專題6必修3《文化生活》教材內(nèi)容解析

1、專題 6 必修 3文化生活教材內(nèi)容解析主持人:何志攀,北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué),高級(jí)教師主講人:朱明光,教材編寫指導(dǎo)委員會(huì)委員, 文化生活教材主編,人民教育出版社副總 編輯教師朋友們, 文化生活作為高中思想政治課的必修模塊之一,其新編教材已經(jīng)在實(shí)驗(yàn)區(qū) 試用了幾年。 經(jīng)過(guò)幾年來(lái)的試教, 新教材整體上獲得了師生的普遍認(rèn)同和好評(píng)。 但同樣應(yīng)該 看到, 這門課程的開設(shè)是課程改革的亮點(diǎn),也是難點(diǎn)。反饋意見(jiàn)表明, 教材在使用中仍存在 諸多問(wèn)題。 比如,政治味是否過(guò)濃、 文化味是否不足、文件化語(yǔ)言是否太多?一些基本概念 的界定是否不夠清晰、 不夠科學(xué)?結(jié)構(gòu)體系是否有些雜亂、 不夠系統(tǒng)?如何著眼于課程特有 的

2、意義和價(jià)值, 準(zhǔn)確把握內(nèi)容目標(biāo)的設(shè)置?如何著眼于教材特有的編寫規(guī)范, 采用靈活的教 學(xué)方法和策略?如何著眼于教材全新的知識(shí)結(jié)構(gòu), 感悟新的知識(shí)觀, 切實(shí)提高教學(xué)效率和效 果?這里, 有些問(wèn)題的解決尚待教材的進(jìn)一步完善, 有些問(wèn)題的澄清仍需進(jìn)一步細(xì)說(shuō)。 有鑒 于此, 在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,我們歸納了這樣四個(gè)突出問(wèn)題。 針對(duì)這四個(gè)問(wèn)題,我們希望能 更有針對(duì)性、更具實(shí)效性地與您分享我們的看法。前所未有:為什么要開設(shè)這門課程?對(duì)課程開設(shè)的意義的有關(guān)論證, 相對(duì)于其他三個(gè)必修課程模塊, 本課程的論證更有其獨(dú)特之 處。因?yàn)?在以往的高中思想政治課程體系中,沒(méi)有“文化”專題。其他三個(gè)必修模塊的有 關(guān)論證,一般

3、會(huì)以各自課程“由舊到新” 的沿革與比較為著眼點(diǎn), 而開設(shè)本課程的意義則注 定要以“從無(wú)到有”的論證為起點(diǎn)。新課程設(shè)置文化生活模塊的意義,可以從這樣幾個(gè) 視角來(lái)觀察。從把握課程性質(zhì)的要求來(lái)看。設(shè)置專門模塊講授文化建設(shè),是課程充分反映黨的創(chuàng)新理論, 體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的最新成果、與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)教育的必要舉措。 從充實(shí)課程目標(biāo)的意義來(lái)看。通過(guò)文化生活 的課程設(shè)置,比較集中地展開社會(huì)主義核心 價(jià)值體系基本內(nèi)容的教學(xué),是思想政治課改革的題中應(yīng)有之義。從貫徹“三貼近”的原則來(lái)看。思想政治教育要更有效地貫徹“三貼近”原則,以學(xué)科課程 為載體、較為系統(tǒng)地講授有關(guān)文化生活的內(nèi)容,勢(shì)在必行。可

4、見(jiàn), 文化生活課程的開設(shè),體現(xiàn)了課程的德育性質(zhì)和人文價(jià)值,凸顯了文化建設(shè)作為 現(xiàn)代化建設(shè)重要領(lǐng)域的時(shí)代意義,增強(qiáng)了實(shí)施思想政治教育的主動(dòng)性、 針對(duì)性、實(shí)效性。這 在高中思想政治課程建設(shè)的歷程中,具有特殊重要的標(biāo)志性意義。二、 “四不像” :這是一門什么課程?“四不像” ,是質(zhì)疑這門課程的一種評(píng)語(yǔ)。其實(shí),豈止“四不像” 。講哲學(xué),而不是哲學(xué)課; 講歷史,而不是歷史課;講文學(xué),而不是文學(xué)課;講藝術(shù),而不是藝術(shù)課;講倫理,而不是 倫理課。無(wú)庸諱言,這正反映了課程的最大特點(diǎn),也是最大問(wèn)題:它沒(méi)有相互對(duì)應(yīng)、相對(duì)獨(dú) 立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)科背景。 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域, 即便有自稱或被稱為研究文化學(xué)的學(xué)者, 實(shí)際上大 都

5、要依賴不同學(xué)科的方法論基礎(chǔ), 帶有各自的學(xué)科研究對(duì)象的烙印, 如哲學(xué)、 文學(xué)、 人類學(xué)、 社會(huì)學(xué)、 民族學(xué)、 史學(xué)等。 有時(shí), 甚至連學(xué)者們自己也有這樣的感慨:“文化面前沒(méi)有老師” 。 (俞秋雨 “在這個(gè)世界上,沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它,因?yàn)樗某?分無(wú)窮無(wú)盡;我們不能敘述它, 因?yàn)樗鼪](méi)有固定形狀。我們想用字來(lái)規(guī)范它的意義,這正像 要把空氣抓在手里似的,當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí),它除了不在我們手里之外,它無(wú)所不在。 ” (泰勒 然而, 如果認(rèn)同這種描述或說(shuō)法, 所謂 “文化學(xué)” 的研究, 又有什么意義呢?其實(shí), 有關(guān)文化概念的定義,據(jù)查有數(shù)百種之多;劃分文化的類別或?qū)哟?也是各持不

6、同的標(biāo)準(zhǔn); 比如, 這是臺(tái)灣中學(xué)的文化課程有關(guān)文化概念的表述方式,供大家分享。此外,解釋文化的意義,更是歧義叢生。比如,有學(xué)者就認(rèn)為:“文化只有差異、強(qiáng)弱之別,沒(méi)有優(yōu)劣、好壞 之分。 ”出于特定學(xué)科的研究對(duì)象或話語(yǔ)系統(tǒng),如人類文化學(xué),這個(gè)觀點(diǎn)或許不無(wú)道理,但 它與我們界定文化內(nèi)涵的指導(dǎo)思想顯然是根本不同的, 也不可能釋出我們所要表達(dá)的文化生 活的意義。因此,把握文化生活這門課程的定位,或讀懂它究竟是一門什么課程,首先要確定一個(gè) 大思路。那就是:我們所要求證的問(wèn)題, 實(shí)質(zhì)上不是課程應(yīng)該歸屬什么樣的學(xué)科, 而是課程 應(yīng)該成為什么樣的學(xué)科。 如此看來(lái), 有兩個(gè)答案是注定要明確的。 一是正因?yàn)殡y以提供

7、學(xué)界 公認(rèn)的文化定義,難以尋求現(xiàn)有的所謂“文化學(xué)” 的學(xué)科支撐,我們按照馬克思主義的文化 觀,對(duì)本課程所使用的文化概念的內(nèi)涵給出自己的界定, 不僅是必要的,而且是必然的。否 則, 無(wú)法形成對(duì)這門課程本質(zhì)特征的共識(shí), 也就無(wú)從討論課程內(nèi)容目標(biāo)的實(shí)施。 二是正因?yàn)?過(guò)分專注于尋求所謂“文化學(xué)”的學(xué)科背景,這門課程才被稱為“四不像” 。但著眼于基礎(chǔ) 教育領(lǐng)域中學(xué)科課程的定性,它必須像思想政治課,卻是絕對(duì)不能含糊的?；谶@樣的思路, 我們建構(gòu)課程的目標(biāo)體系, 既要根據(jù)思想政治課的性質(zhì), 以樹立正確的文 化觀為主旨, 對(duì)文化的內(nèi)涵和外延做出規(guī)范; 又要從現(xiàn)實(shí)生活中的文化現(xiàn)象入手, 通過(guò)辨析 各種突出的文

8、化生活的問(wèn)題, 實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。 這是我們從總體上把握課程學(xué)科定 位的方法論基礎(chǔ)。具體講,有如下幾點(diǎn)需要予以關(guān)注和說(shuō)明。首先, 必須鮮明地堅(jiān)持馬克思主義文化觀, 科學(xué)地認(rèn)識(shí) “文化在人類社會(huì)中的地位和作用” 。 這是就界定文化內(nèi)涵的指導(dǎo)思想而言。為此,需要注意的是:我們強(qiáng)調(diào)開設(shè)文化生活課 程的意義和價(jià)值, 同時(shí)又反對(duì)把文化的作用無(wú)限夸大, 似乎什么現(xiàn)象、 什么問(wèn)題都可以歸結(jié) 于文化、歸因于文化。盡管我們十分看重文化的功能和作用,但“文化不是一個(gè)框,不能什 么都往里面裝” 。所以,我們?cè)谥v授學(xué)習(xí)文化生活課程的意義時(shí),有必要明確:“文化決 定論”不是馬克思主義的文化觀。馬克思關(guān)于“物質(zhì)生活

9、的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、 政治生活和精神生活的過(guò)程” (政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 序言 的經(jīng)典表述, 依然是我們?cè)诮缍ㄎ?化概念的內(nèi)涵時(shí)必須堅(jiān)持的歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。 以這一根本觀點(diǎn)為指導(dǎo), 文化基本類 型的劃分應(yīng)該同社會(huì)發(fā)展的基本階段相一致,即原始社會(huì)文化、奴隸社會(huì)文化、封建文化、 資本主義文化和社會(huì)主義文化。 (可參見(jiàn)黃楠森教授的論述這對(duì)于我們科學(xué)地界定文化概 念的內(nèi)涵, 進(jìn)而準(zhǔn)確把握 文化生活 課程的學(xué)科定位, 規(guī)范 文化生活 教材的內(nèi)容目標(biāo), 是極為重要的理論前提。其次, 需要明確課程所采用的文化概念, 是以黨的基本綱領(lǐng)對(duì)文化建設(shè)的提法和要求為依據(jù) 的。這是就運(yùn)用文化概念的意義而言。許

10、多專家認(rèn)為:把握文化概念,可以從物質(zhì)文化、制 度文化和精神文化三個(gè)方面或大文化、中文化、小文化三個(gè)層面來(lái)著眼。大文化, 即廣義的 文化, 是指人類改造客觀世界和主觀世界的活動(dòng)及其成果的總和, 包括物質(zhì)文化和精神文化 兩大類。 其中, 物質(zhì)文化是通過(guò)物質(zhì)活動(dòng)及其成果來(lái)體現(xiàn)的人類文化, 如建筑、 道路、 文物、 工具等一切已經(jīng) “人化” 的自然之物。精神文化則要通過(guò)人的精神活動(dòng)及其成果來(lái)體現(xiàn),或 者雖在物質(zhì)活動(dòng)中產(chǎn)生、 以物質(zhì)形態(tài)為載體, 但主要是表現(xiàn)在精神層面的人類文化。 這大體 相當(dāng)于中文化, 包括語(yǔ)言文字、 思想道德、 科學(xué)理性、 文學(xué)藝術(shù)、 社會(huì)習(xí)俗以及制度體系等。 其中,限定于語(yǔ)言文字、

11、文學(xué)藝術(shù)的,是小文化。十五大報(bào)告在闡述黨的基本綱領(lǐng)時(shí)指出:“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化,就是以馬克思主義為指導(dǎo), 以培育有理想、有道德、 有文 化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的 社會(huì)主義文化。 ” 在闡述文化建設(shè)時(shí)又指出:“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化, 就其主要內(nèi)容來(lái) 說(shuō), 同改革開放以來(lái)我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。 文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、 政治而 言。精神文明相對(duì)于物質(zhì)文明而言。 ”這就是說(shuō),我們據(jù)此把握文化的概念,大體上應(yīng)著眼 于“中文化”這個(gè)層面。在教材的概念體系中,所謂文化的力量,實(shí)質(zhì)上就是精神力量;所 謂文化生活,實(shí)際上就是精神生活

12、;所謂文化建設(shè),總體上就是精神文明建設(shè)。最后,還應(yīng)該理解,發(fā)展先進(jìn)文化,是整合教學(xué)目標(biāo)的核心概念。這是就文化的命名而言。 事實(shí)上,有多少劃分文化類型的標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)有多少文化命名。 一般來(lái)說(shuō),各種文化概念的命 名, 大都來(lái)自特定的領(lǐng)域和范圍, 或相應(yīng)的主體和內(nèi)容, 如地域文化、 民族文化、 傳統(tǒng)文化、 現(xiàn)代文化、精英文化、大眾文化、經(jīng)典文化、流行文化、飲食文化、服飾文化、企業(yè)文化、 校園文化, 等等。 但出于價(jià)值判斷的意義賦予特定內(nèi)涵的文化命名, 以表達(dá)某種文化的性質(zhì) 或特點(diǎn),如先進(jìn)文化、和諧文化、健康有益文化、落后文化、腐朽文化等,其外延往往并不 清晰、 邊界并不確定。所以,根據(jù)思想政治課的性質(zhì)

13、,在界定了文化概念的內(nèi)涵和劃分了文 化基本類型的基礎(chǔ)上,我們整合教學(xué)目標(biāo)體系還必須明確要以發(fā)展先進(jìn)文化作為核心概念。 因?yàn)?先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征,是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量, 是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。 這里, 有一個(gè)與建設(shè)和諧文化的關(guān)系問(wèn)題。在我們看來(lái), 既不能認(rèn) 為先進(jìn)文化與和諧文化是相互對(duì)應(yīng)的概念, 也不能認(rèn)為先進(jìn)文化就是或只能是和諧文化。 先 進(jìn)文化具有和諧的意義, 和諧文化屬于先進(jìn)文化, 是先進(jìn)文化中的一個(gè)特性、一項(xiàng)內(nèi)容、一 種類型。建設(shè)和諧文化有助于發(fā)展先進(jìn)文化。正是在這個(gè)意義上,按照胡錦濤同志的闡述:“我們要更好地構(gòu)建和諧社會(huì),就必須在社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)下,

14、大力建設(shè)和諧文化。 ” 包括“倡導(dǎo)和諧理念,培育和諧精神,營(yíng)造和諧氛圍” “繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化,建設(shè)和諧 文化,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn),是現(xiàn)階段我國(guó)文化工作的主題” ?；谏鲜稣J(rèn)識(shí),我們就可以進(jìn)一步明確, 文化生活課程的基本目標(biāo)是什么。使學(xué)生遵循歷史唯物主義的觀點(diǎn), 正確理解文化概念的內(nèi)涵, 全面認(rèn)識(shí)文化的作用, 初步樹 立馬克思主義文化觀。使學(xué)生了解當(dāng)前生活中的各種文化現(xiàn)象, 獲得參與各種文化活動(dòng)的基本知識(shí)和能力, 提高文 化賞析、文化修養(yǎng)的水平。使學(xué)生了解文化傳承和創(chuàng)新的意義, 形成對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí); 能夠正確看待傳統(tǒng)文化 的作用,正確面對(duì)外來(lái)文化的影響,增強(qiáng)文化創(chuàng)新的意識(shí)

15、。使學(xué)生感悟中華文化的價(jià)值, 懂得弘揚(yáng)中華民族精神的意義; 知道中國(guó)特色社會(huì)主義文化是 凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量,是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。使學(xué)生明確發(fā)展先進(jìn)文化、 支持健康有益文化、 改造落后文化、 抵制腐朽文化是建設(shè)中國(guó)特 色社會(huì)主義文化的基本要求; 能夠積極投身于社會(huì)主義精神文明建設(shè), 不斷追求更高的思想 道德目標(biāo)。使學(xué)生確信中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向, 在當(dāng)代中國(guó), 發(fā)展先進(jìn)文化, 就 是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。使學(xué)生懂得推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。小結(jié):只有切合思想政治教育的目標(biāo), 才

16、是衡量和判斷課程能否成立的根本標(biāo)尺。 我們確認(rèn) 本課程的學(xué)科定位, 如果抽掉了思想政治教育的靈魂, 則意味著勢(shì)必要皈依某種所謂 “文化 學(xué)”之“體” ,從這個(gè)意義上講,你說(shuō)它是“四不像” ,這就對(duì)了。三、 “形散神聚,雜而不亂” :怎樣讀懂這門課程的內(nèi)容目標(biāo)?課程不刻意塑造“文化學(xué)”的學(xué)科體系,但并不意味著漠視其應(yīng)有的、內(nèi)在的、合乎思想政 治課性質(zhì)的教材體系及其建構(gòu)方式。 恰恰相反, 正是在建構(gòu)全新教材體系方面, 包括體例規(guī) 范、邏輯結(jié)構(gòu)和內(nèi)容目標(biāo),我們可以說(shuō), 本教材表達(dá)和呈現(xiàn)內(nèi)容目標(biāo)的方式,更有獨(dú)到的創(chuàng) 意。概而言之,就是“形散神聚,雜而不亂” 。首先,從體例規(guī)范上看,有三個(gè)需要關(guān)注的視點(diǎn)

17、。視點(diǎn)一,教材結(jié)構(gòu)的層次。第一層次是單元, 都有各自的序言。 一般用承上起下的文字開頭, 然后采用提問(wèn)題的方式概 述本單元的主要內(nèi)容,最后力求以“點(diǎn)睛”之筆歸結(jié)出學(xué)習(xí)本單元的預(yù)期目的或表現(xiàn)。 這是 展示教材總體框架的環(huán)節(jié)。第二層次是課和框, 構(gòu)成課文的邏輯框架。 如果用形象的話語(yǔ)描述它們的意義, 可以稱之為 “用線穿珠、以點(diǎn)輻射” 。具體講:每個(gè)課題及其下設(shè)的框題,都可視為掛在課文主線之中 的“珠” ,也就是展開教材內(nèi)容的主題。其標(biāo)題,大都采取明確基本觀點(diǎn)的方式,而不是通 常所套用的學(xué)科概念或術(shù)語(yǔ)。 考慮到每框內(nèi)容, 可按一課時(shí)安排。 這是把握學(xué)習(xí)進(jìn)程的主要 環(huán)節(jié)。第三層次是目, 充當(dāng)課文的基

18、本單位,每框大體由三個(gè)目組成。應(yīng)該說(shuō):根據(jù)不同主題的特 定內(nèi)容,所設(shè)目題的規(guī)劃和規(guī)范,其具體意義難求一致, 但有一點(diǎn)是共同的,即都不是遵循 學(xué)科體系的邏輯順序, 或?qū)W科概念的集合, 而是遵循學(xué)生感悟相應(yīng)主題所應(yīng)經(jīng)歷的思維路徑。 與此相關(guān), 目題的表達(dá)并不拘泥于固定的、劃一的行文規(guī)范, 在不導(dǎo)致歧義的前提下, 力求 既平實(shí)又生動(dòng)。 所以,在我們看來(lái), 目題的設(shè)置直接鋪就了教學(xué)與學(xué)習(xí)軌道的路基。這是體 現(xiàn)以“學(xué)習(xí)過(guò)程為主導(dǎo)”而不是以“教書過(guò)程為主導(dǎo)”的基本環(huán)節(jié)。視點(diǎn)二,行文規(guī)范的功能。正文, 即表達(dá)學(xué)習(xí)主體內(nèi)容的文字, 包括宋體字, 也包括穿插其間引導(dǎo)思維活動(dòng)的仿宋體字。 宋體字部分,對(duì)基本觀點(diǎn)、

19、基本原理、基本事實(shí)、基本結(jié)論作規(guī)范性表述,承載著教學(xué)內(nèi)容 目標(biāo)設(shè)置與評(píng)價(jià)的基本要求,其重要性不言而喻。仿宋體字部分(我們稱之為“活動(dòng)框” , 對(duì)內(nèi)容目標(biāo)的實(shí)施亦極具重要的作用。 一是它本身就是內(nèi)容目標(biāo)的有機(jī)構(gòu)成, 是完整地實(shí)施 教學(xué)和評(píng)價(jià)的不可或缺的部分。 二是它注重提供引領(lǐng)學(xué)生思考問(wèn)題的路徑、 運(yùn)用資料的方法 和共同探究的策略, 并提供解釋各自想法的機(jī)會(huì), 是實(shí)施過(guò)程性目標(biāo)的主要載體和環(huán)節(jié)。 三 是活動(dòng)框的設(shè)計(jì)貫穿于展開教學(xué)內(nèi)容的全程。 可見(jiàn), 用這兩種字體所表達(dá)的內(nèi)容, 在呈現(xiàn)方 式上有所區(qū)別, 但在目標(biāo)實(shí)施上是密切相關(guān)、 相互呼應(yīng)、 渾然一體的。 這反映了課程改革的 一個(gè)重要追求:既致力

20、于基礎(chǔ)性知識(shí)的給予, 更著力于引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)形成知識(shí)的過(guò)程, 以提 高獲取知識(shí)的能力。輔助文,包括專家點(diǎn)評(píng)、相關(guān)鏈接、文化名人和語(yǔ)錄等欄目。其中“專家點(diǎn)評(píng)”是對(duì)疑難問(wèn) 題的解析和拓展性說(shuō)明; “相關(guān)鏈接”是對(duì)事例、資料、數(shù)據(jù)的引證和表述;此外, “文化名 人” 以及一些富有哲理和教育意義的經(jīng)典語(yǔ)錄, 可使教材更富于文化氣息。 它們都不作為教 學(xué)目標(biāo)設(shè)置,其運(yùn)用全由師生自行掌握。 輔助文的主要功能在于:既豐富教材的信息量,又 不加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān):既增強(qiáng)教材的可讀性,又關(guān)照不同學(xué)生的差異。如講述文化與經(jīng)濟(jì)、 政治的關(guān)系這樣一個(gè)重要問(wèn)題時(shí), 大家知道, 支撐這一表述的背景知識(shí) 相當(dāng)復(fù)雜, 但教材只概

21、要表達(dá)了幾個(gè)基本點(diǎn)。 這是考慮到學(xué)生已有或?qū)⒁獙W(xué)到的政治、 哲學(xué) 的相關(guān)知識(shí), 無(wú)需在這里展開論述; 同時(shí)也考慮到降低教學(xué)難度, 不必把理論上的闡述作為 教學(xué)和評(píng)價(jià)的要求。但教師根據(jù)教學(xué)實(shí)際狀況,可以結(jié)合“專家點(diǎn)評(píng)”予以適當(dāng)把握。 視點(diǎn)三,綜合探究。綜合探究安排在每個(gè)單元之后, 由呈現(xiàn)基本觀點(diǎn)的課文和以辨析素材為主體的活動(dòng)設(shè)計(jì)組成。 綜合探究所以在教材整體設(shè)計(jì)中被當(dāng)作一個(gè)重要視點(diǎn), 除了目標(biāo)設(shè)置本身的意義, 還在于它 具有展現(xiàn)相關(guān)單元中主要知識(shí)之間的聯(lián)系、 幫助學(xué)生提高綜合運(yùn)用知識(shí)的能力的功用, 在教 材的整體構(gòu)架中起著不可替代的作用。如對(duì)建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的綜合探究。一是把“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的概

22、念及其作用,當(dāng)作基本教 學(xué)內(nèi)容來(lái)安排,充實(shí)有關(guān)教育在文化發(fā)展中作用的內(nèi)容。二是把建立學(xué)習(xí)型社會(huì)這一主題, 當(dāng)作本單元主要知識(shí)之間聯(lián)系的紐帶, “著眼于文化的傳播、繼承、交融、創(chuàng)新,探究建立 學(xué)習(xí)型社會(huì)對(duì)于文化傳承有什么意義” ,引導(dǎo)學(xué)生綜合理解、運(yùn)用相關(guān)知識(shí),進(jìn)一步形成對(duì) 文化發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。歸納起來(lái),這種體例規(guī)范的設(shè)計(jì),至少有這樣一些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。 (19小結(jié):(20透徹理解教材的編寫體例,對(duì)于課程實(shí)施的意義是全方位的。它有利于強(qiáng)化 課改理念的推行; 有利于全面、 準(zhǔn)確地把握教學(xué)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容、 有效控制教學(xué)的程度和進(jìn)度;有利于教師創(chuàng)造性地開展教學(xué)活動(dòng);有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)方式和評(píng)價(jià)方式的改進(jìn)。其次

23、,從邏輯結(jié)構(gòu)的整體設(shè)計(jì)上看。這一圖示表明, 教材框架總體上分為兩大部分、四個(gè)單元。第一部分包括前兩個(gè)單元, 從一 般意義上講述文化的有關(guān)專題; 第二部分包括后兩個(gè)單元,立足中國(guó)、 著眼特色, 講述文化 建設(shè)的有關(guān)專題。從內(nèi)容呈現(xiàn)的邏輯順序上看,這四個(gè)單元環(huán)環(huán)相扣、一脈相承。第一單元講“文化是什么” ,闡述文化的意義。教材根據(jù)唯物史觀界定了文化概念的內(nèi)涵, 闡明了文化與經(jīng)濟(jì)、 政治的關(guān)系, 強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)國(guó)家興衰和個(gè)人成長(zhǎng)的作用, 幫助學(xué)生樹立 馬克思主義文化觀。第二單元講“文化為何發(fā)展、如何發(fā)展” ,闡述文化發(fā)展的一般過(guò)程。教材著眼于文化傳承 的理解, 講文化傳播、 文化繼承和文化創(chuàng)新三個(gè)主題,

24、 幫助學(xué)生形成有關(guān)文化發(fā)展的一些規(guī) 律性認(rèn)識(shí)。第三單元講“怎么看待中華文化” ,闡述中華文化、民族精神的價(jià)值和作用。教材著眼于中 華民族的文化認(rèn)同, 闡明民族精神是中華文化的精髓, 幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)中華文化、 培育民 族精神的意義。第四單元講“怎么開展文化建設(shè)” ,闡述我國(guó)文化建設(shè)的基本要求。教材從現(xiàn)實(shí)生活中的文 化選擇出發(fā), 以中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)為主題, 著重闡明把握先進(jìn)文化前進(jìn)方向和思想 道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。 明確中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容和要求, 這是全書教學(xué)的 落腳點(diǎn)。最后,對(duì)照教材各單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖,依次介紹教材的內(nèi)容目標(biāo)。憑借結(jié)構(gòu)圖,我們既可以明了該單元教學(xué)內(nèi)容的遞進(jìn)

25、層次、橫向關(guān)聯(lián)、 綜合要求, 又可以明 了該單元的內(nèi)容目標(biāo),確認(rèn)教學(xué)重點(diǎn),即基本觀點(diǎn)。據(jù)此,我們對(duì)教學(xué)重點(diǎn)的陳述,沒(méi)有分 列知識(shí)目標(biāo)和思想教育目標(biāo);也沒(méi)有按誰(shuí)重誰(shuí)輕的次序排列,大體上依循教材內(nèi)容的順序。 這是第一單元“文化與生活”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖這個(gè)單元的教學(xué)重點(diǎn)是1.文化概念的內(nèi)涵:我們所說(shuō)的文化,是指相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及 其產(chǎn)品。其中,既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分,又包括科學(xué)技 術(shù)、語(yǔ)言文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。這是遵循唯物史觀的根本觀點(diǎn)對(duì)文化概念的界定。 2. 在準(zhǔn)確把握文化概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,全面分析文化現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)文化功能,確認(rèn)文化是一 種精神力量。

26、這是理解和闡述文化的意義、作用的基本要求。3、文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系:經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的 反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定,又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì),給予政治、 經(jīng)濟(jì)以重大影響。這是關(guān)于文化在人類社會(huì)中的地位和作用的歷史唯物主義觀點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō),正確理解文化概念的內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)文化的作用,明確文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,這是 確立馬克思主義文化觀的基本要求, 也是講解全書教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)。因而, 上述三點(diǎn), 對(duì)于 把握全書的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo),具有十分重要的意義。4、文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融,這是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間關(guān)系的顯著特 點(diǎn)。5、文化的力量,深深

27、熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,成為綜合國(guó)力的重要標(biāo) 志;文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。6、文化對(duì)人們的影響表現(xiàn)在許多方面,具有重要特點(diǎn);優(yōu)秀文化能夠豐富人們的精神 世界,增強(qiáng)人們的精神力量,促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是本單元的難點(diǎn)提示如何準(zhǔn)確、全面把握文化概念的內(nèi)涵 ?如何恰如其分地強(qiáng)調(diào)文化的重要作用 ?這是本單元的基本概念圖解為了進(jìn)一步闡明我們所界定的文化概念, 包括文化與文明的關(guān)系, 可參照、 運(yùn)用這一圖示從 大文化、中文化、小文化三個(gè)層面對(duì)不同文化概念的相關(guān)性、相容性予以解析。這是第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖這是本單元的教學(xué)重點(diǎn)1、文化具有多樣性。尊重文化多樣

28、性,是發(fā)展民族文化的內(nèi)在要求,是繁榮世界文化的必 然要求;在文化交流中,應(yīng)該遵循各國(guó)文化一律平等的原則。2、文化傳播有多種方式和途徑,有多種媒介和手段;現(xiàn)代大眾傳媒已成為文化傳播的主要 手段。3、文化具有繼承性。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生著重要影響,發(fā)揮著重要作用。4、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是:“取其精華,去其糟粕” 。5、文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過(guò)程中繼承;社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)、思想運(yùn)動(dòng)和教 育,對(duì)文化繼承和發(fā)展有重要影響。其中,教育在文化傳承中發(fā)揮著獨(dú)特的重要作用。6、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是文化的創(chuàng)新。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和根本途徑。7、創(chuàng)新,是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)

29、達(dá)的不竭動(dòng)力。文化創(chuàng)新的作用,既 表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)文化的繁榮。8、 對(duì)傳統(tǒng)文化, 要 “推陳出新、 革故鼎新” ; 不同民族文化之間, 要相互借鑒、 交流與融合。 這都是文化創(chuàng)新的重要途徑。9、 在文化創(chuàng)新的過(guò)程中, 既要防止固步自封、 因循守舊, 又要防止 “民族虛無(wú)主義” 和 “歷 史虛無(wú)主義” 。10、建立全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì),促進(jìn)人的全面發(fā)展和文化傳承。這是本單元的難點(diǎn)提示如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和功能 ?如何理解民族文化多樣性的意義和價(jià)值 ?如何把握文化創(chuàng)新的途徑和要求 ?這是本單元的基本概念圖解這一圖示表明, 在本教材的概念體系中,

30、 文化發(fā)展包含文化傳承與文化創(chuàng)新。其中,文化傳 承是描述文化發(fā)展的過(guò)程; 文化創(chuàng)新揭示文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 就文化傳承而言, 又包含文化傳 播和文化繼承兩個(gè)方面。 其中, 文化傳播所表達(dá)的是文化橫向積累的過(guò)程, 表現(xiàn)為文化的交 流、 借鑒和交融; 文化繼承所表達(dá)的是文化縱向積累的過(guò)程, 表現(xiàn)為 “取其精華、 去其糟粕” “推陳出新、革故鼎新”的過(guò)程。就文化創(chuàng)新而言,社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ),可著眼于 文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、目的、標(biāo)準(zhǔn),在文化傳承的過(guò)程中表現(xiàn)為文化形態(tài)、內(nèi)容和形式的 變革。而文化傳承與創(chuàng)新的成果,就不同觀念形態(tài)的文化更替而言,意味著新文化的誕生、 舊文化的破除;就同一觀念形態(tài)的文化發(fā)

31、展而言,則意味著先進(jìn)文化的發(fā)展。這是第三單元“中華文化與民族精神”的結(jié)構(gòu)圖這是本單元的教學(xué)重點(diǎn)1、中華文化有自己獨(dú)具特色的發(fā)展歷程,曾長(zhǎng)期居于世界文化發(fā)展的前列。2、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷,是中華文化的基本特征之一。3、博大精深、多元一體,是中華文化的基本特征之一。4、中華民族精神的基本內(nèi)涵:以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng) 不息。5、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期不斷豐富中華民族精神。6、立足于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,大力弘揚(yáng)和培育中華民族精神。7、弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神要與弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合。這是本單元的難點(diǎn)提示如

32、何評(píng)價(jià)中華文化的地位、作用和價(jià)值?如何概述中華文化的內(nèi)容、脈絡(luò)和特點(diǎn)?如何看待中華民族精神的表現(xiàn)和意義?這是本單元的基本概念圖解圍繞中華民族精神的基本內(nèi)涵, 本單元需要把握三個(gè)基本概念:中國(guó)文化、 中華民族精神和 中華民族精神的時(shí)代意義。這一圖示表明:源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化,是以愛(ài)國(guó)主義 為核心的中華民族精神的文化根基; 民族精神是中華文化的精髓, 即“民族文化最本質(zhì)、最 集中的體現(xiàn)” ;民族精神的時(shí)代意義,展現(xiàn)于革命、建設(shè)、改革時(shí)期;注重時(shí)代意義,是弘 揚(yáng)和培育民族精神的必然要求。這是第四單元“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的結(jié)構(gòu)圖這是本單元的教學(xué)重點(diǎn)1、大眾傳媒與文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)的發(fā)展

33、,使人們?cè)诋?dāng)代文化生活中面對(duì)著多種選擇。2、我們所倡導(dǎo)的大眾的文化, 是面向廣大人民, 反映人民的利益與呼聲, 為人民群眾喜聞 樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義文化。3、大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化,是進(jìn) 行文化建設(shè)的重要內(nèi)容。4、當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化的基本要求:以馬克思主義為指導(dǎo),以培育有理想、有道德、有 文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾 的社會(huì)主義文化。5、 堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向, 是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證, 關(guān)鍵 在于堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。6、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意

34、識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化, 必須建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系, 堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮, 既尊重差異、 包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。7、 社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育、 科學(xué)文化事業(yè)的建設(shè); 億萬(wàn)人民參加 的精神文明創(chuàng)建活動(dòng),是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐。8、思想道德建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向, 是文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。 其中, 樹立和踐 行社會(huì)主義榮辱觀,是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。9、不斷提高科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)水平。10、在遵守公民道德規(guī)范的基礎(chǔ)上,追求更高的思想道德目標(biāo)。這是本單元的難點(diǎn)提示如何理解和評(píng)

35、價(jià)當(dāng)前文化生活的特點(diǎn)?如何把握多種關(guān)于文化的概念?如何說(shuō)明主旋律與多樣性的關(guān)系?這是本單元的基本概念圖解這里所標(biāo)明的, 是本單元的一些重要概念。通過(guò)這一圖示,顯示它們相互之間的關(guān)系, 有助 于在教學(xué)中把握它們各自的意義。至此,我們分單元依次講述了課程的內(nèi)容目標(biāo),包括各單元的教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)和基本概念。 此外,從整體上把握教材的邏輯框架,還需要面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題。一是在教學(xué)的全程中我們會(huì)不可避免地面對(duì)諸多對(duì)應(yīng)的文化概念, 這是本課程的一個(gè)突出特 點(diǎn)。如:多元文化與文化多樣性;游牧文化與農(nóng)耕文化;傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化;民族文化與 地域文化; 腐朽文化與落后文化;主流文化與非主流文化;大眾文化與精英文化; 高

36、雅文化 與通俗文化;經(jīng)典文化與流行文化; 等等。對(duì)此,可不必過(guò)于在意文化分類和分層的界別及其有關(guān)概念的定義; 教材也一概沒(méi)有采取定義的方式予以表述, 刻意不把概念定義的陳述當(dāng) 作教學(xué)目標(biāo)來(lái)要求。 但是,不要求死摳概念的定義,并不等于放任概念的運(yùn)用。根據(jù)我們有 關(guān)文化概念的說(shuō)明,把握它們相互之間的關(guān)系,或?qū)?yīng)、或并行、或包含,都要注意不同的 概念、術(shù)語(yǔ)有著不同的語(yǔ)義,使用概念、術(shù)語(yǔ)應(yīng)力求得當(dāng),不出現(xiàn)偏差。比如,在教材的概念體系中, “舊文化”與“新文化”這兩個(gè)詞匯,一般是指作為意識(shí)形態(tài) 的文化。比如,封建主義、資本主義腐朽文化是舊文化,中國(guó)特色社會(huì)主義文化是新文化; 半封建半殖民地文化是舊文化,

37、 新民主主義文化是新文化。 因此, 教材在陳述文化發(fā)展的過(guò) 程時(shí), 如果講到舊文化的破除和衰亡、 新文化的誕生和發(fā)展, 那是指不同意識(shí)形態(tài)的文化歷 史類型相互更替的過(guò)程; 如果講到某種“先進(jìn)文化”的發(fā)展, 則是指同一意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的文 化一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。 至于具體內(nèi)容和形式方面的文化創(chuàng)新, 包括科技發(fā)明、 文藝 作品、思想理論等,一般不采用新文化和舊文化這樣的概念范疇。二是教材中有些內(nèi)容看起來(lái)似乎前后重復(fù),實(shí)際上是內(nèi)容目標(biāo)的意義有所不同。比如, 第一單元和第四單元都涉及到先進(jìn)文化的意義, 但前者是從一般意義上概述先進(jìn)文化 的社會(huì)作用和表現(xiàn), 后者則從現(xiàn)實(shí)意義上闡述先進(jìn)文化在當(dāng)前文化建設(shè)

38、中的地位和作用, 側(cè) 重點(diǎn)有所不同。又如, 第一單元中關(guān)于“有沒(méi)有文化”的辨析活動(dòng)設(shè)計(jì), 目的在于強(qiáng)化文化意義實(shí)質(zhì)上表現(xiàn) 在精神世界的認(rèn)識(shí), 而第四單元講“知識(shí)文化與思想道德”的關(guān)系,目的在于強(qiáng)調(diào)思想道德 修養(yǎng)對(duì)提高人的文化素質(zhì)的重要意義,指向有所不同。再如, 實(shí)踐的觀點(diǎn)在教材中貫穿始終,但它本身不是作為理論觀點(diǎn)來(lái)要求的 (那是 哲學(xué)與 生活的教學(xué)目標(biāo) ,而是作為憑借概念來(lái)使用的。在第一單元用以說(shuō)明文化產(chǎn)生的意義; 第二單元用以說(shuō)明文化創(chuàng)新的意義; 第三單元用以說(shuō)明豐富民族精神的意義; 第四單元用以 說(shuō)明文化建設(shè)的意義。凡屬類似情況, 惟有從整體上把握教材的內(nèi)容配置, 才能在教學(xué)中尋求既有序操

39、作又融會(huì)貫 通的境界,進(jìn)而達(dá)到“整體大于部分之和”的效果。四、 “樂(lè)學(xué)好教” :如何實(shí)施這門課程的內(nèi)容目標(biāo)?樂(lè)學(xué)好教, 是試驗(yàn)區(qū)對(duì)課程的一種反映。 但我們理解, 這實(shí)際是傳達(dá)了兩種不同意義的信息:樂(lè)學(xué),是學(xué)生樂(lè)于學(xué),可謂褒義;好教,是缺少知識(shí)點(diǎn),不無(wú)貶義。這看起來(lái)有些矛盾的信 息, 反映了使用新教材的一種特殊的心態(tài):既困惑于知識(shí)結(jié)構(gòu)的陌生, 又茫然于理論知識(shí)的 平淡。 然而,使學(xué)生樂(lè)學(xué)又不難學(xué), 不正是課改的追求嗎?應(yīng)該受到拷問(wèn)的,不是知識(shí)點(diǎn)的 多少, 而是能否學(xué)有所得、 學(xué)有所悟。 那種缺少知識(shí)點(diǎn)的感覺(jué), 其實(shí)是缺少知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)同感, 即如何看待和理解知識(shí)點(diǎn),這突出地表現(xiàn)為對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)和辨點(diǎn)的

40、把握;既反映在觀念上, 也存在于技能中,都是需要花大氣力琢磨的。問(wèn)題之一,如何把握教學(xué)的重點(diǎn)。我們介紹新課程的實(shí)施思路,曾歸納出兩個(gè)鮮明特點(diǎn):凸顯觀點(diǎn); 關(guān)注過(guò)程。 這是新課程實(shí) 施的基本思路, 也是把握教學(xué)重點(diǎn)的基本準(zhǔn)則。本教材所凸顯的觀點(diǎn), 即教學(xué)重點(diǎn),已在前 面提供了說(shuō)明。那么,如何依照“凸顯觀點(diǎn)、關(guān)注過(guò)程”的思路,在處理教材具體內(nèi)容的操 作中, 切實(shí)把握好這些教學(xué)重點(diǎn)呢?在我看來(lái), 至關(guān)重要的環(huán)節(jié), 就是要緊緊圍繞思想政治 教育的目標(biāo)設(shè)置,選擇好、操作好教學(xué)的“講點(diǎn)” 。通常,一提教材內(nèi)容,我們就會(huì)想到知識(shí)點(diǎn);一提相關(guān)素材,我們總會(huì)問(wèn)到考不考。是知識(shí) 點(diǎn)、考點(diǎn)才是“講點(diǎn)” 。但是,基于

41、“凸顯觀點(diǎn);關(guān)注過(guò)程”的理念,如今我們對(duì)重點(diǎn)的確 認(rèn),不宜簡(jiǎn)單地歸結(jié)于學(xué)科理論意義上的“知識(shí)點(diǎn)”或“考點(diǎn)” 。對(duì)重點(diǎn)的操作,也不能機(jī) 械地通過(guò)知識(shí)點(diǎn)的圈定“劃出來(lái)” ,而需要在綜合把握“觀點(diǎn)”的視野中“講出來(lái)” 。根據(jù)實(shí) 驗(yàn)區(qū)的經(jīng)驗(yàn),把握本課程的教學(xué)重點(diǎn),關(guān)鍵就在于處理好“觀點(diǎn)”與“講點(diǎn)”的關(guān)系,大體 有三種情況。第一種情況,知識(shí)點(diǎn)本身不一定是講點(diǎn), 支持觀點(diǎn)的知識(shí)點(diǎn)才是講點(diǎn)。 如前所述, 本課程既 不以“文化學(xué)” 為學(xué)科背景,也不以傳授具體門類的文化知識(shí)為目標(biāo), 而是進(jìn)行思想政治教 育的課程。 有哲學(xué)知識(shí)但不是講哲學(xué), 有歷史知識(shí)但不是講歷史, 有文學(xué)知識(shí)但不是講文學(xué), 有藝術(shù)知識(shí)但不是講藝

42、術(shù), 這正是我們這門課程的特點(diǎn)。 因此, 教材中的相關(guān)學(xué)科知識(shí)之所 以被列為知識(shí)點(diǎn), 首先是因?yàn)樗鼈兪菍?shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)所需要的, 是著眼于它們所支 撐的基本觀點(diǎn),然后才是考慮其自身的經(jīng)典性。比如,講文化傳播的重要方式和途徑,教材列舉了商貿(mào)活動(dòng)、人口遷移、教育等三種。需要 注意的是:既不能誤認(rèn)為這就是文化傳播的全部重要的方式和途徑, 也不能誤以為所有文化 傳播都采取和平的方式和途徑。 要知道, 文化沖突與碰撞、戰(zhàn)爭(zhēng)與征服的過(guò)程,也具有文化 傳播的重要意義。只不過(guò)為降低教學(xué)難度,課文中未予提供例證和說(shuō)明。又如,講傳統(tǒng)文化的表現(xiàn),是為了說(shuō)明文化繼承的意義,支持“取其精華、去其糟粕”這種 觀點(diǎn),

43、而不是系統(tǒng)探討傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延。所以, “面面觀”而已。對(duì)教材所提供的相 關(guān)內(nèi)容,包括“傳統(tǒng)習(xí)俗” “傳統(tǒng)建筑” “傳統(tǒng)文藝” “傳統(tǒng)思想”等,固然可以視其為“知 識(shí)點(diǎn)” ,卻需要有一個(gè)程度、側(cè)重和權(quán)重的把握。也就是說(shuō),既不能把它們當(dāng)作傳統(tǒng)文化的 全部?jī)?nèi)容來(lái)講, 也不必對(duì)它們各自的內(nèi)涵和外延展開說(shuō)明, 更不宜把它們專業(yè)性知識(shí)的要求 當(dāng)作教學(xué)目標(biāo)和考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。再如,講中國(guó)文化的特點(diǎn),不是講中國(guó)文化史或中國(guó)文化學(xué),而是為了支持“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博 大精深”這種觀點(diǎn),其相關(guān)學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)不必求全、求系統(tǒng),夠“管用” 、夠典型即可。所 以教材僅選擇了最有說(shuō)服力的漢字與史學(xué)典籍為例,用以見(jiàn)證中華文化的“源遠(yuǎn)流

44、長(zhǎng)” ;僅 對(duì)獨(dú)樹一幟的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)、 各具特色的地域文化和多民族文化進(jìn)行了概要描述, 由 此展現(xiàn)中華文化的“博大精深” 。同理,講文化賞析,或文學(xué)、或戲劇、或音樂(lè)、或文物等,都要注意避免迷失思想政治教育 的目標(biāo)。 遴選什么知識(shí)點(diǎn)作為講點(diǎn), 如何把握其意義和價(jià)值, 學(xué)習(xí)探究之所以不同于學(xué)術(shù)探 究,本課程的知識(shí)點(diǎn)之所以不同于歷史課、語(yǔ)文課、藝術(shù)課的知識(shí)點(diǎn),其根本區(qū)別,就在于 此。第二種情況,觀點(diǎn)本身固然是講點(diǎn), 支持觀點(diǎn)的案例素材也應(yīng)成為講點(diǎn)。對(duì)觀點(diǎn)的闡述,有 的要靠相關(guān)學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)來(lái)支撐, 有的則直接憑借案例素材來(lái)支撐。 這種情況在后兩個(gè)單元 較為突出。 相對(duì)而言, 人們比較認(rèn)同前兩個(gè)單

45、元的知識(shí)性, 而對(duì)后兩單元?jiǎng)t有人認(rèn)為知識(shí)性 弱、說(shuō)教味濃,沒(méi)講頭。在我們看來(lái),這固然表明教材的編寫尚有繼續(xù)完善的空間,但往往 也是因?yàn)閷?duì)內(nèi)容配置格局有誤解,說(shuō)到底,仍緣于對(duì)所謂“講點(diǎn)”的誤判。就第三單元而言。 教材講中華文化多采取正面的事實(shí)性描述, 這是出于以正面教育為主、 強(qiáng) 化正面價(jià)值導(dǎo)向的考慮, 也是出于降低教學(xué)難度和評(píng)價(jià)要求的考慮。 這并不意味著諱言負(fù)面 的事實(shí),忽視“講理”的內(nèi)容,限制教學(xué)的空間。在實(shí)際操作中,教師可以根據(jù)教學(xué)的具體 情況,著眼于提高分析能力,自行拓展相關(guān)內(nèi)容。比如,教材講中華文化的特點(diǎn)和作用,采 用了“古代輝煌的歷程” , “薪火相傳,一脈相承” “獨(dú)樹一幟,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)

46、騷” “一方水土,一方 文化” “中華之瑰寶,民族之驕傲”這樣的目題,都是彰顯事實(shí)的觀點(diǎn)。教材之所以采取這 種事實(shí)性描述, 主要是考慮到對(duì)于中華文化進(jìn)行分析性闡述, 目前并沒(méi)有成熟的說(shuō)法作依據(jù), 因此也就不宜作為目標(biāo)設(shè)置來(lái)要求。 但教師憑借教材提供的素材或補(bǔ)充相應(yīng)素材, 可以自行 進(jìn)行分析性講述, 以幫助學(xué)生認(rèn)同 “文化的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、 創(chuàng)造力和凝 聚力之中”的觀點(diǎn)。就第四單元而言。 面對(duì)有些政策性較強(qiáng)的所謂 “文件化表述” , 也不能認(rèn)為都是些空話套話、 沒(méi)講頭。從現(xiàn)實(shí)生活中到處有文化選擇的實(shí)際情況看,這個(gè)單元并不乏“生活化”的講點(diǎn)。 例如, 描述當(dāng)代文化生產(chǎn)與消費(fèi)的特點(diǎn);

47、 討論大眾傳媒對(duì)文化生活的影響; 評(píng)析人們對(duì)時(shí)尚 的不同看法; 比較經(jīng)典作品與流行作品的價(jià)值; 等等。 又如, 如何理性地走進(jìn)當(dāng)代文化生活;如何辯證地看待主旋律與多樣化; 如何尋求知識(shí)文化與思想道德的互補(bǔ)等, 都是可以展開的 “講點(diǎn)” 。 只是這里的 “講點(diǎn)” , 需要采用從 “小故事” 中提取 “大道理” 的方式。 如講解 “把 握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向, 堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位” 這樣的大道理, 并不是要求作嚴(yán)密的 理論上的推導(dǎo)或論證, 而是基于歷史課和相關(guān)政治課教學(xué)的基礎(chǔ), 通過(guò)以史為鑒、 由史立論 的方式,直接歸結(jié)出這樣的觀點(diǎn)。由此我們不難斷言:從達(dá)成觀點(diǎn)的效果來(lái)看, “講事”與“講理”

48、殊途同歸。這不是“不明 事理” ,而是“以事明理” 。當(dāng)然,同樣要注意的是,不能就事說(shuō)事,而要就事說(shuō)理。說(shuō)同樣 的 “事” 有不同的學(xué)科之理, 思想政治課之所以不同于歷史課、 文學(xué)課、 藝術(shù)課, 也在于此。 第三種情況, 案例素材本身不一定是講點(diǎn), 發(fā)掘素材的意義才是講點(diǎn)。 我們認(rèn)定教材中的 “活 動(dòng)框”屬于正文,并不是著眼于案例素材(包括事例、數(shù)據(jù)、現(xiàn)象等本身的知識(shí)性,而是 看重憑借這些素材而引申、提煉、發(fā)掘出的意義,即支持相關(guān)觀點(diǎn)的意義。唯其如此,我們 才強(qiáng)調(diào),運(yùn)用這些素材的活動(dòng)設(shè)計(jì),同表述觀點(diǎn)、原理、結(jié)論的文字有直接的關(guān)聯(lián)性,是構(gòu) 成課文主體不可或缺的部分。就此而言,我們又認(rèn)為,用什么、

49、如何用、用多少,可由教師 靈活處置。 因?yàn)?有些素材,因其經(jīng)典性而選入教材,但其常識(shí)性未必就是本課程的目標(biāo)設(shè) 置。比如, 教材講文化傳播的方式和途徑,為說(shuō)明人口遷徙對(duì)文化傳播的意義,教材提供了 秦統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中出現(xiàn)的大規(guī)模人口遷徙的史實(shí), 其素材無(wú)疑是典型的, 但有教師建議采 用“山西洪洞大槐樹” “闖關(guān)東”的事例更富于生活意味,也可以自行替換。教材中凡屬常 識(shí)性素材, 教師們感到意猶未盡者, 可以自行補(bǔ)充; 隨著實(shí)踐發(fā)展有新的數(shù)據(jù)可替代教材中 采用的數(shù)據(jù)者, 可以自行更新。 但為支持相應(yīng)觀點(diǎn)而引申、 提煉、 發(fā)掘的意義及引導(dǎo)的過(guò)程, 則作為講點(diǎn),一般是不能省略、也是不宜變更的要求。小結(jié)。由

50、此可見(jiàn),在操作層面把握重點(diǎn),教材中凡屬支持基本觀點(diǎn)而提供的知識(shí)點(diǎn)或素材, 都是講點(diǎn),此其一;其二,開展教學(xué)和評(píng)價(jià),又不能局限于教材所提供的講點(diǎn)。就教學(xué)過(guò)程 而言,面對(duì)“講什么”和“如何講” 、 “泛泛講”或“不必講”等問(wèn)題,教材留給教師掌控的 空間是很大的, 教師發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)是很多的。就評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而言,以基本觀點(diǎn)的 樹立為根本,教材所提供的內(nèi)容目標(biāo)又是明晰的, 可操作、可把握,完全沒(méi)有必要在學(xué)科理 論上無(wú)限擴(kuò)展,無(wú)需在教學(xué)中“深挖洞” 。問(wèn)題之二,如何把握教學(xué)難點(diǎn)。所謂難點(diǎn), 大體有這樣兩種情況:一是難在理論意義的理解上, 二是難在深淺程度的把握上。 應(yīng)該說(shuō),就前者來(lái)看,教材中的確不

51、乏這樣的“難點(diǎn)” 。比如,講文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,既是教學(xué)的重點(diǎn),又是教學(xué)的難點(diǎn)。說(shuō)它是重點(diǎn),是因 為馬克思主義文化觀與非馬克思主義文化觀的根本分歧(唯物史觀與文化史觀 ,正是這一 問(wèn)題上集中反映出來(lái)。說(shuō)它是難點(diǎn), 主要有兩方面表現(xiàn)。 一是文化與經(jīng)濟(jì)、 政治的界限在現(xiàn) 實(shí)生活中并不那么清晰。而且,當(dāng)前又非常強(qiáng)調(diào)“文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融,在綜合國(guó)力 競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。 ”因此,我們講這個(gè)問(wèn)題時(shí)就要注意:既要明確“經(jīng)濟(jì)、 政治和文化是社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)域” (教材或“人類社會(huì)可以分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化 三個(gè)組成部分” (黃老 ,又要說(shuō)明“文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融”這是人類社會(huì)發(fā)展到

52、今天 的“顯著特點(diǎn)” 。二是“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。 一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定,又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì),給予政治、經(jīng)濟(jì)以 重大影響。 ”這是馬克思主義文化觀之所以不同于非馬克思主義文化觀的根本觀點(diǎn)。但要確 切說(shuō)明“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)” ,又需要注意兩點(diǎn)。其一,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基 礎(chǔ), 這首先是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系, 社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 但所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 也指包含科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的生產(chǎn)力的發(fā)展; 所謂文化發(fā)展, 也包括文化產(chǎn)業(yè)、 文化設(shè)施等文化生產(chǎn)力的發(fā)展。 其二, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ), 并不意味著文化的

53、發(fā)展 總是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦步亦趨。文化有其自身的傳承性和相對(duì)的獨(dú)立性。又如，闡明文化的作用，講述提高文化競(jìng)爭(zhēng)力的意義是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這就不僅要說(shuō)明大力 發(fā)展包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的文化生產(chǎn)力的意義，更需要闡明大力發(fā)展先進(jìn)文化的意義。因?yàn)椋?文化的力量實(shí)質(zhì)上是精神力量。我們強(qiáng)調(diào)，先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征，是凝 聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志（云山） ，都是從精神力量上講 的。 我們強(qiáng)調(diào)文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、 創(chuàng)造力和凝聚力之中， 其實(shí)質(zhì)也在于此。 也就是說(shuō)，整體上作為軟實(shí)力（精神力量）的文化向硬實(shí)力（物質(zhì)力量）的轉(zhuǎn)化，必將影響 各國(guó)綜合國(guó)力的消長(zhǎng)。 正是在這

54、個(gè)意義上， 我們認(rèn)為文化競(jìng)爭(zhēng)力是影響綜合國(guó)力消長(zhǎng)的長(zhǎng)期 性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性要素。 再如，闡明文化的作用，講述文化與人的全面發(fā)展的關(guān)系是又一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這至少需注意 三點(diǎn)。一是要明白我們所說(shuō)的人的全面發(fā)展，根據(jù)素質(zhì)教育的基本要求，是指德、智、體、 美全面發(fā)展。二是要認(rèn)識(shí)人的精神生活需要，是人區(qū)別于其他生物的特性之一。三是要強(qiáng)調(diào) 隨著物質(zhì)生活需要逐步得到滿足， 人們更注重精神生活需要， 這并非是對(duì)物質(zhì)生活的替代而 是對(duì)物質(zhì)生活的升華。 “物質(zhì)生活的生產(chǎn)”永遠(yuǎn)是人們生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，但人們的生活在 有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，人們的發(fā)展會(huì)表現(xiàn)為精神生活的提升。所以，也正是在這個(gè)意義 上，我們強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀文化

55、對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用日益突出。 還有，如何說(shuō)明傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、作用，以及面對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度，也是難度較大的問(wèn) 題。對(duì)此，首先要把握：我們所說(shuō)的“傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活 中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化” 。它可以是物質(zhì)形態(tài)的，如建筑物、各種器物等，至今仍在 使用或供人觀賞和研究，但它最重要的意義仍表現(xiàn)在精神價(jià)值方面。其次要注意：我們認(rèn)識(shí) 傳統(tǒng)文化的作用，不能一概而論，需要具體分析。在中國(guó)，作為封建文化的傳統(tǒng)文化在整體 上已經(jīng)過(guò)時(shí)，是要總體上予以否定的文化形態(tài)。而“對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、 積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的

56、、落后的、 腐朽的東西，必須移風(fēng)易俗，自覺(jué)地加以改造或剔除” （教材） 。最后要明確：傳統(tǒng)文化中的 精華和糟粕，并非總是涇渭分明的，也不是凝固不變的，往往是糅合在一起，并隨著歷史的 演進(jìn)而變化、發(fā)展的。我們講“取其精華，去其糟粕” ，強(qiáng)調(diào)的是原則、是態(tài)度，而不是具 體方法；是自覺(jué)的行為，而不是自然的過(guò)程。識(shí)別“何為精華、何為糟粕” ，是基于實(shí)踐發(fā) 展的意義而作的價(jià)值判斷，需要有辯證的、歷史的眼光。當(dāng)前，只有立足于發(fā)展中國(guó)特色社 會(huì)主義的實(shí)踐，才能把握區(qū)分精華和糟粕的標(biāo)準(zhǔn)。 以上難點(diǎn)的說(shuō)明，只涉及了與教學(xué)重點(diǎn)關(guān)聯(lián)比較大的部分內(nèi)容。對(duì)于教材的全部難點(diǎn)，這里 不可能一一列舉、逐一解析。但我想進(jìn)一步說(shuō)

57、明的是：難點(diǎn)之難，更多地表現(xiàn)為難以把握教 學(xué)的深淺程度。這類難點(diǎn)的“共性”是，它并不特指某個(gè)可解而費(fèi)解的知識(shí)點(diǎn)，也難以提供 拆解這個(gè)特定知識(shí)點(diǎn)的具體辦法。 老師們?cè)诮虒W(xué)中會(huì)常有這種感受： 如果總是針對(duì)具體的知 識(shí)點(diǎn)拆解難點(diǎn)，見(jiàn)招接招，其效果往往難愜人意，甚至陷于越解越繁、越繁越難的困局。所 以，在我看來(lái)，要解決教學(xué)中的這類難點(diǎn)問(wèn)題，更重要的是找準(zhǔn)“難點(diǎn)”之所以成為難點(diǎn)的 原因，進(jìn)而找到使“難點(diǎn)”不成其為難點(diǎn)的方式。從本源上尋求解決問(wèn)題的辦法，使各種具 體知識(shí)的難點(diǎn)迎刃而解，或許能更有效地達(dá)到突破難點(diǎn)的目的。 問(wèn)題之三，如何把握教學(xué)的“辨點(diǎn)” 。 如果說(shuō)抓住重點(diǎn)的要領(lǐng)是圍繞“觀點(diǎn)”選擇“講點(diǎn)”

58、，解破難點(diǎn)的要領(lǐng)是采用“淡化定義” 的方式來(lái)形成正確的概念，那么兩者的實(shí)施都要借力于“辨點(diǎn)”的操作。所謂“辨點(diǎn)” ，就 是具有辨析意義、值得辨析、能夠辨析的“講點(diǎn)” 。我們講“關(guān)注過(guò)程” ，實(shí)質(zhì)上就是注重辨 析的過(guò)程。這也是這次新教材形式的三大看點(diǎn)之一。 注重辨析， 是體現(xiàn)教材形式創(chuàng)新的重要標(biāo)志。 這是講經(jīng)驗(yàn)表明， 教材的編寫和使用要 “求實(shí)、 求新、求活” ，需要由單純強(qiáng)調(diào)教學(xué)依據(jù)的法規(guī)性質(zhì)，轉(zhuǎn)向更為注重開發(fā)引導(dǎo)教學(xué)的工具性 功能。而創(chuàng)新編寫形式的重要標(biāo)志，就是注重辨析。 注重辨析， 是新時(shí)期思想政治教育的必然選擇。 這是講當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)的階段性特 點(diǎn)，使我們實(shí)施思想政治教育的模式不能不相應(yīng)轉(zhuǎn)換、與時(shí)俱進(jìn)。如何幫助學(xué)生經(jīng)歷自主辨 析的過(guò)程，因此成為必須直面的話題。 具體到操作層面：有三個(gè)視點(diǎn)。 視點(diǎn)：把握辨析，要優(yōu)化辨點(diǎn)的選擇。生活中處處有“辨點(diǎn)” ，但對(duì)于課程來(lái)說(shuō)，并非所 有辨點(diǎn)都是有意義的或具有同等意義。所以，確定辨點(diǎn)，需要優(yōu)化。在教學(xué)中，關(guān)注優(yōu)化辨 點(diǎn)的意義，對(duì)于提高辨析的質(zhì)量，是很