高二蘇教版語文選修《唐宋八大家散文選讀》教案全集：祭十二郎文

1、祭十二郎文 教學目標： 1鑒賞韓愈散文的敘事中抒情的特點。2學習本文破駢為散、不拘常格的語言形式。3反復誦讀，體會文章悲傷凄婉的感情基調(diào)。教學重點：理解文章中的重點詞語和句子。教學難點：理解文章中的重點詞語和句子。教學方法：誦讀法、自學法、討論法課時安排：2課時教學過程： 第一課時一、導語設計上高中后，我們已學過兩篇祭悼之文（學生七嘴八舌地回答），即恩格斯的在馬克思墓前的講話和雨果的巴爾扎克葬詞。這兩篇文章都是從理性的角度對逝者的一生進行了高度的評價，而今天我們要學的這篇被譽為“祭文中千年絕調(diào)”的祭十二郎文卻是完全從感性的角度，用邊泣邊訴的方式，抒發(fā)了韓愈對侄兒老成之死的至悲至痛的感情。二、解

2、題1作者簡介韓愈（768824），字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，郡望河北昌黎，又稱昌黎。唐德宗貞元八年（792）進士，任汴州、徐州幕府推官。貞元十八年（802）入國子博士、監(jiān)察御史，因議賑關中旱，貶陽山（今廣東陽山縣）令，后入為國子博士，累官至中書舍、邢部侍郎。819年，因上論佛骨表貶潮州刺史。820年冬入長安，歷任國子祭酒、京兆尹兼御史大夫、史部侍郎等。在文學上，他領導了著名的古文革新運動，反對浮艷華美的駢文，恢復散句單行、自由樸實的秦漢散文藝術，掀起了散文的新高潮，奠定了唐宋八大家古文的基礎，對后世產(chǎn)生了深遠影響。祭十二郎文就是一篇破駢為散的祭文。2文體介紹及本文與一般祭文的區(qū)別。（1

3、）祭文（悼詞）一般先簡介死者逝世情況（職務、時間、地點、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介紹死者生平事跡，評價其功德貢獻；最后向死者親屬表示吊唁慰問，號召生者學習死者的品質(zhì)精神。（2）本文既不同于傳統(tǒng)祭文，又不同于韓愈本人撰寫的其他大量的哀辭、祭文、銘狀、碑志。那些都是應約而寫，是念給生者聽的。而本文不為發(fā)表，是作者面對死者敘往事訴衷腸的肺腑之言，正所謂“未嘗有意為文”卻達到了“文無不至”的境界。紅樓夢中“寶玉祭晴雯”的芙蓉女兒誄就屬于這種真情自然宣泄的文字。三、自讀課文，疏通文章1梳理字句。（1）聽讀。放古典音樂，教師伴隨著音樂有感情地范讀課文，要求學生注意感情的起伏變化。（2）誦讀。學生

4、齊讀全文。注意字音及字形的準確性。出示投影：選出下列注音正確的一項A及長（cháng）        長者存（zhng）       尚饗（xing）B不省所怙（shng）    省墳墓（xng）        窆不臨其穴（bin）C殞其生（yn）      

5、  夭其嗣矣（cí）        丞相薨（hng）D汴州（biàn）         歸取其孥（nú）        歿南方（mò）指出下列字形沒有錯誤的一項A萬剩之公相   B. 零叮孤苦    C.

6、60;銜哀致誠     D. 如耽蘭之報參考答案D（A.及長cháng；B.不省所怙；C.夭其嗣矣   ）C（A.剩乘；B.叮?。籇.耽耿。）2學生自由讀課文，結合注釋疏通文意。出示投影（注釋詞語，歸納特殊句式）（1）吾少孤；幼年死去父親。不省所怙：依靠。詩經(jīng)·小雅·蓼莪有“無父何恃”的句子，后因取“怙恃”為父母的代稱，所怙，即指父親。請歸取其孥：妻子和兒女的統(tǒng)稱，即指家屬。函相甍：古代稱王侯死叫甍。唐代以后二品以上官員死亡叫甍。輟汝而就：停止，這里指離開。吾兄之盛德而夭其嗣

7、乎：子息，后代。不克蒙其澤乎；承受、蒙受。窆不臨其穴：葬時下棺入穴。其又何尤：怨恨。（2）惟兄嫂是依：賓語前置句。其又何尤：賓語前置句。汝其知也邪？其不知也邪：選擇疑問句。嗚呼！其信然矣：感嘆句。3自由發(fā)問，提出問題由師生共同解決。四、理清思路，體味抒情色彩1問題：按祭文的一般格式，全文可分為哪幾部分？討論后明確：全文除首尾兩段是祭文的固定格式外，中間按“生前身死死后”來組織文章。第一部分交代祭奠時間、祭奠對象，最后一段再抒悲情以祭文常用語結尾。中間分為三大部分：第一部分（23段）寫侄兒生前與自己孤苦相依的至厚親情，為后文抒情作鋪墊。第二部分（49段）寫侄兒身死情況及自己的悲痛之情。第三部分（

8、10段）交代侄兒死后安排，包括守喪、遷葬、撫養(yǎng)侄兒子女的情況，自責之情令人動容。2指導誦讀（1）指定一名學生朗讀課文。（2）集體朗讀第5、10兩個抒情段。明確：第5自然段是作者得到侄兒猝死消息的一段，作者連用三個“邪”字，三個“也”字，三個“乎”字和五個“矣”字來抒發(fā)感慨，表示不愿相信十二郎的死的真的，又不得不信的矛盾心情。誦讀時應讀出抑揚頓挫、跌宕起伏的感情來。（解說：本文在寫法上采用了敘事與抒情相結合的方法，其中抒情的段落為2、5、10、11自然段，有標志性的詞語，即段首的“嗚呼”，敘述穿插于其間。多郎讀，體味抒情色彩，為鑒賞作鋪墊。）五、課堂小結本文是祭文中的“千古絕唱”，要想理解文章的

9、思想感情，就應多讀課文，本節(jié)課的目的就是在反復誦讀中理清作者的感情思路，初步學習了文章的邊訴邊泣、波瀾起伏的特點。  第二課時一、檢查背誦1教師范背。2學生集體背誦。3抽查學生背誦。二、體會敘事和抒情相結合的感人效果1提問：文章從哪些方面寫了韓愈的家境身世？請從文中找出有關的句子。指定一學生回答，其他學生補充。多媒體顯示：（1）少年孤苦：“吾少孤”“惟史嫂是依”“零丁孤苦”“兩世一身，形單影只”“在孫惟汝，在子惟吾?！保?）為謀生聚少離多：“其后四年，而歸視汝”，“又四年遇汝從嫂喪來葬”，“又二年汝來省吾，止一歲”，“吾去汴州，汝不累來”，“吾佐戎徐州；汝又不果來”。（3）未老先衰：

10、“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖”，“我自今年來，蒼蒼者欲化而為白矣，動搖者欲脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微”。（4）子女年幼：“汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪”，“教吾子與汝子，幸其成”，“長吾女與汝女，待其嫁”。2提問：本文以抒情為主，請同學們在文中的找出重在抒情的段落，看看有什么標志性的詞語。學生討論后回答，教師引導。明確：本文抒情的段落有2、5、10、11自然段，標志性的詞語為段首的“嗚呼”。3提問：本文并非連續(xù)抒情，而是把難似抑制的悲哀融于家?，嵤轮?，試分析這種抒情的特點。學生分組討論后發(fā)言，教師歸納。明確：本文感情的抒發(fā)是波浪

11、式的。（1）作者沉痛之情積蓄已久，所以一提起筆感情便禁不住噴涌而出。父母早亡，“惟兄嫂是依”，“中年兄殃南方”，“兩世一身，形單影只”，如今侄兒這童年的伙伴，“兩世”中的“一世”竟又離開人世，這諸多的不幸怎能不叫作者悲從中來？于是便自然引發(fā)了作者的第一次抒情。（2）作者在抒悲慘身世中宣泄了感情，之后自然轉入對自己同侄兒的三會三別的回憶之中。（3）韓愈與老成在不期然中已成永別，想起“少者歿而長者存，強者夭而病者全”，他的悲情又陡然而起。令讀者仿佛看到作者淚流滿面地哭訴：“嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？”“嗚呼！其信然矣！”不愿信其真，又無法否定的無可奈何，抒發(fā)了自古以來有過至悲至痛感情

12、的人們的共同感受。（4）通過感情的再次宣泄之后，文章又轉入低沉的敘述。推測侄兒得病的原因、去世的日期，對侄兒后事、家務的安排及吊慰家屬等。（5）作者好像在同死者話家常，但想到侄兒的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自責，悲情再一次噴涌而出?！氨松n得天，易其有極！”如果說先前之悲只是悲侄 兒之死，而此時已轉而為無限的悔恨和對不公平的上天的詛咒了，并且表示了自己“無意于人世”的沉痛心情。全文悲起悲結，中間穿插了兩次敘述，抒悲情是本文的主題，是茂盛枝葉，而敘述則是文章的框架，是悲情的依托。悲情在回憶中不斷加深。這種波浪式的結構使作者的悲情表達得淋漓盡致。4提問：本文寫得至悲至痛，試思考作

13、者在悲侄兒之死的同時 ，還抒發(fā)了哪些悲情？學生思考后回答，教師引導。明確：（1）悲嘆家族人丁不興。封建社會門第家族觀念極強。韓愈出身于小官史家庭，家庭濃厚的儒學思想深深影響了他，而人丁不興，使他尤其看重家庭成員。然而父母早亡，兄歿南方、兩世一身等久已令他體會到家境凄涼之悲了，而如今侄兒又撒手西去，兒子、侄孫尚年幼，韓氏能支撐門面的只有韓愈自己，家族之事邊連個商量之人也找不到。這無限的孤獨怎不使他悲從中來，進而想到“無意于人世”呢？（2）悲嘆自己仕途失意。韓愈19歲便離家到京城求發(fā)展，但卻多次應考落第，25歲中進士后還要到處請求權貴援引舉薦（如與于襄陽書），29歲才開始入仕途。到35歲

14、寫作本文之時的幾年間，卻輾轉遷徙，京城、汴州、徐州、宣城四處漂泊。他飽讀詩書，才華出眾，卻不得施展，內(nèi)心自然郁郁寡歡，而此時又得侄兒突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蘊含了自身無限的酸楚。于是他便喊出了“誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也的肺腑之言?！?學生思考：作者是怎樣在這些看似平淡的家境敘述中抒發(fā)悲情的？同桌共同討論后明確：作者寫這篇祭文的目的不在稱頌死者，而在于傾吐自己的至痛之情。他緊緊圍繞著叔侄間生離死別這個中心，選取那些值得懷念、憂戚，或感到遺憾的生活瑣事，寫來如敘家常，充滿著生活氣息，讓人深感真實、可信。作者又不是純客觀地敘事，而是黃型事件的敘述中，側重抒寫自己的無比

15、哀痛之情，他以痛惜、遺憾、內(nèi)疚之情來敘事，敘事中處處含情，使得敘事、抒情水乳交融。作者又充分運用第一人稱的方便，盡情地把自己的一切感受都傾注到敘事之中，寫得如泣如訴。三、藝術手法的體現(xiàn)提問：本文作為一篇優(yōu)秀的古代散文，具有其獨特的藝術魅力，請歸納藝術手法體現(xiàn)在哪些方面？學生思考后明確：1破駢為散、自由多變的形式。祭文是一種古老的文體，形式上多采用四方韻文或駢文，篇幅短小，十分呆板。韓愈此文，完全突破了四言韻文和駢文的框框，用純凈的散文體自由抒寫。為人們用祭文充分表達思想感情提供了極大的方便。2強烈的抒情性和巨大的藝術感染力。本文以生活瑣事為依托，抒發(fā)了作者對侄兒之死的至悲至痛的情感，并且采用了

16、反復直抒的方法，讓人讀其文能想見其為文時邊哭邊寫、痛不欲生的情狀，引起強烈的感情共鳴。3語言樸素自然，不事雕飾。古文觀止評此文：“未嘗有意為文，而文無不工”。韓愈寫這篇祭文，不是有意做文章，而是為了傾吐自己的真情，邊訴邊說，所以他能做到情至筆隨，字字句句皆從肺腑中自然流出，毫無雕飾之痕跡。四、組織學生探究性學習辯題：商品經(jīng)濟時代還要不要親情1學生推薦兩個小組還要不要親情正方觀點：親情、友愛是中華民族的傳統(tǒng)美德，任何時候都不可丟。反方觀點：商品經(jīng)濟時代，適者生存，不能因親情阻礙了前進的步伐。2雙方稍作準備后辯論開始。參考內(nèi)容：正方：中華民族有著悠久的歷史文化，尊老愛幼、親情友愛是傳統(tǒng)美德，在任何時候、任何情況下都是不能丟的。試想一個丟掉傳統(tǒng)不顧社會輿論的人，即使有經(jīng)濟頭腦，他在現(xiàn)實生活中依然是寸步難行的。因為丟掉親情，就意味著冷酷無情，這樣的人在社會上是站不住腳的。因此要想在經(jīng)濟大潮中立于不敗之地，就要樹立自己的形象，就不能丟掉親情。反方：親情固然是中華民族的傳統(tǒng)美德，但商品經(jīng)濟時代，時間是