九年級(jí)下冊《科學(xué)與藝術(shù)》教案語文版

1、九年級(jí)下冊科學(xué)與藝術(shù)教案語文版教學(xué)目標(biāo)：、理解科學(xué)與藝術(shù)的相同點(diǎn)；理解內(nèi)容；品味本文精辟 的語言。2 2、培養(yǎng)辯證地認(rèn)識(shí)事物、科學(xué)地看待問題的觀點(diǎn)。本 文邏輯性很強(qiáng)。條分縷析，層次分明。3 3、懂得科學(xué)與藝術(shù)是不可分的，理解科學(xué)、藝術(shù)、創(chuàng) 造力、真理等標(biāo)志人類文明進(jìn)步的重要概念及其相互關(guān)系。4 4、學(xué)習(xí)本文以事例為主， 擺事實(shí)、 講道理的論證方法； 分析清晰的論證過程，學(xué)習(xí)作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌稣Z言。教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo) 2.2.教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo) 4.4.教學(xué)方法：朗讀、研討。課型：新授課。課時(shí)數(shù)： 2 2 課時(shí)。教學(xué)過程：第一課時(shí)：一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：近世出土的中國古代甲骨文中，留有世界上第一次發(fā)現(xiàn) 新

2、星的觀測記錄。新星是一種爆發(fā)變星。它本來很暗，通常 不易看見，爆發(fā)后的亮度卻可在幾天到一個(gè)月的短暫期間內(nèi) 突然增強(qiáng)幾萬倍，使人誤以為是一顆“新星” ，故得此誤稱 并沿用至今。在一片于公元前 1313 世紀(jì)的某一天刻寫的甲骨 文中，記載著位于心宿二附近的一次新星爆發(fā)。在這片甲骨 文中，說到“新大星”時(shí)，所用的甲骨文“新”字中，包含 著一個(gè)箭頭，指向一個(gè)很奇怪的方向。這個(gè)古老生動(dòng)、藝術(shù) 形象的象形文字強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新性，顯示了科學(xué)發(fā)現(xiàn) 和藝術(shù)表達(dá)的一致性。二、整體感知課文內(nèi)容：、題目解說：本文選自散文 XXXX 年第 5 5 期。這篇序文 是美籍華人、著名物理學(xué)家李政道先生為科學(xué)與藝術(shù)一 書所

3、寫。江澤民同志為該書題寫了書名。2 2、作者：李政道教授 19261926 年出生于上海。曾獲得 : : 諾 貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)、 愛因斯坦科學(xué)獎(jiǎng)、 法國國立學(xué)院布德埃獎(jiǎng)?wù)隆?伽利略 •• 伽利萊獎(jiǎng)?wù)?、意大利共和國最高騎士勛章、埃. .馬諾瑞那愛瑞奇科學(xué)和平獎(jiǎng)等。 XXXX 上?？茖W(xué)與藝術(shù)展上， 李政道做了科學(xué)與藝術(shù)的演講。他旁征博引，從李白的 把酒問月 、蘇軾的水調(diào)歌頭 ，到邁克爾遜和莫雷 18871887 年的光速試驗(yàn)，普朗克 19001900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式；從科 學(xué)與藝術(shù)對稱和不對稱的表現(xiàn)方式到歐幾里德和非歐空間、 超弦理論等方面，對科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)

4、系作了精彩的闡述。3 3、寫作背景： 19941994 年，李政道同國畫大師黃胄先生一 起組織“藝術(shù)與科學(xué)”研討會(huì)，有許多藝術(shù)家和科學(xué)家都參 加了這個(gè)會(huì)。此前好幾年，李政道已同李可染、吳作人、吳冠中、袁運(yùn)甫、常莎娜、魯曉波等著名畫家合作，創(chuàng)作出了 一大批“科學(xué)國畫” 。4 4、學(xué)習(xí)生字：皆（jijie）嬋娟（chch ?。┙Y(jié)晶（j j mgmg）奠定（didi cncn）5 5、教師范讀課文，學(xué)生自由朗讀課文。三、默讀課文，理清條理：科學(xué)與藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)相對的兩大門類，作者論述藝術(shù) 與科學(xué)的兩大相同點(diǎn)，共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的 目標(biāo)都是真理的普遍性。圍繞這個(gè)中心，作者進(jìn)行了具體的 論證

5、?？煞譃槿糠郑旱谝徊糠郑?1 1 段）開門見山，提出中心論點(diǎn)： “藝術(shù)和科 學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的 普遍性?！笨茖W(xué)與藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)相對的兩大門類，作者慧 眼獨(dú)具地談到了藝術(shù)與科學(xué)的兩大相同點(diǎn)： “共同的基礎(chǔ)” “人類的創(chuàng)造力” ，“追求的目標(biāo)”“真理的普遍性” 。第二部分 （2-102-10 段）緊承上文，對中心論點(diǎn)加以具體論 證?？梢苑譃閮蓪樱? .（2-62-6 段）談藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性” 。 作者首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的基礎(chǔ)是 “人類的創(chuàng)造力” 。他指出， 只有用創(chuàng)新的手法，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)珍品，也才能喚 起人們深藏在內(nèi)心的情感，并用李白和蘇軾兩個(gè)

6、不同時(shí)代的 詩人詠月的詩句及莎士比亞作品加以佐證，說明有創(chuàng)造力的 藝術(shù)作品其生命力可以穿越時(shí)空，可以喚起不同時(shí)代的人們 的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏的、對外部世界既已存在的內(nèi)心情感。 作者指出，這種“情感越珍貴，反響越普遍，跨越時(shí)空、社 會(huì)的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀” 。讓人們明白，藝術(shù)創(chuàng)造 力雖不是人人都有，但有創(chuàng)新的藝術(shù)珍品超過時(shí)空限制的美 好的情感表現(xiàn)，接受者欣賞者多能產(chǎn)生共鳴，而且喚起的反 響越強(qiáng)烈越普遍，接受和欣賞的人越多越廣泛，表現(xiàn)這種情 感的藝術(shù)就越優(yōu)秀，越具有“真理的普遍性” 。2.2.（7-107-10 段）談科學(xué)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性” 作者首先指出，就像“藝術(shù)家的創(chuàng)造”一樣

7、，科學(xué)家運(yùn) 用人類的智慧，創(chuàng)造性地將自然界的現(xiàn)象通過“新的準(zhǔn)確的 抽象”，“結(jié)晶”為自然定律， 強(qiáng)調(diào)了人對于科學(xué)的 “創(chuàng)造力” 接著指出， “科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會(huì)不斷發(fā)生新的變化，但 其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變” ，這就是說原理定律一 旦抽象概括出來，它的覆蓋面是極廣的，它的應(yīng)用形式再多 再發(fā)展，也只是它的應(yīng)用形式，它本身是不會(huì)變的，并且列 舉了“邁克耳孫和莫雷在 18871887 年做的光速實(shí)驗(yàn)”和“普朗 克在 19001900 年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式”等事例，說明科學(xué)原理 雖然艱深，少有常人能夠理解，但科學(xué)原理的應(yīng)用則普遍進(jìn) 人每一個(gè)人的生活。對于科學(xué)來說，解釋的對象越多，應(yīng)用 得越廣泛

8、，就越具有“真理的普遍性” 。第三部分 （11-1211-12 段）綜合論述科學(xué)與藝術(shù)在 “普遍性”和情感智慧方面的異同。1 1 段，作者首先指出科學(xué)與藝術(shù)在“普遍性”方面不完 全相同：科學(xué)家追求的普遍真理性，是人類對自然現(xiàn)象的抽 象與總結(jié)，是植根于科學(xué)家以外的外部世界的，科學(xué)家和整 個(gè)人類只是外部世界的一個(gè)組成部分；而藝術(shù)家追求的普遍 真理性，則是植根于整個(gè)人類的。同時(shí)作者強(qiáng)調(diào)，科學(xué)與藝 術(shù)在“普遍性” 方面盡管存在著差異， 但也有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)， 很自然地過渡到下一段的論述。在 1212 段里，作者指出：藝術(shù)和科學(xué)都需要智慧，而發(fā) 展智慧又需要情感因素。并用兩個(gè)反問句強(qiáng)調(diào)二者相互依存 的關(guān)系

9、，從而闡明“科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二 元性密切相連的” 。四、教師小結(jié)： 這篇序言論述了科學(xué)與藝術(shù)的兩個(gè)相同點(diǎn)：共同的基礎(chǔ) 是人類的創(chuàng)造力，共同的目標(biāo)是真理的普遍性。告訴人們一 個(gè)道理：無論從事怎樣的事業(yè)都應(yīng)該具備創(chuàng)造精神，要把追 求真理的普遍性當(dāng)做自己奮斗的目標(biāo)。五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。第二課時(shí)：一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入： 李政道先生多年致力于倡導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，他認(rèn)為 兩者的本源是一致的，它們都于人類的社會(huì)實(shí)踐，于人類的 智慧與創(chuàng)造； 科學(xué)與藝術(shù)的融合必將促進(jìn)、 加速文化的進(jìn)展， 而且是人類文明發(fā)展的必然規(guī)律。作為一名科學(xué)家，李政道 站在科學(xué)的立場看藝術(shù)，充分思考和研究后，提出了“藝術(shù)

10、 與科學(xué)”結(jié)合的構(gòu)想。他告訴人們，無論是正在從事科學(xué)或 藝術(shù)事業(yè)的人，都要具備創(chuàng)造精神和提高創(chuàng)造力，要以追求 真理的普遍性作為自己奮斗的目標(biāo)。這樣，我們的科學(xué)和藝 術(shù)才會(huì)有大的發(fā)展。二、品味語言： 、“藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求 的目標(biāo)都是真理的普遍性。 ”開門見山，提出本文的中 心論點(diǎn)。所謂“真理的普遍性” ，對藝術(shù)來說，超越時(shí)空的 限制，接受和欣賞的人越多越廣泛，就越具有“真理的普遍 性”；對科學(xué)來說，解釋的對象越多，應(yīng)用得越廣泛，就越 具有“真理的普遍性” 。2 2、“藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法 去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的、已經(jīng)存在的情 感。

11、”此句強(qiáng)調(diào)了人類的創(chuàng)造力，只有用創(chuàng)新的手法， 才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)珍品，才能喚起深藏在內(nèi)心的情感。3 3、“情感越珍貴，反響越普遍，跨越時(shí)空、社會(huì)的范圍 越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。 ”“情感”指作品所表達(dá)的情 感?！胺错憽敝杆囆g(shù)接受者、欣賞著的共鳴和反應(yīng)。4 4、“科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會(huì)不斷發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。 ” 講科學(xué)的普遍性，提出分論點(diǎn)：原理、定律一旦被抽象概 括出來，它的覆蓋面是極廣的，它的應(yīng)用形式再多再發(fā)展， 它本身也是不會(huì)變的。5 5、“事實(shí)上如一個(gè)硬幣的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活 動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意 義。

12、”作者將科學(xué)和藝術(shù)比作一個(gè)硬幣的兩面，比喻貼 切、自然，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了科學(xué)和藝術(shù)的相同性。 “科學(xué)和藝 術(shù)源于人類活動(dòng)最高尚的部分”是說它們的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng) 造力；“都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義”是說 它們追求的目標(biāo)是 “真理的普遍性” 。這句話和開頭相呼應(yīng)， 使中心論點(diǎn)更突出，也使結(jié)構(gòu)十分完整。三、合作探究：、議論文的三要素是什么？找出本文的中心論點(diǎn)。 明確：議論文包含論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素。 論點(diǎn)就是所要議論、闡述的觀點(diǎn)，是作者要表達(dá)的看法 和主張。閱讀議論文， 首要的就是尋找、 提取和理解的論點(diǎn)。本文的論點(diǎn)是：藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力， 它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性

13、。2 2、為什么說 “藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力” ？如何理解“真理的普遍性”？明確：科學(xué)的自然定律，由人的創(chuàng)造性的概括和抽象而 成，各種藝術(shù)品更是人的創(chuàng)造力的體現(xiàn)，沒有人的創(chuàng)造力就 談不上科學(xué)和藝術(shù)。所謂的“真理的普遍性” ，對藝術(shù)來說 超過的限制，接受和欣賞的人越多越廣泛，就越具有“真理 的普遍性”；對科學(xué)來說， 解釋的對象越多，應(yīng)用的越廣泛， 就越具有“真理的普遍性” 。3 3、課文是如何運(yùn)用例證法來論述觀點(diǎn)的？ 明確：例證法就是一種用個(gè)別、典型的具體事例實(shí)證明 論點(diǎn)的論證方法。本文 2 2 至 4 4 段中舉了李白的把酒問天和蘇軾的水 調(diào)歌頭，說明不同朝代的不同作者寫同一題材詠

14、月， 雖然有相似和不同，卻同樣感動(dòng)著不同時(shí)代的人們。本文第 5 5 段舉了莎士比亞的例子，說明中外一理，概莫 能外。本文第 1010 段舉了“邁克耳孫和莫雷在 18871887 年做的光速 實(shí)驗(yàn)”和“普朗克在 19001900 年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式”的事例 來論證科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會(huì)不斷發(fā)生新的變化，但其科學(xué) 原理并不隨這些應(yīng)用而改變。4 4、找出點(diǎn)明藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”的 句子，并談?wù)勅绾蝸砝斫馑鼈?。明確：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造力句子：藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的、已經(jīng)存在的情感分析：就是說，只有用創(chuàng)新的手法，才能創(chuàng)造出真正的 藝術(shù)珍

15、品，也才能喚起深藏在內(nèi)心的情感。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“真理的普遍性”的句子：情感越珍貴，反響越普遍，跨越時(shí)空、社會(huì)的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。分析：“情感”指的是：作品所表達(dá)的情感； “反響”是 指藝術(shù)接受者欣賞者的共鳴反映。5 5、 說說什么是科學(xué)的“創(chuàng)造力”和“普遍性” ？如何 來理解它們。明確：科學(xué)的創(chuàng)造力的句子：盡管自然現(xiàn)象不依賴于 科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)實(shí)一種人為的， 并屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。分析：這句話強(qiáng)調(diào)了人對于科學(xué)的“創(chuàng)造力” 。科學(xué)的普遍性的句子：科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會(huì)不斷發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變。分析： 這就是說原理定律一旦抽象概括出來， 它的覆蓋 面是極廣的，它的應(yīng)用形式再多再發(fā)展，也只是它的應(yīng)用形 式，它本身是不會(huì)變的。6 6、 找出科學(xué)與藝術(shù)在“普遍性”方面的“異”。明確：科學(xué)與藝術(shù)在“普遍性”方面的“異” ：科