2020-2021學(xué)年高二歷史岳麓版必修3課時分層作業(yè)4　宋明理學(xué) Word版含解析

1、課時分層作業(yè)(四)(建議用時：35分鐘)1魏晉南北朝時期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)重動搖的直接原因是()a儒學(xué)已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要b佛教和道教迅速傳播c儒學(xué)放棄了“仁”“禮”等基本主張d魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒b題目要求回答的是“直接原因”，佛教、道教的傳播，吸引了大批信徒，從而直接導(dǎo)致儒學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)，故選b項(xiàng)。2宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是()a從矛盾雙方對立統(tǒng)一出發(fā)b從“天人感應(yīng)”出發(fā)c從萬事萬物本原出發(fā)d從人的本性出發(fā)c宋明理學(xué)將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，認(rèn)為“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，這說明宋代的儒學(xué)家開始從萬事萬物的本原出

2、發(fā)來思考倫理綱常，故c項(xiàng)正確。a項(xiàng)并非儒學(xué)研究的角度；b項(xiàng)為漢代儒學(xué)研究的角度；d項(xiàng)為春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)研究的角度。3“雙鳳亭”是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于漢口城北43公里處的黃陂區(qū)魯臺鎮(zhèn)魯臺山上，為紀(jì)念北宋著名理學(xué)家程頤、程顥兄弟而建。以下觀點(diǎn)中屬于程顥、程頤的是()a“克己復(fù)禮”b“民為貴，社稷次之，君為輕”c“心即理也”“心外無物”d“萬物皆只是一個天理”d二程的思想核心是“理”，即世界萬物的本原是理，故d項(xiàng)正確。4陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”他認(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()a強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟b反對儒家思想對人的束縛c主張自由闡

3、釋儒家經(jīng)典d否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位a根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，故a項(xiàng)正確；宋明理學(xué)，主張“理”，在社會的體現(xiàn)是“三綱五常”等級秩序，并不反對儒家思想對人的束縛，故b項(xiàng)錯誤；“心即理也”，并不是強(qiáng)調(diào)隨意性，而是“良知”，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，故c項(xiàng)錯誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故d項(xiàng)錯誤。5南宋乾道初年以后，儒學(xué)形成了三大派：一派是朱熹學(xué)派，一派是陸學(xué)，一派是呂學(xué)，呂學(xué)主張兼取“朱學(xué)”“陸學(xué)”之長。其中陸學(xué)宣揚(yáng)的是()a格物致知b齊物c“明心”d“致良知”c從題干信息“南宋”“儒學(xué)”可知“陸學(xué)”是指

4、陸九淵的心學(xué)，陸九淵認(rèn)為心即理，主張“明心”，故選c項(xiàng)；格物致知是朱熹的觀點(diǎn)，排除a項(xiàng)；齊物是莊子的觀點(diǎn)，排除b項(xiàng)；“致良知”是王守仁的觀點(diǎn)，排除d項(xiàng)。6朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極；陸九淵則從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是發(fā)明本心。由此可見二者爭執(zhí)的關(guān)鍵是()a窮理的方法問題b理是否存在的問題c理氣的關(guān)系問題d理的基本內(nèi)涵問題a本題考查朱熹與陸九淵的思想主張，即理學(xué)和心學(xué)。朱熹的觀點(diǎn)是客觀唯心論，主張以物窮理；陸九淵的觀點(diǎn)屬于主觀唯心論，主張以心窮理。二者的區(qū)別在于如何認(rèn)識世界。故a項(xiàng)正確。7王守仁在傳習(xí)錄中載：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好

5、靜，遇事便亂，終無長進(jìn)。”這一主張()a完全否定內(nèi)心自省的認(rèn)知途徑b強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐促進(jìn)良知的發(fā)展c片面強(qiáng)調(diào)用良知指導(dǎo)實(shí)踐d強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)良知的唯一途徑b由材料“若只好靜，遇事便亂”，王守仁反對的是單憑內(nèi)心自省的認(rèn)知途徑，但并非完全否定內(nèi)心自省，故a項(xiàng)錯誤；由材料“人須在事上磨煉做功夫，乃有益”分析得知，王守仁強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐促進(jìn)良知的發(fā)展，故 b項(xiàng)正確；王守仁強(qiáng)調(diào)“在事上磨煉做功夫”，意在突出實(shí)踐的作用，故c項(xiàng)錯誤；王守仁雖強(qiáng)調(diào)在“事上磨煉做功夫”，但未否定其他認(rèn)知途徑，故d項(xiàng)錯誤。8王守仁認(rèn)為，“良知”包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心、是非之心等道德觀念。據(jù)此可知，王守仁的

6、良知論()a已經(jīng)成為官方哲學(xué)b屬于唯心主義世界觀c融合了佛、道等理論d有助于提升人倫道德d王守仁主張的“良知”包括各種倫理道德，這有助于社會中的倫理道德建設(shè)，故d項(xiàng)正確；a項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)；材料沒有涉及王守仁良知論的世界觀，故b項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)出王守仁的良知論對佛、道等理論的融合，故c項(xiàng)錯誤。9宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。閱讀下列材料，回答問題。材料一朱熹集中了前人(特別是程頤)的儒學(xué)研究成果，形成了新儒學(xué)體系。他把大學(xué)中所說的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”作為理論根據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。他編著四書集注，用

7、理學(xué)思想重新解釋四書，使理學(xué)透過四書而深入人心。他通過編撰童蒙須知等啟蒙著作，對兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。摘編自樊樹志國史概要材料二程朱一派專在士階層中求發(fā)展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王守仁出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王守仁的“致良知”教以“簡易直接”為特色，是和朱子“格物致知”的理論長期奮斗而獲得的。他認(rèn)為“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王守仁以來有“滿街都是圣人”之說，新儒家倫理因陽明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會化的歷程。摘編自余英時士與中國文化(1)根據(jù)材料一，分析朱熹學(xué)說形

8、成的原因，概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。(2)根據(jù)材料二，比較王守仁學(xué)說與朱熹學(xué)說的不同點(diǎn)，歸納王守仁思想的社會意義。解析：第(1)問的第一小問，根據(jù)材料一“集中了前人的儒學(xué)研究成果”“構(gòu)建一整套周密的社會秩序”及理學(xué)形成的社會背景分析作答；第二小問，根據(jù)材料一中編撰諸多書籍、“作了道德規(guī)定”等概括作答。第(2)問的第一小問，根據(jù)材料二“專在士階層中求發(fā)展”“滿街都是圣人”“格物致知”“致良知”等作答；第二小問，根據(jù)材料二“以簡易直接為特色”“打破了隔閡”“走完了社會化的歷程”歸納作答。答案：(1)原因：儒學(xué)吸收佛、道思想；儒學(xué)家關(guān)注社會。路徑：著書立說，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生

9、活。(2)傳播對象不同：朱熹，士大夫階層；王守仁，發(fā)展到普通民眾。認(rèn)識論：朱熹，格物致知；王守仁，致良知(反省內(nèi)心)。意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)；推動了儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。10儒家學(xué)者倡導(dǎo)仁愛，但無法回避“仁緣何貪”。朱熹對此解釋為仁善之人秉性溫和慈愛，不夠剛硬耿介，因此常在錢財(cái)?shù)确矫嫒狈ψ銐虻膰?yán)謹(jǐn)、理性與自制。由此可見，朱熹將“貪”歸因于()a監(jiān)察制度的缺失b人性的復(fù)雜微妙c社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展d社會風(fēng)氣的污濁b根據(jù)題干材料“在錢財(cái)?shù)确矫嫒狈ψ銐虻膰?yán)謹(jǐn)、理性與自制”可知，朱熹將“貪”歸因于人性的復(fù)雜微妙；a、c、d三項(xiàng)題干材料都不能反映。11朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，王守仁主張“

10、破心中賊”，兩者相同的本質(zhì)意圖是()a否定佛、道教的教義b將儒家學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大c激勵人們奮發(fā)立志d維護(hù)封建統(tǒng)治秩序d“存天理，滅人欲”要求人們克服私欲，“破心中賊”主張規(guī)范個人行為，都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，故d項(xiàng)正確；a、b、c三項(xiàng)均不是其本質(zhì)意圖，排除。12葛兆光在中國思想史中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮?！薄爸祆鋵τ谧约禾岢睦韺W(xué)原則如何進(jìn)入人的生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)。”對于朱熹的作用，作者認(rèn)為()a實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化b實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化c實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化d實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化a題干中“對于理學(xué)原則如何進(jìn)入人的生活世界是

11、相當(dāng)注意的”“反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)”，這表明朱熹重視理學(xué)原則在社會生活實(shí)踐中的運(yùn)用，理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化，這符合材料的主旨，故a項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的生活化而非政治化，故b項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)理學(xué)的道德化和宗教化，故c項(xiàng)錯誤；材料也沒有體現(xiàn)儒學(xué)的哲學(xué)化，故d項(xiàng)錯誤。13某歷史學(xué)習(xí)小組在探究朱熹的“存天理，滅人欲”的含義時產(chǎn)生分歧。有位同學(xué)上網(wǎng)查到了朱熹的一段言論：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”據(jù)此分析，該同學(xué)最可能得出的結(jié)論是()a“滅人欲”就是消滅人的一切欲望b“滅人欲”就是消滅違反社會規(guī)范的欲望c“滅人欲”就是消滅人的一切私欲d“滅人欲”的有效方法是“致良

12、知”b解答此題需要學(xué)生能夠正確理解朱熹的“存天理，滅人欲”的思想。根據(jù)材料“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無”可以看出，朱熹并不反對人們正常的欲望，“滅人欲”就是消滅違反社會規(guī)范的欲望，故b項(xiàng)正確；a、c、d三項(xiàng)都不能正確反映材料的主旨，故錯誤。14我國古代不僅注重家庭教育，而且十分重視家教教材的編寫。由于家庭教育，要以識字啟蒙教育為基礎(chǔ)，所以編寫蒙學(xué)教材就成為人們普遍關(guān)心的一件大事。閱讀下列材料，回答問題。中國古代蒙學(xué)叢書分類表類別書名以識字為主的綜合知識型的教材開蒙要訓(xùn)百家姓三字經(jīng)對相識字文字蒙求和雜字以封建倫理道德為主的蒙學(xué)課本孝經(jīng)論語太公家教小學(xué)少儀外傳童蒙訓(xùn)性理字訓(xùn)以社會和自然

13、常識為主的蒙學(xué)課本兔園冊，創(chuàng)始于李翰的蒙求十七史蒙求廣蒙求敘古蒙求春秋蒙求歷代蒙求名物蒙求幼學(xué)瓊林以提高閱讀能力為目的的趣味讀物書言故事日記故事蒙養(yǎng)故事龍文鞭影二集童蒙觀鑒二十四孝圖說根據(jù)材料，提取其中的任意一項(xiàng)歷史信息，并結(jié)合所學(xué)知識對所提取的信息進(jìn)行論證或說明。(要求：信息描述準(zhǔn)確規(guī)范、史實(shí)應(yīng)用準(zhǔn)確清楚，條理清晰)解析：蒙學(xué)教育是中國古代政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，是文化發(fā)展和傳承的基本手段。各類蒙學(xué)教材的功能不盡相同，產(chǎn)生的社會影響也不盡相同。但在封建時代，蒙學(xué)教材一方面肩負(fù)著教會兒童讀書識字的基本功能。另一方面也都是為了封建統(tǒng)治服務(wù)，對兒童進(jìn)行封建倫理道德教育，規(guī)范兒童的思想和行為，成為一代合格的封建統(tǒng)治人才或被統(tǒng)治者。因此，注意挖掘材料主要信息，用規(guī)范的學(xué)科語言加以表達(dá)，觀點(diǎn)要鮮明，論述要充分。答案：信息：中國古代