shù)”的設(shè)計風(fēng)格，其主要特點(diǎn)是：注重滿足實(shí)用要求；發(fā)揮新材料、新技術(shù)、新工藝和美學(xué)性能；造型簡潔，構(gòu)圖靈活多樣。包豪斯藝術(shù)方向和藝術(shù)風(fēng)格使它成了二十世紀(jì)歐洲最激進(jìn)的藝術(shù)流派的據(jù)點(diǎn)之一。3、試述高蒂的建筑藝術(shù)風(fēng)格（1）、 最極端、最具有宗教氣氛的新藝術(shù)運(yùn)動代表就是西班牙的高蒂。高蒂的藝術(shù)和建筑風(fēng)格是很獨(dú)立的，作品極為大膽、極端、特異。高蒂成熟的設(shè)計時期分為:1、摩爾風(fēng)格。此間作品具有強(qiáng)烈的阿拉伯摩爾風(fēng)格特點(diǎn)，不是機(jī)械復(fù)古，而是通過折衷處理，特別是材料的混合應(yīng)用。2、新哥特主義風(fēng)格和新藝術(shù)風(fēng)格的混合。3、擺脫了哥特式的影響，走出了自己的新風(fēng)格。新風(fēng)格具有有機(jī)的特征，同時又帶有

22、神秘的、傳奇的色彩，不少裝飾圖案都有很強(qiáng)的象征性。高蒂在現(xiàn)代設(shè)計史上具有舉足輕重的地位，其風(fēng)格對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被新一代設(shè)計師稱為能與國際主義、現(xiàn)代主義相抗衡的符號，并加以借鑒。（2）、用自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論述（不得少于500字）高蒂 安東尼奧·高迪（Antonio Gaudi Cornet，1852-1926），西班牙建筑師，塑性建筑流派的代表人物，屬于新藝術(shù)建筑風(fēng)格，新藝術(shù)運(yùn)動主要是一種建筑上的，裝飾上的和平面藝術(shù)的風(fēng)格，并以其對流暢、婀娜的線條的運(yùn)用、有機(jī)的外形和充滿美感的女性形象著稱。 這種風(fēng)格影響了建筑、家具、產(chǎn)品和服裝設(shè)計，以及圖案和字體設(shè)計。新藝術(shù)運(yùn)動在建筑風(fēng)格和室內(nèi)設(shè)計方面，避開維多利亞時代折衷的歷史主義。通過新藝術(shù)運(yùn)動設(shè)計師的挑選和“現(xiàn)代化”某些洛可可風(fēng)格中萃取的元素(例