歷史ⅲ岳麓版第16課近代科學(xué)技術(shù)革命試題

1、歷史iii岳麓版第16課近代科學(xué)技術(shù)革命試題1文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是心靈美比形體美更珍貴D 健康和聰明是人生的兩大幸福A求知是人類的本性C人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神2以下選項(xiàng)中不能表達(dá)繼承與發(fā)展關(guān)系的是A 智者學(xué)派思想人文主義思潮B牛頓經(jīng)典力學(xué)愛因斯坦相對(duì)論D 羅斯福新政二戰(zhàn)后西方國家經(jīng)濟(jì)調(diào)整C君權(quán)神授說社會(huì)契約論3馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉笋R

2、丁路德（）A倡導(dǎo)人的解放B否定基督教C宣揚(yáng)圣經(jīng)精神D否定教皇地位41718世紀(jì)，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的明夷待訪錄宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答以下問題。材料二史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（mcu,相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。趙軼峰十七世紀(jì)中國政治、社會(huì)思想訴求的維度材料三史觀我們專注于兩個(gè)主題“傳統(tǒng)”和“交流”的研究，以此來理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征

3、，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。美杰里本特利新全球史：文明的傳承與交流（2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（8分）（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。（9分）【參考答案】（2）方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)（歷史的評(píng)價(jià)）；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)（辯證的評(píng)價(jià)）。評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。（3）考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答：黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要

4、組成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒；兩者的思想都促進(jìn)了近代中國的思想解放，推動(dòng)了中國近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。5閱讀以下材料：材料一政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約

5、，即權(quán)力要分開掌握和使用。孟德斯鳩羅馬盛衰原因論材料二難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎?一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。伏爾泰語錄材料三人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的表達(dá)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了

6、。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。盧梭社會(huì)契約論請(qǐng)回答：（1） 歸納材料一所表達(dá)的思想，并指出這一思想的歷史影響。（6分）（2） 材料二表達(dá)了什么思想?有何進(jìn)步意義?（6分）（3） 據(jù)材料三，盧梭在國家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)說諸方面，各提出了什么主張?在自由這個(gè)問題上，材料二與材料一、三各側(cè)重什么?（6分）【參考答案】（1）權(quán)力“制約與平衡”的思想。為資本主義確立了一套政治構(gòu)想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的立法規(guī)范起了積及作用。（2）由平等、天賦人權(quán)的思想。對(duì)反對(duì)封建專制和封建等級(jí)制度起了進(jìn)步作用。（3）國家學(xué)說：建立契約國家；政府官員是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。人民主權(quán)說：人民主權(quán)高于一

7、切人民主權(quán)就足公共意志，自由并不是不受限制的自由。法治學(xué)說：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。材料二側(cè)重于要求獲得自由平等、天賦人權(quán)；材料一、三側(cè)重于通過加強(qiáng)和規(guī)范上層筑的國家權(quán)力來保衛(wèi)自由和人權(quán)。第15課近代科學(xué)技術(shù)革命【課標(biāo)要求】1、了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容，概述牛頓對(duì)經(jīng)典力學(xué)的主要貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位。2、簡(jiǎn)述達(dá)爾文、赫胥黎進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)生物進(jìn)化論的歷史意義，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。3、知道工業(yè)革命時(shí)期瓦特改良蒸汽機(jī)，了解第二次工業(yè)革命時(shí)期電的應(yīng)用，說明科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展及人類思想解放的作用?！厩爸醚a(bǔ)償】回顧文藝復(fù)興與

8、宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景及其作用【自主學(xué)習(xí)】一、從哥白尼到伽利略1、哥白尼(1)主要學(xué)說：(2)歷史意義：2、伽利略(1)主要貢獻(xiàn)：(2)地位：二、牛頓的經(jīng)典力學(xué)1、牛頓的貢獻(xiàn)(1)建立(2)創(chuàng)立2、牛頓力學(xué)的影響三、達(dá)爾文與進(jìn)化論1、進(jìn)化論的提出：2、進(jìn)化論的內(nèi)容：3、進(jìn)化論的意義四、瓦特與蒸汽機(jī)1、背景2、新型蒸汽機(jī)的發(fā)明3、影響：五、愛迪生與電的應(yīng)用1、背景2、愛迪生的貢獻(xiàn)3、影響通過預(yù)習(xí)你認(rèn)為本節(jié)課的重點(diǎn)是什么？難點(diǎn)在哪里？你知道本節(jié)課所涉及的歷史人物的歷史故事嗎？第15課近代科學(xué)技術(shù)革命【課標(biāo)要求】1、了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容，概述牛頓對(duì)經(jīng)典力學(xué)的主要貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理

9、論發(fā)展中的歷史地位。2、簡(jiǎn)述達(dá)爾文、赫胥黎進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)生物進(jìn)化論的歷史意義，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。3、知道工業(yè)革命時(shí)期瓦特改良蒸汽機(jī)，了解第二次工業(yè)革命時(shí)期電的應(yīng)用，說明科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展及人類思想解放的作用。【重點(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：牛頓對(duì)經(jīng)典力學(xué)的主要貢獻(xiàn)及其產(chǎn)生的作用；達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)及其進(jìn)步意義難點(diǎn)：科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源?！厩爸醚a(bǔ)償】提問【導(dǎo)入新課】【新課學(xué)習(xí)】一、從哥白尼到伽利略1、哥白尼（1）主要學(xué)說（2）歷史意義2、伽利略（1）主要貢獻(xiàn)（2）地位問題探究一：“日心說”比“地心說”進(jìn)步在哪兒？今天人們還主張“日心說”嗎？問題探

10、究一：“地心說”即地球是宇宙的中心，反映了“上帝創(chuàng)造世界”的神學(xué)觀，而“日心說”核心內(nèi)容是太陽是宇宙的中心，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論，也開始使自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來。今天人們已不主張“日心說”，因?yàn)橛钪媸菬o限的，銀河系只是宇宙的一部分。二、牛頓的經(jīng)典力學(xué)1、牛頓的貢獻(xiàn)（1）建立（2）創(chuàng)立。2、牛頓力學(xué)的影響【理解運(yùn)用】1右圖是波蘭首都華沙的一座紀(jì)念碑，紀(jì)念的是近代一位杰出的天文學(xué)家，他的主要成就是A.提出“日心說”B.發(fā)現(xiàn)行星沿橢圓形軌道繞太陽運(yùn)行的規(guī)律C.發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星D.提出宇宙沒有固定的中心2有學(xué)者指出：美國遺產(chǎn)詞典將“科學(xué)”定義為“對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、鑒定、描述、實(shí)驗(yàn)研究與理論分

11、析?！睆谋举|(zhì)上來說，這就是伽利略的方法。對(duì)該學(xué)者這種說法的理解正確的選項(xiàng)是A.今天科學(xué)研究的具體方法仍超越不了伽利略B.自從有了伽利略，人類才開始進(jìn)行科學(xué)研究C.伽利略的貢獻(xiàn)在于開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)研究的基本方法D.伽利略已經(jīng)給“科學(xué)”下了精確的定義3英國著名的威斯敏斯特大教堂一向是王公貴族的墓地，而有位科學(xué)家卻安息在此。他的墓碑上刻著這樣的銘文：“他以神一般的力量，完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合?！边@位科學(xué)家是A.伽利略B.牛頓C.愛因斯坦D.普朗克三、達(dá)爾文與進(jìn)化論1、進(jìn)化論的提出：2、進(jìn)化論的內(nèi)容：3、進(jìn)化論的意義問題探究二：科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源？問題探究二：

12、（1）19世紀(jì)以前，神創(chuàng)論占統(tǒng)治地位?；浇绦麚P(yáng)上帝創(chuàng)造了世界萬物，也創(chuàng)造了人類。上帝造人說成為教會(huì)禁錮人們思想的天經(jīng)地義的教條。1859年達(dá)爾文發(fā)表了劃時(shí)代的巨著物種起源，建立起以自然選擇為基礎(chǔ)的嚴(yán)密的生物進(jìn)化理論，說明一切動(dòng)植物，包括人類，都是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）根據(jù)達(dá)爾文的理論，人類是自然界演化的產(chǎn)物，是從猿進(jìn)化而來，而宗教神學(xué)則認(rèn)為人是由神創(chuàng)造的。宗教和科學(xué)在這一問題上所產(chǎn)生的分歧表達(dá)了唯心主義與唯物主義的對(duì)立?！纠斫膺\(yùn)用】材料一因?yàn)樗a(chǎn)生的每一物種的個(gè)體比可能生存的多得多，遂各生物間便經(jīng)常不斷地發(fā)生生存斗爭(zhēng)，所以，任何生物如果能以任何方式發(fā)生縱然微小但有利于自己的變異，它在復(fù)

13、雜的而且時(shí)常變化的生活條件下，將會(huì)獲得較好的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。一一達(dá)爾文物種起源材料二牛津大主教威爾伯福斯在一次辯論中說：“達(dá)爾文簡(jiǎn)直不讓我們相信神的意志的干預(yù)是存在的，我們能夠背叛正宗的傳統(tǒng)宗教嗎？從達(dá)爾文先生的理論當(dāng)中，我們只能得出兩種結(jié)論：要么是人類缺少一個(gè)不朽的靈魂，或者相反，每個(gè)動(dòng)物、每種植物都有一個(gè)不朽的靈魂。每只蝦、每個(gè)土豆甚至一條低級(jí)的蚯蚓都有不朽的靈魂。如果是這么回事，我想，今天晚上我們回家以后，就誰也別打算能吃下一份烤牛肉了！”一一人教版歷史?必修III材料三盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。例如，政治上，這是俾斯麥以

14、血和鐵腕統(tǒng)一德國的時(shí)期。各國的民族主義贊美者認(rèn)為達(dá)爾文主義給了他們支持和正當(dāng)理由。經(jīng)濟(jì)生活中，這是自由經(jīng)營(yíng)和粗魯?shù)膫€(gè)人主義的時(shí)期。舒適的、心滿意足的上、中層階級(jí)激烈反對(duì)國家為促進(jìn)較大的社會(huì)平等而做出的任何干預(yù)。19世紀(jì)后期也是殖民地?cái)U(kuò)張的黃金時(shí)期有人爭(zhēng)辯說，殖民地走強(qiáng)國的繁榮和生存所必需的；還有人爭(zhēng)辯說；按照世間的成就判斷；諸土著民族軟弱、低劣，需要優(yōu)越的、較強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo)。一一斯塔夫里阿諾斯全球通史（1）據(jù)材料一回答達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說的基礎(chǔ)是什么?（1）自然選擇。（2）據(jù)材料二歸納宗教界強(qiáng)烈反對(duì)達(dá)爾文學(xué)說的理由，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析他們反對(duì)達(dá)爾文學(xué)說的真正原因。（2）理由：達(dá)爾文的學(xué)

15、說褻瀆了神靈和宗教；傷害了人類的尊嚴(yán)。原因：達(dá)爾文的生物進(jìn)化論對(duì)教會(huì)的神創(chuàng)說產(chǎn)生了巨大的沖擊。（3）據(jù)材料三分析達(dá)爾文學(xué)說產(chǎn)生的社會(huì)影響。（3）促進(jìn)了資本主義政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；為資本主義對(duì)外侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撐淦?。四、瓦特與蒸汽機(jī)1、背景2、新型蒸汽機(jī)的發(fā)明3、影響：五、愛迪生與電的應(yīng)用1、背景2、愛迪生的貢獻(xiàn)3、影響【理解運(yùn)用】1約翰?威爾金斯是某歷史興趣小組編排的模擬歷史劇中的一個(gè)角色，他的身份為1840年曼徹斯特一家棉紡織工廠的廠主。以下劇情編排你認(rèn)為出現(xiàn)失誤的是A.他的工廠使用以蒸汽為動(dòng)力的紡紗機(jī)B.他能夠坐火車上下班C.他的車間里使用電燈照明D.有時(shí)他到倫敦乘汽船在泰晤士河觀光游覽2

16、20世紀(jì)，電進(jìn)入了人們生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，人類社會(huì)進(jìn)入了“電氣時(shí)代”。電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，給人類社會(huì)帶來的最主要變化是A.使城市面貌日新月異B.改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)C.社會(huì)生產(chǎn)力得到大幅度提高D.使人們的生活更加豐富多彩問題探究三：從近代自然科學(xué)發(fā)展的過程中你得到什么啟示？（1）近代自然科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了長(zhǎng)期、曲折的復(fù)雜過程。（2）自然科學(xué)的成就反作用于生產(chǎn)，為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。因此，科技是第一生產(chǎn)力。（3）自然科學(xué)在反封建迷信的斗爭(zhēng)中，又起到了巨大作用。問題探究四：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用？問題探究四：（1）蒸汽機(jī)得到廣泛應(yīng)用，成為改造世界的動(dòng)力機(jī)械，解決了工業(yè)革命的動(dòng)力問題

17、。動(dòng)力機(jī)的采用為工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展鋪平了道路，極大的推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。（2）電力應(yīng)用提供了更為強(qiáng)大便捷而又廉價(jià)的動(dòng)力，極大的推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，掀起了第二次工業(yè)革命。（3）科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，有力的推動(dòng)了社會(huì)變革和文明進(jìn)步。資本主義從此確立全球優(yōu)勢(shì)，世界各地聯(lián)系更加緊密。（4）科技革命也改變了人們的生活方式，把人類帶進(jìn)了萬家燈火、通訊便捷的新世界，人們的生活從此更加豐富多彩。【疑難分析】1、近代自然科學(xué)興起的原因資本主義生產(chǎn)的發(fā)展需要科技知識(shí)，又為科技發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是近代自然科學(xué)創(chuàng)立發(fā)展的社會(huì)前提；文藝復(fù)興、宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，為近代自然科學(xué)的誕生

18、和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)；伽利略、培根、笛卡兒等唯物主義思想家為近代自然科學(xué)研究創(chuàng)立了一般規(guī)律和經(jīng)典方法；歐洲先進(jìn)國家保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)科技發(fā)明，改革教育制度和專利制度，組織科研機(jī)構(gòu)，推動(dòng)了近代科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。【知識(shí)結(jié)構(gòu)】【知識(shí)拓展】上帝神（Deus）：基督教信仰圣父、圣子、圣靈三而一的上帝。上帝是三位一體一一圣父是萬有之源造物之主，圣子是太初之道而降世為人的基督耶穌，圣靈受圣父之差遣運(yùn)行于萬有之中、更受圣父及圣子之差遣而運(yùn)行于教會(huì)之中。但這三者仍是同一位上帝，而非三個(gè)上帝三位格、一本體，簡(jiǎn)稱三位一體。人們理解上帝只能根據(jù)上帝的有形的形象來感知上帝，實(shí)際上還要透過上帝的形象感受宇宙萬有。創(chuàng)造（Genesi

19、s）：基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙（時(shí)間和空間）萬物，包括人類的始祖。罪（sin）:亞當(dāng)與夏娃在伊甸園中違逆上帝出于愛的命令，偷吃禁果，想要脫離造物主而獲得自己的智慧，從此與上帝的生命源頭隔絕，致使罪惡與魔鬼身，而病痛與死亡則為必然的結(jié)局。后世人皆為兩人后裔，生而難免犯同樣的罪，走上滅亡之路。救贖（法語：Expiation、英語：Atonement）:人生的希望在于信奉耶穌基督為主，因他在十字架上的贖罪，并他在三日后從死里復(fù)活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能勝過魔鬼與死亡的永遠(yuǎn)生命。靈魂與永生（法語immortalit6、英語immortality）:人有靈魂，依生前行為，死后受審判，生前信仰基督者，得靠基督進(jìn)入永生。怙惡不悛者，將受公義的刑罰與滅亡。世界或許會(huì)有末