哲學(xué)通論試題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上一、分析與闡揚（15*230分）有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。 馬克思1、分析：這種唯物主義學(xué)說的“認(rèn)識論”的出發(fā)點的什么？這種學(xué)說的“忘記”會引發(fā)什么樣的邏輯后果？2、闡揚：你如何理解人與教育的關(guān)系？二、闡述與證明或反駁（10+2030分）懷疑不是信仰的反面，而是信仰的一個要素。保羅·蒂里希1、闡述：請有根據(jù)地闡述你所理解的“懷疑”與“信仰”？2、證明或反駁：懷疑是信仰的一個要素。（說明：如果你同意蒂里希的觀點，那就請證明之；

2、反之，則請反駁之。） 三、理解與解釋（20*240分）一個所謂哲學(xué)原理或原則，即使是真的，只要它僅僅是個原理或原則，它就已經(jīng)也是假的了；要反駁它因此也就很容易。反駁一個原則就是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因為它僅只是共相或本原或開端。黑格爾1、理解：為什么說僅僅作為“共相”的原則就是這個原則的“缺陷”？2、解釋：在上述理解的基礎(chǔ)上，進一步解釋：一個即使是“真”的哲學(xué)原則，只要它滯留于其自身，它就“已經(jīng)也是假的了”。 四、論證（50分）論哲學(xué)之思的超越性（參考性提示：A、何為“哲學(xué)之思”？B、在A的基礎(chǔ)上，論證哲學(xué)之思的超越性本質(zhì)：1、哲學(xué)之思的超越懷何以可能？2、哲學(xué)之思

3、的價值和生命即在于其超越性。）2009年試題哲學(xué)通論一、理解與解釋（15*230分）舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因為它認(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么，這些動力的動力是什么。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動力，而在于不從這些動力進一步追溯到它的動因。如果要去探究那些隱藏在自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地歷史人物的動機背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬

4、即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動。探討那些作為自覺的動機明顯地或不明顯地，直接地或以意識形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動著的群眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動因，這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑。恩格斯：路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)1、理解：你怎樣理解“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己” 這句話？2、解釋：你同意恩格斯的“探討那些作為自覺的動機明顯地或不明顯地，直接地或以意識形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動著的群眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動因，這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ?/p>

5、索那些在整個歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑。”這個觀點嗎？為什么？ 二、閱讀與評價（10+2030分）我在好多年前就已經(jīng)覺察到，我從早年以來，曾經(jīng)把大量錯誤的意見當(dāng)成真的加以接受。從那時起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中的所有意見一齊去掉，重新開始從根本做起。笛卡兒第一哲學(xué)沉思集1、  閱讀：你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個說法？你認(rèn)為可能嗎？為什么？2、  評價：請評價笛卡兒的“重新開始從根本做起”。 三、分析與反駁

6、或證明（20*240分）指明了知性所堅持的有限與無限的對立為虛妄之后，我們自易陷入這種說法，即既然無限與有限是一回事，則真理或真正的無限就須宣稱并規(guī)定為無限與有限的統(tǒng)一但這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當(dāng)責(zé)難。因為在這種說法里，有限似乎只是原樣保留在那里有限既被設(shè)定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣同樣，無限也免不了改變，當(dāng)有限與無限統(tǒng)一時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了。      - 黑格爾 -1、分析：為什么說“這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當(dāng)責(zé)難”？2、闡揚：“有限既

7、被設(shè)定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣同樣，無限也免不了改變，當(dāng)有限與無限統(tǒng)一時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了”。  四、論證（50分）對災(zāi)難、人性、生命、人生、民族、國家等的哲學(xué)之思（參考性提示：1、以哲學(xué)的方式進入你的話題；2、無需面面俱到，選擇真正切己的話題，追求思考的深度。）2008年試題一、理解與解釋（15*230分）費爾巴哈對感性世界的“理解”一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是

8、歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的“可靠的感性”的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的“可靠的感性”所感知。                 

9、;                              馬克思德意志意識形態(tài)1、理解：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”這段話是什么意思？2、解釋：為什么“連最簡單的可靠的感性的對象也只是由于社

10、會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”？ 二、閱讀與評價（10+2030分）我在好多年前就已經(jīng)覺察到，我從早年以來，曾經(jīng)把大量錯誤的意見當(dāng)成真的加以接受。從那時起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中的所有意見一齊去掉，重新開始從根本做起。笛卡兒第一哲學(xué)沉思集1、  閱讀：你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個說法？你認(rèn)為可能嗎？為什么？2、  評價：請評價笛卡兒的“重新開始從根本做起”。 三、分析與反駁或證明（20*240分）存在主義者所達(dá)成的共識是，他們認(rèn)

11、為存在先于本質(zhì)人首先是存在，與自己項羽，在世界中涌現(xiàn)然后才是確定自我開始時，他是虛無。薩特：存在主義是一種人道主義1、  分析：請分析薩特“存在先于本質(zhì)”的基本思路（包括對其“存在”和“本質(zhì)”范疇的分析，以及對其“先于”的分析）。2、  反駁或證明：“開始時，他是虛無”（說明：不同意則反駁，同意則為之辯護）。 四、論證（50分）一個未經(jīng)審視的人生是不值得過的。蘇格拉底（參考性提示：1、概念上界說你所領(lǐng)會的“人生”和“審視”2、訴說你的人生理念或人生關(guān)懷3、在前兩點的基礎(chǔ)上，盡力切己地去揭示“審視的人生”之意義境域，然后圍繞著諸如“認(rèn)識你自己”“人生意義”“追求自由

12、的人生”等話題域去展開深度的論證。）哲學(xué)通論2007一、理解與反思：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。    馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱第11條二、解釋與評價：任何一種“關(guān)于某物的相信”或者“關(guān)于某物的不相信”都需要一種論證，也即說到底始終僅僅是相對的“信”和“不信”，即相對于一個說明關(guān)于某物之相信或不相信的實行的根據(jù)（真理性根據(jù)或者似真理性根據(jù)；如果沒有指明某物，我們便會指摘一個人是“輕信的”）；而“對的信仰”和“對的無信仰”，則是一種本質(zhì)上沒有根據(jù)的和不可論證的，但依然在一種信仰內(nèi)容中能夠自明地充實的精神行為。也就是說，在信仰那里，有一種信仰

13、自明性在相信那里，絕沒有什么可能的信仰自明性。         舍勒三、反駁或證明與闡述：A、我是什么？一個思想的東西。什么是一個思想的東西？它是一個能夠懷疑、理解、肯定、否定、意愿、拒絕，同時還能想像、感覺的東西。     笛卡兒1、反駁或證明：“我”乃是一個思想的東西。（論述過程中請?zhí)貏e注意“我的”與“我本身”的區(qū)別與勾連）2、闡述：一個嬰兒有“自我”嗎？一個精神病人呢？如果沒有，那么你認(rèn)為怎樣才算“有自我”？這時你還認(rèn)為笛卡兒的上述觀點是錯誤的嗎？有根據(jù)地闡述你的見解。

14、B、對于任何給定的時間和地點來說，什么是道德？那就是大多數(shù)人喜歡或不喜歡的東西，不道德就是他們不喜歡的東西。 懷特海四、論證：    自由與人的本質(zhì)（參考性提示略）哲學(xué)通論2006一、理解與解釋 （30 分）我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)成沖突中去解釋。            - 馬克思 -1、理解：“判斷這樣一個變革時代也

15、不能以它的意識為根據(jù)”是什么意思？（10 分）2、解釋：為什么“時代意識”“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)成沖突中去解釋”？ （20 分）二、反駁與評價 （30 分）一切關(guān)于事實的推理，似乎都建立在因果關(guān)系上面。只要依照這種關(guān)系來作推論，我們便能夠超出我們的記憶和感官的見證以外.一個人如果在荒島上發(fā)現(xiàn)一只表或其他機器，他就會斷言這個荒島曾經(jīng)有人到過。一切關(guān)于事實的推理都是這種性質(zhì)的。在這里，我們總是假設(shè)，在現(xiàn)在的事實與由此推得的事實之間，必然有一種聯(lián)系。如果沒有任何東西來結(jié)合它們，則那種推論就會成了完全任意的.我可以大膽地提出一個沒有例外的概括命題說，這種關(guān)系的知識在任

16、何例證下都不是由先驗的推論得來的.我們的理性如果不借助于經(jīng)驗，則它關(guān)于真正存在和實際事情也不能推得什么結(jié)論.如果有人問：我們對于事實所作的一切推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是：這些推論是建立在因果關(guān)系上。如果再問：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？就可以用一句話來回答：“經(jīng)驗”.假定有一個具有最強的理性能力和反省能力的人，突然來到這個世界上，他一定會馬上覺察到事物不斷地在繼續(xù)出現(xiàn)，一件事跟著一件事發(fā)生；可是此外他就不能進一步發(fā)現(xiàn)其他的東西了。他首先就不能憑借任何推理而得到因果的觀念.我們不能僅僅因為某一事件在某一實例中先于另一事件發(fā)生，就斷定前者是原因，后者是結(jié)果。事件的結(jié)合可以

17、說是任意的、偶然的?？梢哉f并沒有任何理由從一個事件的出現(xiàn)推論出另一事件的存在。                                           

18、60;  - 休謨 -1、反駁：“.事件的結(jié)合可以說是任意的、偶然的?？梢哉f并沒有任何理由從一個事件的出現(xiàn)推論出另一事件的存在”（注意：如果你同意休謨的這個觀點，那就請為之“辯護”） （15 分）2、評價：“知識在任何例證下都不是由先驗的推論得來的.我們的理性如果不借助于經(jīng)驗，則它關(guān)于真正存在和實際事情也不能推得什么結(jié)論.因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是”而且僅僅是“經(jīng)驗”。（注意：無論同意抑或不同意休謨的觀點，你都必須給出你之所以如此評價的理由或根據(jù)。）（15 分）三、分析與闡揚 （40 分）指明了知性所堅持的有限與無限的對立為虛妄之后，我們自易陷入這種說法，即既然無限與有限是一回

19、事，則真理或真正的無限就須宣稱并規(guī)定為無限與有限的統(tǒng)一.但這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當(dāng)責(zé)難。因為在這種說法里，有限似乎只是原樣保留在那里.有限既被設(shè)定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣.同樣，無限也免不了改變，當(dāng)有限與無限統(tǒng)一時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了。           - 黑格爾 - 1、分析：為什么說“這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當(dāng)責(zé)難”？（20 分）2、闡揚：“有限既被設(shè)定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)

20、一關(guān)系以外的原樣.同樣，無限也免不了改變，當(dāng)有限與無限統(tǒng)一時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了”。(20 分）四、論證 （50 分）哲學(xué)與人生（參考性提示：1、界說你所領(lǐng)會的“哲學(xué)”；2、訴說你的人生理念或人生關(guān)懷；3、在 1 和 2 的基礎(chǔ)上，盡力切己地去揭示或論證“哲學(xué)和人生”，比如圍繞著諸如“未經(jīng)審視的人生是不值得過的”、“認(rèn)識你自己”、“追求人生意義”、“時代的精華”這樣的命題去展開深度的論證。）哲學(xué)通論2005一、閱讀與解釋 （30 分）費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注

21、意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。    馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱A 閱讀：請仔細(xì)閱讀這段話的前四句話。（注：一個句號為一句話）“自我異化”這個概念的意思是什么？“他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”這個句子的意思是什么？  （10 分）B 解釋：1、馬克思說費爾巴哈“主要的事情還沒有做哪”，這個“主要的事情”是什么？

22、為什么它是“主要的事情”？2、請解釋“只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”這話的意思。 （20 分）二、理解與分析 （30 分）道，可道也，非恒（常）道也；名，可名也，非恒（常）名也。  老子 第一章 A 理解：1、請用現(xiàn)代漢語寫出你對這段話的理解？2、你怎樣理解“道”與“名”、“恒（常）道”和“恒（常）名”？15 分）B 分析：請分析“可道”與“恒（常）道”、“可名”與“恒（常）名”之間的關(guān)系。（15 分）三、解釋與闡揚 （40 分）注：“宗教學(xué)”專業(yè)的考生可以選擇做本大題的第（2）道題；其它專業(yè)的考生只能做本大題的第（1）道題。兩題的分值均為 40 分，多做不加分。（1

23、）變易是第一個具體思想，因而也是第一個概念，反之，有與無只是空虛的抽象。所以當(dāng)我們說到“有”的概念時，我們所謂“有”也只能指“變易”，不能指“有”，因為“有”只是空虛的“無”；也不能指“無”，因為“無”只是空虛的“有”。所以“有”中有“無”，“無”中有“有”；但在“無”中能保持其自身的“有”，即是變易。                        

24、0;                                - 黑格爾小邏輯第 198 199 頁 -A 解釋：請解釋黑格爾這段話中的“具體”與“抽象”這兩個概念的意思。(10 分）B 闡揚：1、“變易是第一個具體思想”。（10 分）2、為什么說“當(dāng)我們說到有的概念時，我們所謂有也

25、只能指變易”？（10 分）3、為什么“在無中能保持其自身的有，即是變易”? (10 分）（2）辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。 - 馬克思 - A 解釋：你怎樣理解“肯定的理解”和“否定的理解”？請談?wù)勀銓Α凹瘸傻男问健钡睦斫?。?0 分）B 闡揚：為什么馬克思要說“按其本質(zhì)來說”這個句子？請解釋它所蘊涵的意義。 （20 分）四、論證 （50 分）真理的絕對性與相對性參考性提示：1、分別界定“真理”、“絕

26、對”和“相對”。（10 分）2、請證明：有無“絕對真理”？如果有，那么請反駁類似“一切真理都是以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移”的觀點；如果無，那么請反駁類似“拿破侖死于某年某月就是絕對真理”的觀點。（20 分）3、請論證：真理的絕對性與相對性的關(guān)系。注意：如果你持有類似“真理是絕對與相對的統(tǒng)一”的觀點，那么請有根據(jù)地論證“絕對”與“相對”究竟是“怎樣統(tǒng)一”的。（20 分）  哲學(xué)通論2004一、閱讀與解釋 （30 分）只有抽象理智的有限思維才危懼懷疑主義，才不能抗拒懷疑主義。與此相反，哲學(xué)把懷疑主義作為一個環(huán)節(jié)包括在它自身內(nèi)，這就是哲學(xué)的辯證階段。但哲學(xué)不能象懷疑主義那樣，僅僅停留在辯證法的否定結(jié)果方面。懷疑主義沒有認(rèn)清自己的真結(jié)果，它堅持懷疑的結(jié)果是單純抽象的否定。辯證法既然以否定為其結(jié)果，那么就否定作為結(jié)果來說，至少同時也可說是肯定的